道教义枢 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏太平部
书籍内容：

道教义枢
　　经名：道教义枢。原题清溪道士孟安排集，书成於唐高宗时。十卷（原缺第六卷）。底本出处：《正统道藏》太平部。
　　目　录
　　第一卷
　　道德义　法身义　三宝义　位业义
　　第二卷
　　三洞义　七部义　十二部义
　　第三卷
　　两半义　道意义　十善义　因果义
　　第四卷
　　五荫义　六情义　三业义　十恶义
　　第五卷
　　三一义　二观义　三乘义（原缺）
　　第六卷（原缺）
　　六通义　四达义　六度义　四等义
　　第七卷
　　三界义　五道义　混元义
　　第八卷
　　理教义　境智义　自然义　道性义
　　第九卷
　　福田义　净土义　三世义　五浊义
　　第十卷
　　动寂义　感应义　有无义　假实义
　　道教义枢序
　　青溪道士孟安排集
　　夫道者，至虚至寂，甚真甚妙，而虚无不通，寂无不应。於是有元始天尊应气成象，自寂而动，从真起应，出乎混沌之际，窈冥之中，含养元和，化贷阴阳也。故老君《道经》云：窈冥中有精，恍惚中有象。又云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。盖明元始天尊於混沌之间应气成象，故有物混成也。《灵宝无量度人经》云：渺渺亿劫，混沌之中，上无复色，下无复渊，金刚乘天，无形无影，赤明开图，运度自然，元始安镇，敷落五篇。故知元始天尊以金刚妙质，乘运天气，布化陶钧。致分度，自然仪象，女图敷镇也。《儒书经籍志》云：元始天尊生於太无之先，禀自然之炁，冲虚凝远，莫知其极。天地沦坏，劫数终尽，而天尊之体常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在五方净土，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号耳。其所度人，皆诸天仙圣，无量上品，有太上老君、天真皇人、五方天帝及诸仙官，转共承受。所说之经，亦禀元一之炁，自然而有，非所造为，亦与天尊常存不灭。天地不坏，则蕴而莫传，劫运若开，其文自见。凡有八字，尽道之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂光，光彩照曜，惊心骇目，虽诸天仙，不能省视。天尊之开劫也，乃命天真皇人，吹转天音而辩析之。真人已下至于诸仙，展转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人矣。《灵宝经》云：元始天尊以龙汉之年，出法度人。灭过去后，天地破坏，无复光明，男女灰灭，沦於延康。幽幽冥冥，亿劫之中，至赤明开光，天地复位，我又出世，号无名之君，出法教化，度诸天人。我过去后，一劫交周，天地又坏，复无光明。至开皇元年，我於始青天中，号元始天尊，流演法教，度诸天真。《度人本行经》云：自元始开光已来，至于赤明元年，经九千九百亿万劫。《度人本际经》云：元始天尊为汝等，故权应见身，教导开度，诸未度者，为后世缘。今当反神还乎无为湛然，常寂不动之处。又云：自我得道以来，经无量劫，常在世间，未曾舍离。若应度者，恒见我身，运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君，而得度脱。是故我今升玄入妙，汝等肉眼，不能见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我，与今无异。若於空相，未能明审，犹凭图像，系录其心。当铸紫金，写我真相，礼拜供养，如对真形，想念丹祷，功德齐等。贫穷之人，泥木铜彩，随力能办，殿堂帐座，幡花灯烛，称力供养，如事真身。承此因缘，终归上道。是知元始天尊，生乎妙炁，忽焉有像，应化无穷。显迹托形，无因无待；演法开教，有始有终。老君度人，明应象之理；太玄本际，示真寂之由；本行论其劫时，灵宝标其名号。不经秽浊，所谓清虚，是称玄妙，岂同夫释氏托生，终开右胁，老君出世，必从左腋乎？而悠悠之徒，未能穷源讨本，所以好儒术者，但习典坟，崇真如者，惟观释典。至於道经幽秘，罕有研寻，既不知其指归，实亦昧其篇目，遂乃各齐其所见，多以天尊为虚诞也。故知井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。信哉斯言！信哉斯言！洎乎元始天尊升玄入妙，形像既着，文教大行，玄言满於天下，奥义盈乎宝藏。於是系象探其深旨，子史窃其微词，翻译之流，实宗其要。所以儒书道教，事或相通；了义玄章，理归其一。能知其本，则彼我俱忘；但识其末，则是非斯起。而世人逐末者众，归本者稀，欲令息纷竞於胸中，固不可也，惜哉！庄生有言，举天下皆惑，余虽有所向，庸可得乎？其有支公十番之辩，锺生四本之谈，虽事玄虚，空论胜负；王家八并，宋氏四非，赭道正之玄章，刘先生之通论，咸存主客，从竞往还。至於二观、三乘、六通、四等，众经要旨，秘而未申，惟玄门大义，盛论斯致。但以其文浩博，学者罕能精研，遂使修证迷位业之阶差；谈讲昧理教之深浅。今依准此论，芟夷繁冗，广引众经，以事类之，名曰《道教义枢》。显至道之教方，标大义之枢要，勒成十卷，凡三十七条。俾夫大笑之流，萧然悟法；勤行之士，指示玄宗。不其善乎？不其善乎？
　　道教义枢卷之一
　　道德义第一　　法身义第二
　　三宝义第三　　位业义第四
　　道德义第一
　　义曰：道德者，虚极之玄宗，妙化之深致。神功潜运，则理在生成；至德幽通，则义该亭毒。有无斯绝，物我都忘，此其致也。故《道德经》云：道生之，德畜之。又云：大道泛兮，玄德深远。《西升经》云：道德混沌玄同也。
　　释曰：道者，理也。通者，导也。德者，得也，成也，不丧也。言理者，谓理实虚无。《消魔经》云：夫道者，无也。言通者，谓能通生万法，变通无壅。河上公云：道，四通也。言道者，谓导执令忘，引凡令圣。《自然经》云：导末归本，本即真性，末即妄情也。德言得者，谓得於道果。《太平经》云：德者，正相得也。言成者，谓成济众生，令成极道，此就果为名；亦资成空行，此就因为目。《德经》云：成之熟之也。言不丧者，谓上德不失德，故云不丧也。《太平经》云：常得不丧也。然道德玄绝，自应无名，开教引凡，强立称谓。故寄彼无名之名，表宣正理，令识名之无名，方了玄教。故《灵宝经》云：虚无常自然，强名字大道。
　　又道德体用义者，道义主无，治物有病，德义主有，治世无惑。陆先生云：虚寂为道体，虚无不通，寂无不应。玄靖法师以智慧为道体，神通为道用。又云：道德一体而其二义，一而不一，二而不二。不可说其有体有用，无体无用，盖是无体为体，体而无体，无用为用，用而无用，然则无一法非其体，无一义非其功也。寻其体也，离空离有，非阴非阳，视听不得，搏触莫辩。寻其用也，能权能实，可左可右，以小容大，大能居小。体即无已，故不可以议；用又无穷，故随方示见。
　　又经明常可二道、上下两德者，旧解云：常寂之道，义说无为，凡有四义。一者非攀缘识虑，故无心。二者无质碍分别，故无形。三者不为名言所得，故无名。四者无常不能迁改，故无时。具此四义，故名常道。贾法师云：自应身已迁，三清等法，皆是可道，尽是无常也。上德是忘德，下德是执德，以是执德，今明物情常执。谓有常道可求，不能悟理，便成滞教，老君演明道德，正治此迷。经云：可道非常道。非谓别有常道，正言所是说道，并非恒定，不宜执以为常，故系非常，以为消遣。此言说道为药，本治物迷，迷病若消，何道不得？若知不得为得，亦可不常为常也。
　　法身义第二
　　义曰：法身者，至道淳精，至真妙体，表其四德，应彼十方，赴机於动寂之间，度物於分化之际，此其致也。故《升玄经》云：吾以立气周流八极，或号元始，或号老君，或号太上，或为世师，随人所好，为作法身。《本际经》云：於明净观观见法身。又云：香花妓乐，洞映法身。
　　释曰：法是轨仪，身为气象，至人气象可轨，故曰法身。原其应化，身相称号甚多，总括本迹，具为六种，本有三称，迹有三名也。故《本际经》云：道身即是寂本。又云：又为迹本，动寂用殊。又云：如是本身能生万物。又云：生身是迹，迹作邪。本三称者：一者道身，二者真身，三者报身。一道身者，《太平经》云：道无不导，道无不生。《度人经》云：唯道为身。《本际经》云：即是真道，亦名道身。二真身者，《玉纬经》云：真淳坚也，谓体无秽杂，常住疑然。《消魔经》云：近为真身。《本际经》云：我之真身，清净无碍。三报身者，报是酬答之名，谓酬积劫之行。《本行经》云：致今之报，为诸天所宗。《本际经》云：元始正身，因无数劫，久习妙行，报得此身。迹三名者，一者应身，二者分身，三者化身。一应身者，应是应接，谓随机显迹，应接群生。《请问经》云：以无心而应众生。《本际经》云：应物根性，示色象，故名应身。亦曰生身。言生身者，随顺世法，诞育形体也。二分身者，分是分散我一身，散在多处，身虽非一，形相不殊。《本际经》云：分形散体，无有限量，止见一方，故惟百亿。又云：诸分身者，是於报身，起无碍用。《灵宝经》云：天尊分形百万，处处同时，是男是女，并见天尊，俱如一地。三化身者，化是改变无常，倏有欻无，种种殊相，非复本形。《定志经》云：天尊化作凡人，从会中过。《本际经》云：我即化身，种种示见，人天六道，随缘施作，倏有欻无，权示色像。
　　又本迹体义者，□道教经，究法身正理，通本迹，不异不同。迹之三身，有其别体；本之三称，体一义殊。以其精智淳常曰真身，净虚通曰道，气象酬德是曰报身。就气精神，乃成三义，不可穷诘，惟是一源。既是法身，当有妙体，且言身言体，岂无色无心？旧云寂地本身，以真一妙智为体。故《灵宝经》云：玄通大智慧源也。色是累碍之法，九圣已还，既滞欲累，并皆有色。真道累尽，唯有妙心，但此妙心，具一切德，寂不可见，名为妙无。动时乘迹，同物有体，心色虽妙，物得见之，故名妙有。对本论迹，迹无别体，视是本身，寂用称为体耳。正明法身至本，无色无心，而今说色说心，皆为破，并是为物，岂有定耶？为爱色众生，欲令舍色，则言至道无色。故《西升经》云：道象无形端，或为计心众生，言至道无心。故《请问经》云：道为无心宗，或为断无，众生则言俱有色心。故《本际经》云：无不知故，亦名为心；道眼见故，亦名为色。《生神章经》云：形与神同，不相远离，俱入道真，或为双爱色心众生，则言无色无心。故《本际经》云：不缘虑故，故言非心；无所碍故，故名无色。斯则非心非色，能色能心，即是不心为心，不色为色。既以不心为心，无色为色，亦以不得为德，无体为体耳。又法身万德，已自俱圆，今举四事，用申叹美，岂即以为定实。且欲引物，欣求见着，见着才生，便乖此理。何谓四？一者常存，二者快乐，三者自在，四者清净。常存者，谓湛然安往，不迁不动，不为无常，无常所动，乃是正常。《宝玄经》云：湛然常存。《道经》云：湛然常存也。快乐者，乐是怡豫也。《本际经》云：欣然微笑，举体怡豫。又云：安隐快乐。自在者，泛兮皆可，无适不通，在事任我，故云自在。《宝玄经》云：出没自在。《本际经》云：真一妙智，自在无碍。《海空经》云：三者自在。果清净者，慧心明鉴，谓之清智，体无疵，故称净。《本际经》云：无染无秽，是名清净。又云常住清净也。然法身道果，治众生病。或众生迷妄，言百年之寿可常，五欲之境可乐，自计己身为我，爱诸色始为净，不如是。无常、苦、无我、不净，圣人为此，故示无常，以高况下，夺其所计。故《西升经》云：吾尚白首衰老，孰免此？明世无常也。又云：形为脑本，痛痒寒温，吾拘於身，知为大患。此示苦也。又天地之人物，谁独为常主？此明无我。又云：吾本弃俗，厌离世间。此示世不净身。亦是世间为患，人所恶，是通不净，但执教者不知。为破世人计常乐我净之迷，故说应身、无常、苦、无主、不净，便谓道果不足可欣，定是为常等四。为治此例，故说道果是常，是乐，是我，是净也。又本迹义例者，有师云：众生本有法身，众德具足，常乐宛然，但为惑覆，故不见耳。犹如泥之杂水，不见澄清，万里深坑沙底，难睹本相。见时义无有异。一家云：本有之时，未有众德，但众生有必得之理，故言澄清湛然耳。今难二解。若本具众德，岂被惑覆？遂为惑覆，何德可尊？若本无众德，今时始有，则是无常。又理是本有，理可是常；事既今有，事应无常。若理事俱常，亦应理事俱本，是故不然。今明法身本非三世所摄，何得已有？见有常有耶？亦未曾有无，何论隐显。今言神本澄清者，直是本来清净，竟无所有。若迷此理，即名惑覆，若了此理，即名性显。非是别有一理在众生中，说为法身是常是净也。有说云：迹身无常，本身是常。又云：常应为迹，迹亦言常，今明一往对缘。亦有此说。至论常与无常，并是起用，悉皆是迹，非常非无常，乃可为本。四句渐除，百非斯绝。
　　三宝义第三
　　义曰：三宝者，法门栋干，群品津梁，乃万物之福田，实三清之良径，归依正本，其在兹乎！此其致也。《九天生神章经》云：三宝尊重，九天至真。《正一经》云：烦恼数极，归於三宝。《本际经》云：三宝轮转，运用无辍。又云：三宝洞极。
　　释曰：《请问经》云：一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。太上经者，太言极大，备包众理；上是胜出，超踰众教，经即训法、训常，言由言径。法为万物轨范，常谓众圣模刊，由是得理之所由，径是入道之途径。法师者，《消魔经》 注云：能养生，教善行，为人范，是法师也。孟法师云：师者，和也，众也。谓率徒必众，接物必和。《盟威经》 云：师，和也。但和有理有事。事和者，容人畜众，事同水乳。理和者，思真诣圣，不违玄趣也。通称为宝，亦称为尊者，《正一经图科戒品》云：尊高无上，宝贵无价。《老君经教》云：迷返知一，崇信三宝。一曰三宝在无价。《请问经》亦云：三宝，一曰三尊。今依经释，尊以尊高为称，宝以宝贵为名，既当体可尊，亦从譬为贵。当体可尊者，太上是号道法王也。《升玄经》云：为众圣之父，万物之母。以能生法身慧命，故有父母之名；令物归往尊崇，故有法王之称。此当体尊也。可宝不过金玉，人则金容玉质，法则玉字金书，此当体宝也。从譬者，尊则譬犹父母，宝则谕如珠玉也。又三宝体义者，《大存图诀》云：道宝无形之形，即太上也，此以应身为体。师宝者，得道之人为我师。《盟威经》云：太上道君，以形申教，是谓师宝；以气应感，是谓道宝；妙文示法，是谓经宝。教学品云：一天之下，一人成太上，故法王不得有二，化主秪在一。故以道君正当道宝也，斯则皇上之谓。诞洪氏之胞入於宝珠，证成圆果，以此身智为道宝体。师宝者，初发道意，极九圣，初心三宝真圣，五人行法，此之身智为师宝体。其有神通分应，亦随本分，摄属师宝。所以知五人成众者，按黄箓斋仪云：极少五人。又玄一真人云：太上遣三真与天师监徐来勒度仙公经，故知五人方行大法。经宝者，释有三家。一云以理为体，谓文字可灭，此则非经，理既是常，故为经也。二云文理合为经，理则合常，文则合法。三云文为经体，有理未言，无有经称，演立言教，方有经名。今名若定偏执，三家尽滞，随方假说，三释皆通，顺情而言，后解小胜。以经教所明，多以文为经故也。又须知道君本迹是道宝，经则有理有教，教则金口所说，玉简所书，加被印成，缣纸传记，是正宝经。若九圣已降，自说加人，或印成他说，书之缣纸，各能诠理，随分入经，称为传论，此其随也。如五真降授仙公是正师宝。若始发道意，凡道士共行法者，或出家法人，无五人众，或五人众非具足师宝，是相随也。图形写像，表代真人，亦随师也。又明太上道君以为宝者，色即七十二相，八十一好，心即四达六通，智圆慧满，以此身心庄严具足为道宝。经宝者，经有生善灭恶之用，或一句两句已有此能，或多章多偈方具斯力。如言宁守善而死，不为恶而生，一句之中，其义各足。又如善胜论於真一，二真谘於神本，乍开譬谕，演说会通，众多章句，明理乃足。然四字成句，或诠理用足，可是正经，一字起时是真经。不有师云：字字各能诠理，一字即是真经。今不同此。如一宁字，未通守善而死，如此宁字，欲何所道？诠用未足，故非真经。其有单字明理足者，即是真经，如道字是也。师宝者，其义有三：一者舍家远俗，二者修善学慧，三者众聚行法。舍家远俗者，旧举五事显其胜功。一者栖凭胜处，二者依庇明师，三者专心在法，四者兴隆道教，五者形与世隔。栖凭胜处者，《本际经》云：幽隐山林。又云：依凭精舍。《升玄经》云：虚堂空室，名曰仙家。此谓放旷翛条，自然趣善。依庇明师者，既得胜处，宜依上人。《本际经》云：愿值明师，谘受上道。又云：造事明师。《灵宝经》云：非师不传。专心在法者，既得胜人，宜请妙法。《本际经》云：寻访明师，祈请要术，三洞妙文。《灵宝经》，云：所营在法。兴隆道教者，既得玄教，宜以化他。《本际经》云：愿以法音，广宣愚昧。《请问上经》云：广开法门。《定志经》云：兴显道士。形与世隔者，黄褐玄巾，披罗衣锦，形既殊凡，心宜改俗。故《本际经》云：衣弊履穿，谦光晦迹。又云：舍俗服玩，黄褐玄巾，斯以迹引心，令超世网，就事而言，出家最胜。既云始受五千文，而朝存章服，且如灵宝，故知未备三洞，入师数也。二修善学慧者，遵法之人，本崇行解，隔凡成圣，真智为优也。三众聚行法者，如五真降授葛仙，十方聚传太上。《升玄经》云：三当念众为良福田，师之言众，其义明矣。但师於三义，有具不具。若在人间，其有舍家披黄，修解证智，徒众聚集，以人间修得上界真解，故三义备也。从诸天以上至乎界外，不必帔黄巾玄，多是七宝为冠，九光作帔。所以然者，始学心劣，故寄形殊。上方无方，任能会理而生明，是仙犹衣黄服，此自通耳。
　　位业义第四
　　义曰：位业者，登仙学道，阶业不同，证果成真，高卑有别，三乘七号，从此可明，十转九宫，因兹用辩，此其致也。《本际经》云：神官位序，真圣阶梯。《灵宝经》云：位登仙王。又云：功业无巨细也。
　　释曰：位是阶序之名，业是德行之目，大论品次，释者不同。徐法师举《洞神经》云：神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人，合共为道。《太真科》云：鬼中立功，进登鬼仙者，皆号灵人。神者，神妙无方。真者，坚纯非假。仙者，迁升改化。道者，虚通不壅。圣者，正名制作。此义多在果入因。人言圣者正行居心也，贤者辩能才智，灵者识鉴通微。前六，世人得道之名；后一，鬼神得道之称。又云：名乃有七，位乃有三。一者仙位，二者真位，三者圣位。神道贤灵，更无别位，名号虽异，犹附三阶。今谓众经显名，岂唯有七，犹如至人、智人、上人、大人也。陆先生云：起自凡夫，积行成道，始化曰仙，仙化成真，真化成圣。此即通举界内九宫，界外太清，俱是仙品，就於真圣，合为三阶也。诸家解释既殊，难可依据，今依《玄门论》中摇亮、玄靖二法师义旨。凡有两义，一论禀生之位，二论证仙之品。禀生位者，界内有欲观感生，凡三十二品，有欲善业，为三界四民之位。界外是无欲观感生，凡二十七品，为三清一乘之位。证位品者，始自发心，终乎极道，大有五位，一者发心，二者伏道，三者知真，四者出离，五者无上道。均此五心，总有四位：前之二心是十转位，第三一心是九宫位，第四一心是三清位，第五一心是极果位。前四是因，后一是果。初之二心有十转者，发心一位即为一转。伏道之中，凡有九转，以一就九，合成十转。其初发心亦名游散位，为一转者，是破裂生死，回向道场，从迷返悟，转俗入道。《大戒经》云：善男子、善女人，能发自然道意，来入法门，受我十戒，则为大道清信弟子，皆与勇猛飞天齐功。飞天，未得道者也。是道十转，弟子此入十转之初也。又云：若在一转而行精进心不懈退，即得飞天，於此而进，超凌三界，以此发心，即为一转。又云：清信弟子，见在世上，度於众苦，身有光明，形神澄正，制伏魔精，故是翻邪来入正道。但寻此飞天，总是伏位，既未得真知之道，故云未得道也。言为诸天策驾，即是九宫真位，诸天策驾也。伏道之中，有九转者，凡三种解，解各三转，合成九转。三种解者：一曰武解，二曰文解，三曰尸解。《四极明科》及《真迹》并云：武解者，地下鬼帅；文解者，记形改化。仙经云：先死后蜕，谓之尸解。其武解三转者，《四极明科》及《真迹》云：武解，鬼帅二百年一转，凡三等。并云：世行功德，度名东华，不预三官之府。又云：至忠至孝、至廉至真者，改化更生，得为鬼官也。其文解三转者，《明科》云：文解，主者亦有三等，其一等散在外舍，闲停无事，俱在洞天，百四十年一进，给仙人驱使。其二等便径得游行仙阶，给仙人所使，百四十年进补管禁，如