道门经法相承次序 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏太平部
书籍内容：

道门经法相承次序
　　经名：道门经法相承次序。原不题撰人。内载唐天皇（唐高宗）问道於中岳潘尊师（潘师正），当系唐代上清派道士编撰。原本一卷，徒分作三卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
　　道门经法相承次序卷上
　　原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元，变成三气，又从三气，变生三才，三才既立，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混大无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞迹别出为化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也，亦名三天。其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。天宝君治在玉清境，即清微天也，其气青始。灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气白元。神宝君治在太清境，即大赤天也，其气黄玄。故《九天生神章经》云：此三号年殊号异，本同一也，此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。
　　天宝君说十二部经，为洞真教主。灵宝君说十二部经，为洞玄教主。神宝君说十二部经，为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。
　　第一洞真为大乘，第二洞玄为中乘，第三洞神为小乘。从三洞总成七部者：洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清。为辅经，太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神。三辅合成三十六部，正一盟威通贯总成七部，故曰三洞尊文，七部玄教。又从七部泛开三十六部。其三十六部者：第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六诫律，第七威仪，第八方法，第九众述，第十传记，第十一赞诵，第十二表奏，三洞各有十二部，三洞合成三十六部。其三气者，玄、元、始三炁是也。始气青，在清微天；元气白，在禹余天；玄气黄，在大赤天。故云玄元始三气也。又从玄元始变生阴阳和，又从阴阳和变生天地人。故《老经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。自玄都玉京已下，合有三十六天，二十八天是三界内，八天是三界外。其三界者：欲界、色界、无色界。从下六天为欲界，次十八天为色界，次四天为无色界，三界合二十八天。其三界胜境，身相端严。从欲界天已上，人寿命长远，皆以黄金为地，白玉为阶，珠玉珍宝，自然而有，虽复雅乐，并不兔生死。其次三界上四天，名为种人天，亦名圣弟子天，亦名四梵天，此人断生死，三灾之所不能及。其次即至三境，境别左右中三宫，宫别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，别有一太上，一老君天师。太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者：第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。真圣二境，其号次第，亦以上、高、大、玄、天、真、神、灵、至为次，但真云仙真、元真，真圣云仙圣、无天圣。最上一天名曰大罗天，在玄都玉京山上。紫微金阙，七宝骞树，麒磷师子，化生其中，三世天尊，治在其内。欲界二十八天，其次四天，次三境，最上大罗，合三十六天。总是天尊所统。故经云：三界之上，渺渺大罗，上无色根，云层峨峨，唯有元始，浩劫之家。三代天尊者：过去元始天尊，现在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。从上皇半劫已来，元始天尊禅位。三代天尊：亦有十号：第一自然，二元极，三大道，四至真，五太上，六道君，七高皇，八天尊，九玉帝，十陛下。寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成於五德，以三就五，乃成八会。其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘於诸天之上，藏於七宝玄台，有道即现，无道即隐。盖是自然天书，非关苍颉所作。今传《灵宝经》者，则是天真皇人，於峨媚山受於轩辕黄帝。又天真皇人受帝誉於牧德之台。夏禹感降於锺山，阖闾窃窥於句曲。其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，缠联不绝。其老子《道德经》，乃是大乘部摄正，当三辅之经，未入三洞之教。今人学多浮浅，唯诵道德，不识真经，即谓道教起自庄周，殊不知始乎柱下也。眷言弱丧，深可哀哉！蠡酌管窥，一至於此，何者？老君生於殷末，长自周初，托神玄妙玉女，处胎八十一载，逍遥李树之下，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子，指树为氏，因姓李焉。其相也，美眉黄色，日角月悬，蹈五把十，耳有三门，鼻有双柱。周德既衰，世道交丧，平王三十三年十二月二十五日，去周而度青牛薄辇，紫气浮关，遂付道德真经於关令尹喜。由此明道家经诰，非唯五千。元始天尊，宝珠老子，岂唯年代差异，亦自位号不同。若为名三界，一者，欲界有六天，即从《度人经》太黄皇曾天数满六天。是欲界人，寿命万岁，人在世生不犯身业杀盗之罪，来生即登此天，此天之中无六欲染着，故生此天。二者，色界有十八天，即以次取之其中，人寿亿万岁。若人一生之中，不犯心业贪嗔之罪，得生此天。三者，无色界四天，其中人寿命亿劫岁。若人一生之中，不恶口两舌，妄言绮语，当来过往，得居此天。其中善男子善女人，功行满足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。其三界无上常融天，太释腾胜天，龙变梵度天，太极贾奕天，此四天名四种人天，即三界之上，灾所不及。四人天上有三清境：第一太清，第二上清，第三玉清。三清之上，即是大罗天，元始天尊居其中，施化行教太清境，大赤天神宝君说十二部经，其经号曰洞神部，其中一人为仙主。第二上清境，是禹余天，灵宝君为教主，说十二部经，其经号曰洞玄部，其中一人为真主。第三玉清境，清微天，天宝君说十二部经，其经号曰洞真部，其中一人为圣主，所谓仙真圣也。大赤天为元气，其色白；禹余天为玄气，其色黄；清微天为始气，其色苍。即行道登坛之时，无上三天玄元始三气是也。
　　何为名四等？一者唯慈，二者唯爱，三者唯善，四者唯忍。
　　何为名六度行？一者勤，二者信，三者雌，四者终，五者谏诤，六者断酒色。
　　何为名六根？一耳根，二眼根，三鼻根，四舌根，五心根，六身根。根者，外未有对，内未有应，宜谓之根。
　　何为名六尘？眼以贪色为尘，耳以耽声为尘，鼻以香臭为尘，舌以察味为尘，身以细滑为尘，心以贪触为尘。其六根过度即为六尘。浊失其正性，又名六贼。由人方便用之。
　　何为名四大？一者地大，为人骨肉；二者水大，为人血脉；三者火大，为人温暖；四者风大，为人冷气。
　　何为名五荫？一者色荫，缘眼观一切色，名色荫。二受荫，心觉是非苦乐，名受荫。三想荫，心思惟，名想荫。四行荫，心随想行，为名行荫。五识荫，心知生灭，识想鉴记，名识荫。
　　何为名三业？一者身业，有杀盗淫。二心业，有贪嗔痴。三口业，有恶口两舌，妄言绮语，名为三业。身三、意三、口四，即兼为十恶。
　　五苦：其五苦有生死二苦，生有五苦，死有五苦。何为名生五苦？按《升玄经》云一者身为奴婢、忧悲别离。二长处愚盲，不见妙道，与师父隔。三鳏寡孤独，有人之形，无人之情。四身遭横事，牢狱缠缚。五虽曰长寿，疾病攻身，烦恼终日，是名生五苦。
　　何为名死五苦？一者履刀山剑树，手脚烂断。二入镬汤沸涌之中，骨肉俱烂，生死轮回。三身游饿鬼道中，衣不充形，食不满腹，吞火食炭。四男抱铜柱，女卧铁床，剑树冲心，刃锋刺背。五纵得受生，还为六畜，任人鞭打，破领穿蹄。是名死五苦。
　　何名三涂？涂者，役也。一者地狱道，二饿鬼道，三畜生道。兼五苦，即名八难。
　　何名三业？以前已有，一者身业，二者心业，三者口业。
　　就身业之中，复有三过：一者杀生过，二偷盗过，三邪淫过。言一切众生，回手动足，常行杀害。一切蠢动含血之类，不起慈心，或乘暗夜，行公然劫剥，或经过观舍，取三宝物。命过之后，堕落三涂，恶鸟啄睛，铁犁耕舌，镕铜万沸，灌口烧身，累劫冥冥，无由解脱，以报前业之罪。就心业之中，亦怀三毒：一者阴私毒，二贼害毒，三谗佞毒。命过之后，在五浊汤中，昼夜煎煮，纵得受生，还为毒蛇恶兽，以报前身三毒之罪。是名心业。
　　就口业之中，复有四罪：一者绮言，二者妄语，三者两舌，四者恶骂。一切众生，在十方大地，华辞绮艳，翻覆两舌，说人长短，离人种亲，粗言恶气，更相骂詈，复以口业舌根，贪诸滋味，饮酒食肉及以荤辛。命过之后，当没九幽，冥冥长夜之中，切切寒冰之狱。假使慈悲父母，谁知苦爽含酸，虽有恩爱妻儿，岂见孤魂受痛？唯有三天教主、六道大师，哀愍众生，犹如赤子，惟慈惟爱，普救众生，降福降恩，援济含识。御慈悲之救物，敬元始之洪恩，各各率励身心，一时敛意。罪无大小，并乞消除，障有浅深，一朝忏尽，一心稽首，归依信礼。
　　唐天皇於中岳逍遥问三一法，潘尊师答曰：谨按《皇人守一经》存三守一之法，先心思存两眉间，却入三寸为上丹田之中，一神名赤子，字元先，一名帝卿，人长三寸，赤帻、赤衣、赤履。次思心中丹田之中，一神名真人，字子丹，一名光坚，赤帻、赤衣、赤履，人长三寸。次思脐下三寸为下丹田之中，一神名婴儿，字元阳子，一名谷玄子，赤帻、赤衣、赤履，人长三寸。思见下一坐金床玉机，常以金炉玉匕搅精气讫。思上一来下，往在中一左面，复思下一手持金炉玉匕，上在中一右面，先以精哺上中一计，令人得十三口，便思上一还所住，次思下一还所住讫便止。真人曰：子能守一万事毕。一者，身之帝君也。守帝则帝在，帝在则三万六千神皆莫敢不在也。思之可以却百鬼众精，五兵水火，众灾五毒，虎狼蛇蝗，蛟龙魍魉，山精鬼魅，不得近人耳。
　　唐天皇问曰：额上发际九宫，并是何宫？尊师答曰：谨按《登真隐诀经》，其发际以后九宫，一名双田宫，一名明堂宫，一名洞房宫，一名丹田宫，一名流珠宫，一名玉帝宫，一名天庭宫，一名极真宫，一名玄丹宫。谨按《登真隐诀》，其头中两眉间上，都入三分为守寸双田，却入一寸为明堂宫，却入二寸为洞房宫，却入三寸为丹田宫，却入四寸为流珠宫，却入五寸为玉帝宫；明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠宫上一寸为太皇宫。凡一头中九宫也。
　　唐天皇问曰：六合宫在何处？尊师答曰：谨按《双景经》其六宫在眉后空处入皮一分，仍辟方九分是。
　　唐天皇问曰：道家阶梯，证果竟在何处？天师答曰：窃以法性常湛，真理唯寂，虽混成而有物，而虚廓无眹，机感所及，冥然已周，因教立名，厥义无量。夫道者，圆通之妙称。圣者，玄觉之至名。一切有形，皆含道性。然得道有多少，通觉有浅深。通俗而不通真，未为得道，觉近而不觉远，非名圣人。是以痛痒寒温，盖万物之小觉，转九结网，斯一艺之近通，然为道日疏，去圣逾远。自非挺然玄悟，超然大通，焉能觉三界之沾危，通四生於寿域？斯盖以通通觉，令未觉者皆通以觉，觉通，使未通者皆觉，所以成大觉，於是号圆通。然则唯法与人通，本通迹，色观则非有，应感则非无。是以大道天尊，有真有应，真则湛然常住，不灭不生，应则有去有来，权示接引。然真应两端，身亦不一，真身则为道本，应身则为化迹。化迹劫劫出见，垂像流音，说经度人，不可称数，以无量大惠摄受群生。一切众生，根性差别，故设科立教，渐顿有殊。是诸行人，初发道意，起回向心，如说修行，先持净戒。所言戒者，法有二种：一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源，不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息。本自无持，今即不犯，无犯是名无得。既其无得，亦复无失，无得故谓为真上机之人。其戒如此，若能持戒不犯，登十转位，得五道果，言十转位，得五道果。言十转位，按《海空智藏经》曰：一者无忧转，二净心转，三释滞转，四道儒转，五达解转，六善见转，七权物转，八了机转，九天明转，十具足转。五道果者，经曰：果有五种，一者地仙果，二飞仙果，三自在果，四无漏果，五无为果。若人修行服食休粮，研精道味，志慕山林，隐形栖遁，餐霞纳气，弃於甘腴，身轻体健，免於老死，游心道本，不食众生，行慈悲法，或生处贵家，所居华丽，身无疾恼，长斋蔬食，舍离淫欲，修如上法，则获地仙之果。如人行诸善业，守护戒行，未尝缺犯，端身正心，休根绝谷，善持六根，不染垢污，行业模准，不越理度，游践名岳，餐饵云霞，静心坚固，安然不动，虽不广览大洞妙音，而守持净戒，如瑠璃珠内外明彻。修如上术，即获飞仙之果。如人善达禁戒，种种威仪，身心所行，冥合规矩，天人崇仰，莫不供养，神力变化，应见无方，志意所之，莫不必遂，不餐药饵，自然饱满，若欲食者，应念而至於此世间，形虑自在，游行山泽，得无惧心，常修善业，形随感起，心如山岳，习行神通，思微定於思微中，能分身形，应赴无量。通此术者，则获自在果。如人於一切法照了通达，於佗心行分别巨细，无有差失，利益无量，入空有际，经典悉皆受持，无复烦恼，贪嗔爱着，悉皆舍离，六入清浄，三结永断，晓了照达，辩才说法，广度众生，於一报内及至未来，终不退转，渐渐阶梯，至无上道。勤修此法，则获无漏道果。无为果者，即是入寂无上法门，寂境即是无为，无为即是寂境。寂境者，不生不死，故能长生；不毁不变，故能应变。无为即是有为，有为即是无为。以无为生有为，以有为入无为境，即是感应。感应即是寂境，以寂境生感应，以感应归寂境，微妙莫测，神力难思，穷极深幽，故名解脱，是无为最上之果。五果功成，十转行满，然后离三界缚，升出九清，证太一道，绍法王位，恶根永断，众德普会，三达洞照，五眼明彻。非身离身，亦不不身，而以一形周遍六道。非心离心，亦不不心，而以一念了一切法。解众生性，即真道性；一相无相，以此为无，而独能为万物之始。以是义故，故称元始。虽近遵一切，道为独尊，常处三清，出诸天上，八方五亿，诸天所尊，故称天尊。尊义多名，略开五称，所谓道德中尊，智惠中尊，神通中尊，净妙中尊。功德巍巍，赞咏难尽。
　　唐天皇问曰：天尊名号，有何阶级？尊师答曰：谨按灵宝诸经及三界图箓：道有三清三界。其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天，其中色界有十八天，其上无色界有四天。三界之上，复有四种人天，合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免於三灾劫坏。从无色界已上，则三灾所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三界，各有诸天帝皇，真仙品格，僚属极多，非可具述。又有大罗天弥覆三清之上，合三清、大罗、三界等为三十六天。其大罗天中有玉京山，山上有七宝城，城周旋二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，九万层台，出城上三百六十里。台上又生七宝之树，八株树高台上七百二十里，其树施枝布叶，弥覆城上八方无极之外。其树以金银为根株，珠玉为枝柯，珊瑚夜光为树叶，□□、玛瑙、瑠璃、琥珀为子实，金银珠玉交错。其间微风动条，枝叶集丽，赞咏洞章，玄焕曜目，四灵邕邕，宫殿楼观，难可称焉。诸天帝王，大圣天尊，妙行真人，仙童玉女，皆各奉功朝修，洒扫、烧香、散花。师子辟邪，神龙朱凤，悉皆飞翔。灵兽侍卫，百千万种。此山出五色流泉，又有九色光明，彻照大罗众天之上，虚皇大道元始天尊之所都。故《度人经》曰：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨，唯有元始，浩劫之家。即斯谓也。常至三元八节诸是斋日，十方上圣，诸天帝皇，妙行真人，无鞅数众，并严天威羽服，各从十千万人，驾云乘龙，作天大乐，啸歌邕邕，十绝灵幡，飘流浮空而上，大会玄都，朝宗玉京元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。众圣交观，非可名焉。又《众篇经》曰；太上大道君，高上玉帝，十方至真，并乘五色琼轮，琅舆碧辇，九色玄龙，十绝羽盖，三素流云。诸天大圣，妙行真人，皆乘碧霞，九灵流景，飞云玉舆，庆霄四会，三晨吐芳，飞香八凑，流电激扬，华精灌日，三景合明，神霞焕烂，流盻太元。从五帝神仙，桑林千真，师子白鹄，虎豹龙麟。灵妃散华，金童扬烟，五道开涂，三界通津。徘徊云路，啸咏十天，上诣三清大罗之上，太玄玉都寒灵丹殿，紫微上宫，建天宝羽服，诣元始天尊金阙之下，请受《元始灵宝赤书玉篇真文》。天尊挺生神状，以道为身，非假因缘，而有待藉。故《无量经》曰：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。诸真者，谨按道经：初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录，得入五岳灵山洞宫之中。从洞宫中，进学无替，位登欲界诸天。从欲界天中，进道无替，位登色界诸天。从色界诸天，进道无替，位登无色界诸天。从无色界诸天，进道无替，位登四种人天。从四种人天，进道无替，位登无上三天。从无上三天，进道无替，位登最上大罗之天。从无色界以下三界天中，若不进修无上大道，则年劫有近远，三灾所及，未免劫中之期。从四种人天已上，即是至道极果，毕竟不坏仙宫，与道同真，常湛极乐。
　　唐天皇问曰：太上道君已下何名人？潘尊师答曰：真途窈冥，绝诸色象，应迹森列，广现无边，故有三清三界之殊，九地九天之别。诸天宫馆，各有方所，或大或细，不可胜言。今则按《无量度人经》，有三十二天，三十二帝所居宫馆，各在其天。
　　道门经法相承次序卷上竟
　　道门经法相承次序卷中
　　洞真及登真诀云
　　太明宫，　　玉霄琳房，　　玉晨宫，
　　协晨宫，　　七灵台，　　　凤台，
　　琼阁，　　　晨华阙，　　　太和殿，
　　寥阳殿，　　紫珠闼，　　　七映房，
　　长楼。
　　右玉晨道君所居。
　　丹灵白玉宫，琼阙。
　　右太素三元君所居。
　　真阳宫。
　　右玉皇君之所居处。
　　太老寝堂。
　　右八皇老时入此堂。
　　会方宫。
　　右九老仙皇君所居。
　　散华台。
　　右二十七皇道君治其上。
　　瑶台琼阙。中藏金玄羽章万神隐文。
　　右高上玉帝藏其真经之所。
　　七映紫台中，藏步蹑天纲空常内名。
　　龙山台，秀玄台，大晖殿。
　　右地皇上真所游处。
　　三华房。
　　右阳安元君之所居。
　　玉清宫。
　　右高上玉帝元始天王太真之馆。
　　紫瑶宫，丹琼府。
　　右北玄高上虚皇君所居。
　　网灵宫，化生府。
　　右南朱高上虚皇君所居。
　　光音宫，八坦府。
　　右西华高上虚皇君所居。
　　紫微宫，朱霍府。
　　右东明高上虚皇君所居。
　　金灵宫，凤啸府。
　　右中元中合虚皇君所居。
　　凤