赞灵集 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏续道藏
书籍内容：

赞灵集
　　经名：赞灵集。撰人不祥。四卷。底本出处《万历续道藏》。
　　目录
　　卷一
　　碑记
　　灵济宫记重　　　　修灵济宫记志铭
　　重修灵济宫记　　　灵济真人序
　　鳌峰神秀图记
　　卷二
　　表札
　　贺真君褒封表　　　贺金阙瑞旦表
　　贺玉阙瑞日一表　　上元上真君表
　　上真君祈安表　　　乡民保真君奏札
　　卷三
　　序疏跋文
　　真君科式序　　　　真君愿序
　　重修灵济宫疏　　　徐仙翰藻跋二篇
　　上灵济宫勑额文　　上亲睦堂勑额文
　　上燕喜堂勑额文　　谢雨丹悃
　　卷四诗
　　诗
　　上真君诗　　　　谒灵济宫十二首
　　夜宿灵济宫　　　宝殿十奇峰二十首
　　真仙八咏图四十首
　　赞灵集卷之一
　　碑记
　　灵济宫记二篇
　　福郡之望邑曰闽，闽邑之望里曰积善。灵济王祠，盖一方之所仰焉，帱荫而庇福者也。初年徼福丐灵之人，尝有以鸾箕渍神者，一联之诗，数语之谶，事迹灵验，今犹记诵，而於文则未之闻也。至后乡人聚首祷于祠下，顾瞻庙宇，瓦桶腐圯，像图黯昧，因相谓曰：是可以致楬虔妥灵之意乎。谋一新之，而以箕卜神。於是剡剡扬灵，为文以示之，俾趣工焉。及工逸事遂，复有所谓神之告之，一言一话胥文也。嗣是而后，大篇短章，层见叠出。翼者肢熊，笔者腕脱，观者瞳眩。而神之文浩乎，汪乎，如存硕灵黄而注，渤澥邻之邑里，竞相传写。且敬，且疏，且驳，且愕，是岂烟火食者所能道一语於其间哉。闻之向者，勑额之请，神之姓字莫，或前知父老，取姓枚之。既知姓徐，而详则宝莫之闻。今也世美之源，灵迹之给，该且悉焉。神一而已，非固吝於前。是数年之请，而今焉为是，以震夫人也。毋乃斯文将兴，神预有以发其祥，而阐其灵耶。抑神之意化，有所为而为之也。噫，是当有以谅神之心者，如湍逆流，喧虺澎湃，终不若中流滔之无声。以文而示乎人，神盖得已而不容已者也。三代无文人，六经无文法。上圣大贤，凡其着书以垂世者，非乐为是之衒斋也。君臣之分微，孔圣是以有春秋之笔。仁义之迹熄，孟氏是以有七篇之书。王道果行，兰陵令之书，可不作也。礼乐且正，诗未亡，则文中子彭琴汾水之阳矣，元怪夫何有其化。今其传后不寄之文，奚寄焉。神之心，前乎圣贤之心也。为之碑，而使之以知履历。为之签，而使之以知吉凶。山川之堙微也，为塞中之文以辟之。风俗之薄恶也，为《梁父吟》，以讥之。敬念消亡，士风颓靡，为《绝笔吟》，为《非神赋》以警之。以至《 获麟》 之歌，自辩之文。变体之诗，雅正奇崛，千汇万状，如英章濩夏之迭奏於耳，如谷粟布帛之均适於用。文乎，文乎，篇章句读云乎哉。夫使居是里之人，诵神之文，鉴神之心。一乡之中，陶为道义。十室之邑，熏为忠信士焉。而学农焉，而耕工商焉，而役作贸迁辟争也，而礼逊嚚讼也，而友助游闲也。而力本则神，於是时，固可以游於圣，不可知之天矣。何以文为神之署，碑阴曰：余虽仿柳侯之万一，不得文公以记之，何以示来者。今观韩记之中，自子严父诏，妇顺夫指，与夫入慈孝，出友悌之外，无长语。是神所托於后之文公者，不过以扶世教为念也。欤，余袜线短能，何敢望文公之万一，鼋眼蜩螝，非敢呜於雷霆之下。顾念神自石晋开运，以入于闽。余之始祖，亦於五季由，固始而来闽。先代以来，或营其地，以建神之祠。或请於朝，而尚神之徽号。奉神之祀，兹有年矣。乡人复相同志，而成输换之事。来昆仍云冀神之庇，未有涯也。余欲无言，焉得而无诸。若夫神之姓氏之称世，系之美灵验之事与。夫庙宇创立，修葺之年月，备见於神自述之碑。非牛马走，所得以容其喙，是不过着神作文之意而已。俾一方之民，食我桑档，怀我好音。果胥而道艺，忠信之归，则瑶浆蠹勺不必实，醢豚甘鸡不必荐，溪毛燎水亦可答神之心也。无教，则神之惠。人之贶也，亦无穷气数，循环无往不复。神之文而发祥，阐灵於其前人，以文而蜚英，腾实於其后，将见天宠褒崇宣封，显赫神之荣也。(廴十朔)紫凌青，施金斛椒，人之盛也。于是之时，必有大挥如椽之笔，以记之事者矣，余行当拭目以俟。罔俾文公，专美柳侯。
　　又
　　闽踰峡江而南，有山竦杰曰鳌峰。山之南，灵济仙宫也。粤昔，丛祠阴迹显着，国用其勋，民赖其庥，徽号褒加，祭式惟慎，至於今日，倚欤，盛哉。历岁既久，庙之梁桶，侈剥不治，凭附丹青，渐已黯昧。时有乡民诣祠下，枚卜乃事，见而相谓曰：是不足以揭虔妥灵也，完而新之，具尚一乃心力。神喜其不婉婉，未下为文，以勉之。於是裒诚鸠费，戒工度材，各肩其事，有而无怠。门之隘者，广。池之涸者，聚。一木一瓦之坏者，易。彩以饰像，衣以章身。文曹武兵，亦加润色。威状赫赫，德扬明明。见者闻者，咸兹以恭。愿乐其施，而工告成焉，时则秋八月也。功不自有，归之於神荐。裸兴俯具事以告，怀柔显思，式告有相。载扬其灵，自序其所，出历三代。至五季以来，启烈寿后，所以委祉。今日庙食兹土者，有槩有详，而为之记也。同事者愕然，视悚然，诵芒芒然。笔且曰：向者勑额之请，卜姓曰徐。是犹隐於圣，不可知之矣。今乃知出於偃王之裔，信有验也。请神记之以石，昭冥冥而垂无穷。有是而后，文笔层现，易卦有签，断吉凶也。梁父有唫，亦劝戒也。非神有赋，昭冥漠也。塞井有入，辟禁忌也。若跋，若赋，若辨，若启、若曲，若偈，千态万状，愈出愈奇。如倚空之岩，崒嵂巍峭。如怒风之涛，汹涌澎湃。噫，何其文也。夫文也者，在天为奎壁之精，在地为图书之宝，在人为朝廷之瑞。今神也，恍惚之间，杳冥之际，影不可见，响不可闻，而乃显之以文，何也。聪明正直，粹乎其严。威灵气焰，赫乎其高。不可见，无所不见。不可闻，无所不闻。出乾入坤，穷今(廴十朔)古。察来彰往，显微阐幽。故能泄天精，裂地宝，发人瑞神之文，神之德，与天未丧。文地不爱文，使人得以展布斯文。神也，游於无声无臭之天，可也。不属之人，乃属之神，可叹也。夫鳌峰之精，龙首之英，必有瑰奇之士出焉。神其尚相斯文乎，不然何乃发其祥也。神之文曰：予所作，必有以为异日之验，进身之阶。神之诗曰：文章岂不贵，君子终豹蔚。岂我意哉。造化循环，无往不复，神而明之，存乎其人可也。其词：
　　鳌峰蜿蜓，灵济之宫。昭哉先烈，孝思偃王。
　　施祠洪绵，血食一方。四民地利，胥赖其庆。
　　怀柔左右，赫赫耿光。大掖斯文，以发厥祥。
　　显相有严，报本孔臧。矢歌颂美。百世不忘。
　　修灵齐宫志铭
　　人之所事者，神。神之所依者。人。时值初吉景辰，神赫厥灵，剡剡为文，以任而任於同事者。祇栗厥戒，夙夜不敢忘怠。是以妆裹圣像，乃命司服，其饬衣裳。既就，神自作履历，刻铭诸碑。灏灏乎，噩噩乎，似非世俗语所能道。赫然惊人，其谁不敢不进其所有以为答。同事者谋曰：东西池涸矣，谁不足以壮祠宫之瞻视。外附之壁坏矣，诚不足以耸人心之畏敬。龙首之井，诚为风土之害，既废矣。今塞斯井，凿斯池，画斯壁，以媚神意，亦将有利於人，其宜乎。同事曰：可。文章东合二序之神，捷蒙尘久矣，时尚武事，有欲去之，而为尚武之谋者。其同事尝闻孔子有言曰：文章必有武备，武必有文备。夫文治武功，相资为用，此百世不易之道，其可阙乎。故上宰福禄三星之祠，下土辅国安民之像，先文后武，各得其制。同事又曰：可。外有门闾之故观，内藩翰之森严。檐版之丹擭辉煌，掖庭之粉黛冠绝。至於补葺罅漏，靡不究心。独二库卑污，不修且坏。乡民大惧，不任一日，复与同事谋诸神曰：从事於斯也，久矣，欲已之，而不能休，此意晓然，神其知之。告我以文曰：修庙难，惟义之归，敢不喻所指。於是椽栋之腐黑者，盖瓦之破缺者，垣墙之凸凹不齐者，俱治而新之。神於此时，再降之记，命库之名曰：堂东有亲睦，西为燕喜。俾凭附之质得以宣，其列美矣，茂矣，诸好备矣。虽曰同事者之所协力，是皆神之灵有以使其然而然也。及将次就诸，请其额于本路官总管张公铎，复尊祠曰宫。笔椽字斗，照人耳目。凡道路观者，车乘填塞参日，莫不张大称誉，竦然而增敬。东街之碑，神之所自序也。西阶之记，人之所以赞厥美也。神之文章者，诸宫曰碑、曰记、曰签、曰赞、曰文、曰赋、曰启、曰表、曰卞、曰议、曰序、曰颂、曰诗、曰曲、曰行、曰说，其有集行于世，焕然而可述也。灵济之封旌，褒前朝真人之号，道宣天休，厥德章明，垂誉终古。此黄发耆艾野夫版尹之所愿颂，非乡人一词之所能。既七日，复来与同事，谨以牲醑，用伸告成之礼。就位于庭，悚然深惟。三载考绩，亦既勤止。惟神念厥功，必有以相之，使乡人均蒙其福，世世承事，宁可不知所自耶。今欲刻诸石，以记其事。诚恐议者，以为专美之讥。姑志岁月于灵济宫，敢铭之曰：
　　受职九天，惧灵下土。神笔惊人，沛然莫御。
　　饬以衣裳，为身之章。亲睦燕喜，命名日堂。
　　佣役征工，作新斯宫。四方云集，至日讫功。
　　三岁考绩，各恭乃职。其难其慎，惟和帷一。
　　神既安止，载人载喜。钦若兹教，是信是使。
　　惟尔有神。福及吾民。天鉴厥德，锡号真人。
　　图像辉彩，洋洋如在。尔民报祀。万世不怠。
　　后之君子，无废成美。刻志于壁，以赞攸始。
　　重修灵济宫记
　　至元三十年十月，闽积善里，士交章君桂龙，以书奉灵济王庙记来曰：此神笔也，里有古庙而无碑，屋且圯。夏五月，沈君建翁修而作之，桂龙与周仝等共谋而成其美。八月，工告讫功。神赫厥灵，载降之记，将刻石，命里林迪功延年书之，且属予篆其额。春一不敢辞，署名惟谨。十二月，又奉古诗来曰：此神意之所记也，盍记诸。春一心已诺，而笔未暇。明年正月，亲来征诺，又出神所赐古今诗一篇，凡六十五韵。春一何与斯文，乃褥神之勤如此。昔江神尝揖王勃而告之曰：滕王阁将作序，子往赋之。时主人已宿构於其婿。勃之文乃出不意，岂当笔者固有数於其间耶。於是焚香叩齿，取记与诗，端诵数过，绝不类烟火食语，而作曰：异哉，夫以聪明正直为德者，神之分也。以威灵气焰动人者，神之余也。庙自石晋开运以来，厥惟旧哉，诸君精白承休者有年矣。今日之事，敢问其所以然。章君对曰：神之文，不但此记此诗而已，前乎数年，灵明尚閟，只联片字，时而出之。今剡剡扬灵，灿然有文，与人相接。其所指归，或勉以义，或诱以善，或劝以孝敬。至於遇事立言，则有《塞井》，文有《非神赋》，有《画士传》有《壁像赞》有《梁甫》等吟，有《获麟》等歌。若序，若跋，若启，若辨，若行，若曲、若颂，若疏，千态万状，愈出愈奇。闻其风者，赢粮而景从。苟以是心至神，各随其所。扣而告之，一话一言，胥文也。桂龙与建翁等陟降左右，靡不夙夜因事而谒文，因文而证事，得手应心，如契如券，故叶力於此，以对扬神之休命。予又作而叹曰：斯文其庶几乎，天降时雨。山川出云，嗜欲将至。有开必先惟鬼神者，得兆朕之先而文章者，神明之律吕也。自唐而后，国朝以科目取士，士生斯世，争以文呜。蜀之神有梓潼者，阐灵一方，专宰科名。九十四化之文一唱，蜀士敬之爱之，不啻如事父母。凡擢危科跻显仕，不敢曰己之能，必曰神之赐。由此它方之为士，在在尸而柷之。梓潼之香火，遂遍天下。徽号之加，莫尊焉。今日之灵济，即前日之梓潼也。梓潼显於蜀。灵济显於闽。九十四化之文殆不足过，将见神之香火，亦犹梓潼之遍天下，岂但剑惠於一方哉。然斯文与天地，并未尝一日泯没。暂晦者必明，暂否者必泰，故神有以发其祥也。神碑既立，里之人士欢欣鼓舞。时周君庄翕，实献碑阴之文，其言曰：岳之神，必降而后生。申莘之神，必降而后生。尹今将生乎，抑将生尹乎。斯言也，盖有以扶其手而擘其口者矣。地灵日彰，人杰日出，异时必将以文呜。国家之盛，非惟为人士贺，尤当为神贺也。神姓徐，生为人，殁为神，功在国，德在民。世美之源流，庙封之次序，悉已见於神之所记。此但书修庙，降文，立碑之槩尔。章君又曰：向日敕额方请之时，神之氏讳莫能前知，父老取姓，枚卜之得姓曰徐，从而名之曰望。望者，言其德可配於四望，秩而祭之，宜也。今神自言吾为江王，讳知证。吾弟饶王，讳知谔。式克正名，而知本始。予尝读五代史，至吴之世家，於齐王系之以感慨。方其与刘威，陶雅等，佐行密起淮南，盖一世之英雄也。及得政，如彼其专矣。然且奉杨氏诸孤而臣之，其视张文表之不事周保权，岂不相径庭哉。宇宙无穷，往事尘土，而有子二王流芳百年，庙食万世。呜呼，齐王亦不死矣。时上元前二日甲子记。
　　灵济真人序
　　神之氏讳爵里，载在五代史。晋开运之四年岁，真协洽皇灵，剡剡来降于兹，以羲历策之，历甲子二千之数有奇。嘉熙二年，蒙朝廷锡命，考之祭法，宜在祀典。每遇三元、八节、甲子、庚申、斗降之日，人之有事於神，宿戒斋祭纯素之道，惟神是守。守而勿失，与神为一。一其一，合乎自然而已。黄帝得之，以登云天。西王母得之，以坐乎少广。今神之精魄不爽其聪明，得之以与浮丘公王子，晋司马子微、冯大和诸人，周游乎无极之天。听之，不闻其声，其声挥绰。视之，不见其名，其名高明。四时得节，万物不伤，利泽施於天地，后世其孰能知之。昔南华先生举太宗师之言曰：有真人，而后有真知。属者恭遇三十八代天师，宣授太素凝神。广道真人，以其知之所知，每知之是为师乎。特为补奏天京江王，充九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人，夫人许氏特授顺助仁惠仙妃。饶王充九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人，夫人陶氏特授善助慈懿仙妃。徽称赫奕，为龙为先，使在天之灵得以宣其烈。今日太平，物无违拒，肃雨又阳，咸若有答。乡士庶民，莫不忻忻然而踊跃，相与北向蹈舞、拜手、稽首，上祝圣寿无疆，且壹神德。愿垂表后，刻在金石，序之以诗曰：
　　得一以灵兮，谓之神。神之为神兮，而能精。
　　窈窈冥冥兮，无为无形。有性有情兮，与道合真。
　　夫号真人兮，飞奏天京。特予功绩兮，播於金石。
　　大仙上仙兮，升入九天。雨旸不愆兮，掌造化之权。
　　尔民得保全兮，喜跃踊驱。执我豆笾兮，孰敢不虔。
　　灵德之渊渊兮，具颂是宣。刻石永坚兮，何千万年。
　　明远完教之玄法师福州路道录刘景福撰。
　　鳌峰神秀图记
　　闽城南，大江自西而东，曰峡江、度江。又二十里许，有山曰鳌峰。擅群山之胜，逮诸水之会，而祠在焉。其旁屋宇，星聚棋布。神依人之居，而岁时伏。臈牲肴粢盛，获食其土。人赖神之休，而长幼树畜，率无水旱灾殄之虞，获安其生。此神人，并立实阴阳至理，世不能废也。鳌峰二神，相传徐姓，南唐知诰诸弟，长知证，称金阙真人。次知夸，称玉阙真人。谓在唐世，尝将兵入闽过漳讨贼，次鳌峰，有功。仙在芝屿，天灯、天乐降其地，遂祠之。按史，知证，温弟五子也，封江王，改封魏。知夸，温弟六子也，封饶王，改封梁。闽国王延政、延曦弟兄不协，国日乱。唐遣其将查文逐之，乘胜克泉漳诸郡。不书王在行。御史失之欤？以鳌峰秀拔奇伟，山川融结，宜神所凭托。神拥山川，明丰而禳祈，祝祷，若神所答譬。玉在山，而木润。珠在渊，而水辉。厥理有繇，矧生功德。其乡殁，而祠之礼也。翰林待诏长乐高廷礼氏，其子熊，走祷祠下，肸响相通，如承面谕，(言十亢)征诸事，豪发弗爽。特诏因写鳌峰神秀图，以报灵贶，第征子记之，并述其槩，以告于乡人。
　　水乐九年九月望日汉府纪善翰林院修撰儒林郎闽人王褒记。翰林院待韶长乐高廷礼画并书。
　　赞灵集卷之一竟
　　赞灵集卷之二
　　表札
　　贺真君褒封表
　　伏吕天之文，曰凤篆龙章，其命有德神之名。在丹台玉室，何忧不仙。妙用不可以思议，舞蹈自形於手足。某申贺，恭惟九天灵济真人，好是正直，亶此聪明。默推生生化化之仁，尤得杳杳冥冥之道。克厥威，克厥爱，常怀儆戒之忧。惟其能，惟其人，果沐褒封之宠，众皆曰可。时懋乃功，谁无折屐之欢，敢效执鞭之贺。伏念某苇苕寄迹，草芥微生，惟适之安。仰圣庥之是，荷卷言所自，岂童子之不知。进表陈情，铭心知愧。伏乞俯垂高听，远察卑诚。爰剡剡以扬灵，乃禳禳而降福。其养民也惠，如雨露之所沾濡。诞我祝如何，与天地相为悠久。
　　贺金阙瑞旦表
　　伏吕一封九重天，荣授南昌之上宰。九月十七日，喜逢嵩岳之降神，里社交欢，人民胥庆。恭惟九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人，好是正直，大以神通。与日月而并明，参天地之化育。五十五愿，发誓度人。四百余年，积功累行。惟德是辅，与道合真。施之万物得其宜，措之四时得其序。举皆蒙福，孰敢忘恩。同伸虎拜之诚，恭祝兕觥之寿。更冀积善乡一千余户口，俱托帡蒙。大圣朝亿万载，基图相为长久。臣下情无任瞻恋之至。
　　又
　　伏吕嵩岳储祥毓英才，而出将入相，风云庆会。为明神而辅国庇民，瑞旦届值於九秋事业，有光於五代。恭惟九天金阙真君，系出偃王，世封齐邑，庙食五百余年之盛，褒封三十二字之荣。灵贶孔彰，殊恩屡降。惟此鳌峰之地杰，荐臻虹渚之星流，庸举兕觥，用伸燕贺。伏念泰登仙版，职奉灵祠。凡居覆焘之间，莫匪帡幪之庇。良以感恩之有日，将何报祀於今时。晨香夕灯，常瞻烜赫。朝锺暮鼓，少备
　　勤渠。不辞演潦之可羞，惟冀神明之来格。伏愿圣人在位，抚华夏於万年。神德彰灵，亨褒崇於千载。宫门肃静，闾里康宁。
　　贺玉阙瑞旦表
　　伏以雍雍在宫，肃肃在庙。主尔百神赫赫，厥声濯濯。厥灵相予肆祀，时则历多年，所式克至今日休。臣惶恐惶恐，顿首顿首。恭闻大而圣，圣而神。诚则形，形则着。来也无涯，去也无迹。视之弗见，听之弗闻。聪明正直，依人而行。远近幽深，知物之故。天地合其德，四时合其序。名声昭于时，利泽加於民。维桑梓则必恭，虽苹系而可荐。伏念醮首某等，与乡人处，忝儒者流，惟神其依，不言所利。雨旸时，若天且不违，况於人。老安少怀，民到于今，受其赐。士悦朝，农悦野，工歌肆，商歌尘。巍乎成功，何以报德。兹盖伏遇九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人庆流瑞旦，节应中元式月，斯生与天齐寿，让莱相独先於一日，踵康王犹后於八朝。其命维新，而民阶乐，聿庆嵩岳。降神之日，同伸华封，请祝之诚。桂魄初员，辉瑛东方之日。蓬仙不老，光联南极之星。岂若身亲见之，不知乎舞之也。伏愿在其左，在其右，在其上，不显亦临。俾以富，俾以寿，俾以昌，自今以始。臣下情无任瞻恋之至。
　　又
　　切以圣不可知，之谓神，感而则应。民到于今，受其赐，靡也可忘。式克至今日休，不敢启上帝命。臣诚惶诚恐，顿首顿首。恭闻无形之表，至道之精。轩辕皇帝，启钥抽关，太上老君，传灯续印。德而不德，清虚怪，寂寂之无宗。玄之又玄，廓落达，生生之有妙。周流六虚而无息，主宰万物而不遗。巍乎，其有成功，无以称其威德。伏念臣志求诸道，材下於人。敷奏以言：方寸地之阶，愿借恪恭乃职，咫尺天之威不违。重念醮首某等，致力於神绥，我以福祠称灵济，名被显封赫厥，声濯濯厥灵，雍雍在宫，肃肃在庙，虽桑梓必敬，止维苹蘩可荐之。兹遇中元集福之晨，是乃上相诞生之旦。乾坤为瑞，闾里称欢。是月在中，式播嵩岳生申之咏。与天齐寿，同伸华封，祝寿之诚。兹盖伏遇昊天玉皇上帝玉陛下，总元范於十方，建大功於亿劫，无有远迩，均属照临。凡有血气，莫不尊用，敷肾肠历以告。臣尘凡浊质，夙夜小心，自惭蠢蠢无知，敢曰高高在上，斋戒沐浴以事帝。对越在天，聪明正直之谓神。虔恭在位，幸披云而睹日，如临渊而履冰。伏愿不闻，亦式不显，亦临有相之道。俾富而昌，俾耆而艾，用锡厥民。臣无任瞻天望圣。激切之至。
　　上元上真君表
　　三阳开泰，适人事之肇。兴两阙如临，谅天心之可格。敷陈素愿，益茂洪禧。臣诚惶诚恐，蝢首顿首。恭惟九天二位真君，裔出偃王，世封齐邑。丕哉灵德，等乾坤覆载之功。用以济民，推雨露沾濡之泽。神通自在，正直无私。庙食今四百年，天封凡十六字。人所见恩，谁敢不敬。伏愿降尔遐福，载歌禳禳简简之诗。保我后生，爰咏蛰蛰绳绳之德。
　　上真君祈安表
　　咨寒怨暑，特小人见浅之谋。居安虑危，惟君子知几而作。虽自祷之久矣，赖有阴以相之。某申谢：恭惟九天灵济真君，德配乾坤，泽垂雨露，以显灵昭灵之德，推溥济博济之心。伏念某等，受廛为氓，聚庐托处。久席云天之庇，敢倾葵日之诚。弗克修持，未知惭愧。念震邻之警义，贵在於恤邻。然同井之安救，当防於入井必也先。事而能惧，庶其后患以无忧。更冀雨及我私，实颖，实栗，实坚。好锡用民福，曰寿，曰富，曰康宁。
　　又
　　神非类而不祀，以其能於捍灾御难。天作孽犹可违，宁敢稽於修斋执戒，拳拳唯谨，战战若惊。仰瞻灵德之在天，俯拜皇恩而感地。伏念某等，枌榆同社，桑梓连阴。自惭坐井以无闻，敬率居邻而有请，谓民情可见。昔曾闻己过之衍，何帝怒不回。今未免童蒙之渎，岂药大夫怪迂之方未尽。抑濮上人计算之私已萌，或饕餮如曹剧之无谋，或踪臾如子肠之尊大，谁敢执其咎，亦盍及而求征日咎征曰休。固当祷之久矣，灵之来，灵之至，毋乃亶其然乎。勉力而行，欲言恐僭。未能姚斌，当真之罪。天书译符，篆之文台。骀实沈是，谓之妖。神笔按春秋之法，氛授必去，邪妄必除。毋纵滔淫，恣生荼毒，吾所愿也，神其鉴之。兹盖伏遇九天金阙、王阙真君几前，乃圣乃神，允文允武。敛之，则有显灵昭灵之相。散之，则为溥济博济之仁。千百年之祀典森严，十六字之褒封侈大。威震雷霆之怒，五岳尘埃。功参日月之光，四方耳目。驱疠鬼於山之左，植保障於红之南。海宇澄清，里闬宁静。下救群生之疾苦，上休太上之慈悲好生之德。虽洽於民心，击壤之童，何有於帝力。伏愿息点捕劓，终终始始。各保安全，藏疾纳污。是是非非，更为覆护。莫效荐芹之敬，敢言结草之劳。
　　乡民保真君奏札
　　臣闻功谓道，在无极之始，冥冥窈窈，不识不知，非心思计度之所能也。自太真皇人紫笔定书，然后学道者得以探其源泄其流，撰成科典灵文、耳目斯世。今有神焉，以修斋执戒为功，以济生度死为誓，发为文辞，合於科典。凡曰长材秀民者，莫不口交诵之，其可稽於彻闻乎。切见九天金阙真人徐，九天玉阙真人徐，声名冠世，功德在民。内察其行，外观其迹。委是骨像合仙，有心积善建功，笃好三宝之士。若非宿幸缘会穷神而知化者，孰能与此。所着九真妙戒化文、九狱神灯科、格醮三界科、保马科，并出於太上玄言。究征摘实，自然成章。灵音啸泳，可以为活劫津梁。所谓闭门坐车者不计其岁月矣。外有灵济特醮科、本愿仪文七政灯科，非敢以为己，功，从民请也。臣性识疏愚，为言轻贱。考事察能，在臣识所当。申请敬加丹铅，去取编成一集，誊进在先。已蒙圣恩，将臣徐等诠补职任，跻进仙阶。今欲望圣慈允俞所请，再将臣徐等所撰科典，翻行三界，合属去处，各取遵禀，照验施行。不惟显灵济济度之功，亦可以张吾军而感慰东南民心之所望也。伏取指挥。
　　赞灵集卷之二竟
　　赞灵集卷之三
　　序疏跋文
　　真君科式序
　　予尝以为，老子之道，五千言尽矣，后之学者，不以未能遍观而尽识也。惟汉天师之传得其宗，迄今一千二百余载，驰声耀誉闻诸四方。上而公卿，下而垊隶，欲寿考康宁者，莫不皈心而稽首。今明而为神，曰灵济真人，以凭附之质，用宣其灵，岂非夙幸得天师所授铅汞法，何一点之珠光耿耿不灭。回平作字，一言一话，焕乎其有文章。予始闻之若骇，且信旦疑。一日袖香而来，瞻仰祠下，载睹所作碑记、赞颂，仰非世俗语，疑乃信。独此书一帙，乡之士夫藏之甚慎，不轻示人。予索之久，始得之。焚香诵之数过，其为旨义，皆本於太上经典中抽绎出来，幽深明溥，与道合真。诸天隐梵，迭奏和呜。济度之功，誓弘海岳。神机玄妙，或隐或显，是岂浅