道教义枢 - (TXT全文下载)

世散吏。其三等便得入仙人之堂，游行神州之乡，入宴东束华也。其尸解三等者，其下者或因刀兵，或因灭度，暂游太阴，或太一守尸，三魂营骨也，魄卫肉胎，灵结气，不久更生。其次者蝉蜕，或假物代形，虽受殡埋，隐景而去，后开棺中，惟见杖舄。其上者以剑杖代尸，俄尔升化，倏然失所在，乃游虚空。寻此十转，伏结所招，位存似空，未登真解，始在初门，并非乘位。宋法师云：报有十转，其一转九转，但在世间八方，中央有士得富贵，名书东华，其十转上生三界，为飞天之人。若行六情六度生戒，一转便与飞天齐功，故《明真经》云：功齐十转，报位得及飞天也。今明度生之戒，亦未可明，但未真成即居，似位其间。或有超悟而上，或有历位而升，随根利钝，逐悟深浅，似解若成，进登其位。故因兹十转，入彼九宫。《度人经》云：得为九宫真人。故知真解若成，即登此位也。又《海空经》中所明十转，所谓无忧转，净心转，释滞转，通儒转，达解转二，善见转，权物转，了机转，大明转，具足转。此之时，转义又不同，从转悟为论，非就位而辩，即是一经别致耳。其九宫位者，下三宫地仙，小乘三品；中三宫中乘，天仙三品；上三宫大乘，飞仙三品。乘各三品，利钝平等，人故成九宫。金箓简文云：地仙、天仙、飞仙是也。地仙游诸名山，天仙、飞仙升出三界之表。《八素真经》云：太清之下，次得九宫之飞仙是也。此并是界内无欲，真空始入，观妙未能圆虚，虽无感生之力，而解品可尊，故受兹位。其下之六宫，二乘之业，近齐三界二十八天，大劫交周，不免生死。上三宫大乘之业，与四民天同，虽未登举，已超三界，大劫交周，灾所不及。故《太真科》云：已出三界，虽未登举，预种民者，皆无退转。若运开须化，应感下生，和光同尘，不累其德，接引后生，申明道教。是知劫坏则飞升上境，故有飞仙之名，劫成则应为民种，故有种民之号。但三乘之业，根性不同，或有超升，或有历位，今举大纲，其义如此。次界外三清位者，太清仙九品，上清真九品，玉清圣九品，三九二十七品，同修平等，俱入一乘。观有浅深，义开差等，何者？《太真科》云：小乘仙有九品，一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者灵仙，九者至仙。中乘真有九品，一者上真，二者高真，三者太真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者灵真，九者至真。大乘圣有九品，一者上圣，二者高圣，三者大圣，四者神圣，五者玄圣，六者真圣，七者仙圣，八者灵圣，九者至圣。通寻三品，同用九名，而第六一名，三位差互，仙品用真明#1，真位用仙名，圣位用真名。此当名真，信居中义，通上下耳。又圣第七，没其天名用仙名，此示大能含小。余名尽同者，欲示诸名并可互通，何者？三九不同，而俱是无欲，观体不无优劣，故有仙真圣殊。但知上圣、高圣、大圣，是圣之上品；神圣、玄圣、真圣，是圣之中品；仙圣、灵圣、至圣，是圣之下品。圣品既尔，仙真例然。此三九若望界内入一大乘，其间自论，义开三品，经亦差等。曲辩三乘，上云兼而该之，一乘道也。今释别名者，上者胜上，各居一品之上，就用为名。高者高道，其德尊高，就德为称，大论其体，广大神明，或累已除，天语自然。玄者不滞。至者各至其初品也。仙灵二义，已如前释。又位序义者，凡有二门，一证仙位，二感生位。证仙位者，从九圣以来，乃有三位，一三清位，二九宫位，三十转位，具如前释。感生位者，略有四位，一者界外三清位，即三九二十七品，仙真圣人同用平等，无欲善感生。二者三界中间四民天位，用断习气，有欲善感生。三者界内二十八天位，浄三业，有欲善感生。四者人中位，五戒，有欲善感生。不论三恶道者，真圣是善业，不生恶道。若语应化，此自别门，今以品位望感生处者，界外三清，不明自等。其四民天，即属九宫之上三宫；其无色四天，即齐次三宫；其色界上六天，即齐下三宫。故宋法师释此六天是不缘不入。此则色界十三天。已上准真成位，降此已下色界十二天，准似解位。欲界六天及中实业，并为散善所感，但真圣多寄人者，修学故通入游散位也。游散有三义：一者未入伏道，二者未得真成，三者未能职任，俱名游散。然感生仙品，两义自殊，今大都准则非为定也。所以然者，自有远生界顶而无真成，自有近在人中而得，自有与品相当而有此观，故此二门，不得定准。所以知仙品位次而然者，《飞行羽经》云：玉清则上清之高神，太清则飞仙之高灵。《八素真经》云：玉清宫之下真乃上清宫之上真，太极宫之上真乃上清宫之下真，太清官之上真乃太极宫之下真，从此以下得九宫之飞仙。寻此二经，并飞仙次太清之下。《抱朴子》引仙经云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后脱，谓之尸解。此即直取升天曰天仙，游地曰地仙，蜕形曰尸解也。《自然经诀》云：上仙白日升天，中仙栖於昆仑、蓬莱等名山，空中结宫室，下仙常栖诸名山洞室，综理从上生死也。又《太真科》云：大甲申之后，则为一天之初，初中至后，学者不异。众生善恶，人物皆同。一天之中，唯一人成太上，一人成帝君，一人成老君，一人成天师。学如牛毛，得如麟角，其间为圣真仙民，或停散待迎后圣，如是无数。又复论出化在他天上，或他世间也。今谓此等所明，实亦无在，随人所宜耳。青君云：以九天之精气凝成九宫之位，故九宫论位，按此为明。又《八素经》云：太极者，此是太清境中之宫。《生神章经》云：三皇、洞神、太清、太极宫，此其证也。又业行义者，向道有二条，一愿，二行。故《请问上经》曰：悉从愿来，非愿不成。《本际经》云：一切行皆是方便教门也。愿有二义，上求道果，下化众生，四等为心是大乘愿，若近求三界，自度为心是小乘愿。行有四义，一术，二戒，三定，四慧。术者，茹炼方法，丹药祝请，小乘局此一条，大乘用为助行。《升玄经》云：炼石茹芝，虽寿千年万岁，死辄更苦。《本际经》云：服药茹芝英，延寿保命根也。戒者，防非止恶，为生智慧之根。《灵宝经》云：智慧生戒根，真道戒为主。定者，观三守一，思神念真。《本际经》云：调习静定。《灵宝经》云：思微定志。慧者，空有两解，欲无欲二观。《本际经》云：慧识明了，照悟空有也。谈讲演说，并入慧门。故徐法师云：心有定散，即存三守一，散即学慧讲说。引《玉京山经》云：讲道静真。《请问经》云：敷显妙义也。用此四义，以调身心。通论身心，复有外内两行。修慧持戒，是为内行；放生布施，造治殿堂，名为外行，亦名散善。今虽开此四条，若按经文，所论唯二。洞神第十一云：众圣所宗，唯道与术，术即经戒方法是也，道即无欲洞虚是也。又云：习学以无欲为主，修术以经戒为先。又云：无欲洞虚，不卒可登，故少思寡欲，守玄思空，积久不怠，与道合真。今观此文，秖是空有两慧，分门摄事皆尽，道是空慧，术是有慧。若尔者，直就慧门摄前行愿，两事皆尽，讲说还属有慧。故《洞神经》云：讲说教化，密行要术。又云：术在口内。宋法师云：行上品十戒，口业净，生欲界，身业净，登色界，心业净，登无色界。今谓并有欲，善业伏结，云浄未是，真断其间。得真观者，方断通欲。玄靖法师云：至死欲观心，乃除通欲耳。且无欲空观，有欲有观。有观资空，空观导有，导有无有，有观无观，故曰真观。真观亦同无，方名道耳。
　　道教义枢卷之一竟
　　#1明：当作『名』 。
　　道教义枢卷之二
　　青汉道士孟安排集
　　三洞义第五　七部义第六　十二部义第七
　　三洞义第五
　　义曰：三洞者，八会之灵音，三景之玄教，金编玉字，研习可以还源，凤篆云章，修服因兹入悟，此其致也。故《玉经隐注》云：三洞经符，道之纲纪。《正一经》云：三洞妙法，兼而该之，一乘道也。《本际经》云：若有经文十二部，应三洞者，是名正也。
　　释曰：一者洞真，二者洞玄，三者洞神。真以不杂为义，玄以不滞为义，神以不测为义。通而为语，三名互通。何者？一乘玄书，故是不杂，理然无滞。三洞妙旨，本自难思，故为不测耳。从通制别者，灵秘不杂，故与真名。生天立地，其用不滞，故与玄名。召制鬼神，其功不测，故与神名。通称洞者，以通同为义，明三教并能通凡入圣，又皆同一大乘也。然其教迹本，洞真教主天宝君为迹，本是混沌太无元高上玉皇之炁；洞玄教主灵宝君为迹，本是赤混太无元上玉虚之炁；洞神教主神宝君为迹，本是冥寂玄通无上玉虚之炁。其迹本之义，具如《九天生神章经》义迹及《玄门大论》所明。今略释三迹，明其次第者，天是玄义，灵是精义，神者无累之义。明始入仙阶，登无累境，故与神名；既进中境，智渐精胜，故与灵名；既登上境，智转无滞，故与天玄之名也。通名宝君者，宝是可尊，君是群义，明为群生之所尊仰也。但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清，上清，太清也。今明玉者无杂，就体为名；上者上登，逐用为称；泰者通泰，体事兼明。从着入微，配三可解。又初登仙域，智用通泰，名渐之上境，故与上同。亦可三境并居界表，俱可称上，故与上名。居中义兼上下三处，并无欲染，亦上境最优，故用玉名，以标尊胜，此并处从人得名也。亦可三清妙处，是大道神功，当体为名，不无其义。通言清者，以净为义。三清净土，无诸染秽，故并言清，其中宫室，万绪千端，变化难思，今不曲尽。又三洞体义者，寻其人教及境，本同一炁，赴感适缘，作三名说。故境教及人，寄名不定，或以人目境，或以境标教，因缘相待，随便而言。《玉纬经》云：洞神，洞玄，洞真，是三清境号。斯即以境因经，故言洞神等经也。今检三洞经目不同，洞神则言洞神二皇，洞玄则言洞玄灵宝，洞真杂题诸名。此则三皇是逐教缘为题，以三皇是禀教之缘故也。灵宝是取教主为题，以生神用灵宝目君故也。洞真无通题，杂题诸名者，此亦示神无方，不可定耳。其三洞法体，一往既是言教，以色声为体，再论并是难思智用，亦可以三一为体。三清境者，一往既是境处，可以炁色为体，再论既是大道智用，不可思议，人法不二，亦具三一为体，即精神炁三一也。盖法师云：境虽是三，不坏是一。又序三洞经：洞者，其卷数题目，具如陆先生《三洞经书目录》 ，孟法师《玉纬七部经书目》，陶隐居《经目》，《太上众经目》《三十六部尊经目》等所明，今不具辨，且论其感降之始，序其流化之缘。其洞真是天宝君所出，玉纬引《正一经》云：元始高上玉帝，禀承自然玄古之道，撰出上清宝经三百卷，玉诀九千篇，符图七千章，秘在九天之上，大有之宫，相传玉文，以付上相青童君，封於玉华青宫。无景元年，又撰一通以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝旸谷神王撰出三十一卷，独立之诀，上经三百首，今独立亦行於世也。昔襄城小童，以上清飞步天纲，蹑行七元六纪之法，降授黄帝，竟无所传。元封元年七月七日，西王母、上元夫人同下降汉武於咸阳宫，授五帝灵飞六甲上清十二事。明年天火烧栢梁台，经飞太空，於兹世绝。太元真人茅君，讳盈，师西城王君，受上清玉佩金珰三景躔旋之道，以汉宣帝地节四年三月升天。又玄洲上卿苏君讳林，师涓子，受上清三一之法，亦以宣帝神爵二年三月六日登仙，不传於世。起汉孝平皇帝时，西城真人以上清三十一卷，於旸谷之山授清虚真人小有天王褒，以晋成帝之时，於汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存，以咸和九年乘飙轮而升天，以经付其子道脱，又传杨先生羲，晋简文皇帝之师也。羲师南岳夫人，受上清大洞真经三十一卷，至晋孝武皇帝太元十三年升仙。又许先生迈，字叔玄，小名映，改名远游，师南海太守鲍靓，受上清众经，后渡江入赤城山，往而不返。远游弟谧，仕晋为护军长史，散骑常侍，亦受行众经，隐景去世。谧子玉斧，长名(岁十羽)，字道翔，师先生受上清三天正法，曲素凤文三十一卷，遁迹潜化。玉斧子黄民，民子豫之，以宋元嘉十二年隐剡之小白山，以上清灵宝经、三洞妙文寄剡县马朗之家。宋有道士楼化，以宋明皇帝太始之末，潜因后堂。道士殳孝真，密启明帝，逼取经还，帝使开看，忽有五色紫光，洞焕眼前。逮元徽元年，马乃出诉，启请先者经，有敕听还。天藏既开，太阳难掩，赍持重宝，诣马辐臻。兹乃上真注笔，未简凡庶，摹而传奉，号曰真迹。目序所明，与此同也。洞玄是灵宝君所出，高上大圣所撰，今依元始天王告西王母，太上紫微宫中金格玉书，灵宝真文篇目，十部妙经，合三十六卷。按《太玄都四极明科》曰：洞玄经，万劫一出。今封一通於太山，一通於劳盛山。昔黄帝登峨眉山诣天真皇人，请受此法，驾龙升天。帝誉之时，九天真王驾九龙之舆，降牧德之台，授帝此法，帝后封之於北锺山。夏禹所感之经，出没有异。按《真一自然经》云：太极真人夏禹，通圣达真，太上命钞出灵宝自然，分别大小劫，品经中山神祝。《八威召龙神经》又云：徐来勒等三真，以己卯年正月一日日中时，於会稽上虞山传仙公葛玄。玄字孝先，於天台山传郑思远、吴主孙权等。仙公升天，合以所得三洞真经，一通传弟子，一通藏名山，一通付家门子孙。与从弟少传奚，奚子护军悌，悌子洪，洪又於马迹山诣思远盟受。洪号抱朴子，以晋建元二年三月三日於罗浮山付弟子海安君、望世等。至从孙巢甫，以晋隆安之末，传道士任延庆、徐灵期之徒，相传於世，于今不绝。洞神是神宝君所出，西灵真人所撰，此文在小有之天，玉府之中。《序目》云：小有三皇文，本出大有，皆上古三皇所受之书，亦诸仙人所受，以藏诸名山，其蜀郡西城、峨眉山，具有此文。抱朴子云：昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生受三皇内文。晋时鲍靓学道於嵩高，以惠帝永康年中，於刘君石室清斋思道，忽有三皇文刊成字，仍依经，以四百尺绢告玄而受，后亦授葛法#1子孙。按《三皇经序》鲍君所得石室之文，与世不同，洪或兼受也。陆先生所得，初传弟子孙，后传陶先生。先生分折枝派，遂至兹也。
　　七部义第六
　　义曰：七部者，应迹垂文，随机演教，括囊众法，普被群生，若能游此妙门，则得自然悬解，此其致也。
　　释曰：七部者，今依正一经次，一者洞神部，二者洞玄部，三者洞真部，四者太清部，五者太平部，六者太玄部，七者正一部。正一部前之三部，具如三洞义朋，今释后四。太清者，孟法师云：大道炁之所结，炁清体太，故曰太清，以境曰经也。今谓此经，从所辅之境得名，何者？此经既明金丹之术，服御之者，远升太清，故言泰清也。太平者，太言极大，平谓和平，明六合大通为一，正平之炁斯行。故《太平经》云：今平炁行矣。有解三台正为太平，有解景星见曰太平。今明此经见世，能使六合同文，万邦共轨，君明物度，可谓太平。太玄者，旧云：老君既隐太玄之乡。亦未详此是何所，必非摄迹还本，遣玄之又玄，寄名太玄耶？今明此经名太玄者→ 当是崇於重玄之致，玄义远大，故曰太玄。正一者，《盟威经》云：正以治邪，一以统万。又言：法文者，法以合离，文以分理。此言众生离本，所以言离，故下文云：反离还合，合真舍伪，由法乃成也。言统万者，总摄一切，令得还真。故下文云：一切学悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎一式也。治邪者，文云：众生根粗，去道奢邈，大道慈愍，立法训治，趣令心开，两半成一，一成无败，与常道合真，故曰正一法文。今明正是不邪，一者非二，此经正义，以破邪迷，虽说百途，终归一理，故云正一也。通言部者，以部别为义。三部同言太，正一独称正者，以三部辅於三洞大法，故同言太，正一徧陈三乘，简异邪道，故称为正也。又论四部缘流者，其卷数题目亦如诸家目录所明，今序其因起者。太清以太一为宗，老君演说，九君申明道要，云：太清中经，元始中来出於九老，传付老君，真人祖袭不绝，皆关此君。《正一经》云：太清金液，天文地理之经，四十六卷，此经所明多是金丹之要，又是纬候之仪，今不详辩。墨录所明，即汉安元年太上将此经付於天师，因此至今也。太平者，此经以三一为宗，老君所说。按甲部第一云：学士习用其书，寻得其根，根之本宗，三一为主。然其卷数，或有不同。今甲乙十部，合一百七十卷，今世所行。按《正一经》云：有《太平洞极之经》，一百四十四卷，此经并盛明治道，证果修因，禁恶众术也。其《洞极经》者，按《正一经》，汉安元年太上亲授天师，流传兹日，若甲乙十部，按百八十戒云：是周赧王时，老君於蜀授琅琊干吉，至汉顺帝时，宫崇诣阙，上其师干吉所得神书百七十卷，号《太平经》，帝不信之，其经遂隐。近人相传海嵎山石函内有此经，自宋梁以来，求者不得，往取辄值风雨冥暗，雷电激扬。至于陈祚初开，屡求弗获，陈宣帝雅好道法，乃屈周智响法师往取此经。法师至山，清斋七日未取，顷之云雾幽晦，法师耸虑才至天光朗然，乃命从人开函取经。时数十许人开不能得，法师暂用手扶，豁然而启，因得此经，请还台城。帝见迎礼，置於至真观中，仍请法师於观开讲。尔时利安天下，国致太平，自此以来，斯文盛矣。帝因法师得经，故号为太平法师也。太玄者，重玄为宗，老君所说，故《道君序诀》云：玄玄道宗。又《太玄经》云：旡无曰道，义枢玄玄。而尹生所受，唯得道德、妙真、西升等五卷。按《正一经》 云：太上亲授天师，《太玄经》有二百七十卷，推检是汉安元年七月得於此经，尔来传世，乃至今日也。正一者，真一为宗，太上所说。《正一经》云：正一徧陈三乘。又云：天师自云，我受太上老君教以新出道法。王长虑后世改易师法，故撰传录文，名为正一，新出之仪，四十二卷。《玉纬经》云：昔元始天王以开皇元年七月七日丙午中时，使三天玉童传皇上先生白简青录之文，自然得乎此法，虚无先生传於唐尧。又后圣帝君命小有天王撰集宣行。昔汉末，天师张道陵精思西蜀，太上亲降，汉安元年五月一日授以三天正法，命为天师，又付正一科术要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙经》，三业六通之诀，重命为三天法师，正一真人。按《正一经□治化品墨录》云：正目经九百三十卷，符图七十卷，合千卷付天师，师既升天，以此法付嗣师等。弟子一切内外至信者，修行传习，屡有得道之人，今不具载，此文因兹行矣。又七部义例者，强名立教，随成随灭，虽复一时匠物，而不自越正宗，言乖理会，每须融释。《正一法文经图科戒品》云：今一天之下，内外要文，自开辟以后，至於劫终，中国十二万三千卷，四方夷蛮戎狄各八万四千卷。此并重理同辞，异陈粗细，分卷无定，因于三皇，至于三代，高上老君为师，取要有一万三千卷也。其大略如此。又须知三洞四辅，自相辅成。《正一经图科戒品》云：太清经辅洞神部，金丹已下仙品；太平经辅洞玄部，甲乙十部已下真业；太玄经辅洞真部，五千文已下圣业；正一法文宗道德，崇三洞，徧陈三乘。《太平经》云：辅者，父也，扶也。今言三太辅三洞者，取其事用相资成生观解，若父之能生也。众生钝劣，闻深教不解，更须开说翼成，方能显悟，即是扶赞之义也。所以太清辅洞神者，洞神召制鬼神，必须太清存守太一，服御金丹，助成此道，神用乃申。洞玄和天安地，保国宁民，太平宗教，亦复如斯。洞真变化无方，神力自在，故须太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，万变之道斯成，故三十九章号无生之说，西升妙典示善入无为之宗，无为之果。既体玄斯致，无生之道即洞遣方成。正一徧陈三乘者，以具经通明三乘之致也。陈者，申也，言末俗根钝，迷於三乘，正一徧申明也。又三洞总为一乘之教，故正一云：三洞虽三，兼而该之，一乘道也。太玄为大乘，太平为中乘，太清为小乘，正一通於三乘也。又一切言教，皆起人间，三恶道苦，非受道器。三界着乐，不能进修。若圣人逐结生天，自修观行，不须教法。若欲闻教，皆下人间，三清二相得，自是不言之教，唯人是道器，为造行之初，故显应说经在人间也。若论圣化无定，变转非常，天上人间，亦无恒准，但从多实义，好起人中耳。又《观身经》云：善开方便，敷究竟者。《本际经》云：究之言断，竟之言尽。断烦恼习，一切皆尽，具足解脱，是名究竟。《玄门论》云：究竟是辩成败之名，方便是善巧之目，以善巧因缘，使得成辩。故《升玄经》云：功业罪行，毕则常一也。一往以二乘为方便，大乘为究竟，次以三乘为方便，一乘为究竟。穷论一之与三，并为方便，非一非三，是为究竟。乃至化主、化处、化法、化缘，皆是方便究竟也。又按《灵书经》云：元始天尊告太上道君，龙汉之时，我为无形常存，出世教化。我过去后，亿劫无光，逮至赤明，我又出世，号无名之君，以灵宝教化。逮