鹖冠子 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏太清部
书籍内容：

鹖冠子
　　经名：鹖冠子。战国鹖冠子撰。北宋陆佃解。三卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称《四库》本）
　　目录#1
　　序
　　卷上
　　博选第一
　　着希第二
　　夜行第三
　　天则第四
　　环流第五
　　道端第六
　　近迭第七
　　卷中
　　度万第八
　　王鈇第九
　　泰鸿第十
　　泰录第十一
　　卷下
　　世兵第十二
　　备知第十三
　　兵政第十四
　　学问第十五
　　世贤第十六
　　天权第十七
　　能天第十八
　　武灵王第十九
　　#1目录原缺，据正文标题补。
　　鹖冠子序#1
　　韩子曰：《鹖冠子》十有六篇，其词杂黄老、刑名。其《博选篇》四稽五至之说当矣，使其人遇其时，援其道，而施於国家，功德岂少哉。《学问篇》称贱生於无所用，中流失船，一壶千金者，余三读其辞而悲之。文字脱缪，为之正三十有五字，乙者三，臧者二十有二，注十有二字云。陆子曰：鹖冠子，楚人也，居於探山，以鹃为冠，号曰鹖冠子。其道踏驳，着书初本黄老，而末流迪於刑名。《传》曰：申、韩厉名实，切事情，其极惨缴少恩，而原於道德之意，盖学之弊有如此者也。故日孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。呜呼，可不慎哉。此书虽杂黄老、刑名，而要其宿，二时若散乱而无家者，然其奇言奥旨奉亦每每而有也。自《博选篇》至《武灵王问》，凡十有九篇，而退之读此，云十有六篇者，非全书也。今其书虽具在，然文字脱缪，不可考者多矣。语曰：书三写，鱼成鲁帝成虎，岂虚言哉。余窃闵之，故为释其可知者，而其不可考者辄疑焉，以俟博洽君子。
　　#1鹖冠子，相传为战国时楚人，姓名不详；隐居深山，用骗羽为冠，因以为号。其说『初本黄老而末流迪於刑名一。所着《鹖冠子》，《汉书·艺文志》着录为一篇，列於道家；唐代韩愈称所见有十六篇，北宋陆佃注本则为三卷十九篇，或疑系后人依托。
　　鹖冠子卷上
　　陆佃解
　　博选第一
　　王鈇#1非一世之器者，厚德隆俊也。 　
　　王鈇，法制也。贾子曰：权势#2法制，人主之斤斧。夫专任法制，不以厚德将之，而欲以持久，难哉。
　　道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。
　　命者，所以令之。
　　权#3人有五至，一曰伯己，
　　百於己者。
　　二日什己，
　　十於己者。
　　三曰若己，
　　与己等也。
　　四日厮役，
　　事我者也。
　　五日徒隶。
　　又其下者。
　　所谓天者，物理情者也。
　　道无所治，有之者，以稽於天所以尔也。教者，地事也。治者，天事也。
　　所谓地者，常弗一作不去者也。
　　道无所住，有之者，以稽於地所以尔也。运者，天道也。处者，地道也。
　　所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。
　　莫不听之之谓命。
　　君也者，端神明者也。
　　无为而尊。
　　神明者，以人为本者也。
　　因人则逸，任己则劳。
　　人者，以贤圣为本者也。贤圣者，以博选为本者也。
　　舜发於畎亩，傅#4说举於版筑，胶鬲举於鱼盐，管夷吾举於士，孙叔敖举於海，百里奚举於市，然则选士之路岂可不博哉。
　　博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至。
　　北面事之，所谓承之者也。
　　先趋而后息，先问而后默#5，则什己者至。
　　先人而趋，后人而息，先人而问，后人而默，虽亦降己，异乎承之者也。是以伯己者往，什己者来。
　　人趋己趋，则若己者至。
　　人趋己趋，与之雁行者也。
　　凭几据杖，指麾而使，财厮役者至。
　　坐则凭几，立则据杖，指麾而使，尚为有礼焉。
　　乐嗟苦#6咄，则徒隶之人至矣。
　　人#7一作者，口口口口口口也。乐则嗟#8之，苦则咄之，不礼甚矣。苟非无耻之人，岂所甘心哉。
　　故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万一作百人者谓之隽，
　　舞者，知哲圣人之谓也。
　　德千人者谓之豪，
　　此以欢之豪制名也。
　　德百一作万人者谓之英。
　　此以草之英制名也。《毛诗传》曰：一万人日英。《记》曰：五人日茂，十人日选，百人日使，千人日英。今此一又以万人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物志》曰：兽之特者为雄，草之秀者为英；韩信是雄，张良是英。此言近之。
　　德音者所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。
　　无知也故贱，无#10财也故贫，所有者特天地之委形而已。总括百骸谓之身，众象备见谓之形。
　　信符不合，事举不成。
　　一本云举事不成。
　　不死不生，不#11断不成。
　　常骑两可之地，岂足以就其断哉。
　　计功而偿，权德而言。王鈇在此，孰能使营？
　　着希第二
　　道有稽，
　　以道为央。
　　德有据。
　　以德为验。
　　人主不闻要，故端作常与运尧#12而无以无以下一有自字见也，道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也。
　　攘难纱兄之类是已。格，正也。几此以不闻要而己，然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿，次亦无益於事也。
　　若是置之，虽安非定也。
　　言幸安也，夫抱火厝之积薪之下，而寝外其上，虽未及然，终亦叉运而己矣。
　　端倚有位，名号弗去。
　　言其违道远矣，所存者名号而矣#13。
　　故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。
　　方是之时，俯而徇俗、仰以阿时者至矣。
　　文礼之野，与禽兽同则；
　　羔雁虽有跪乳行列之仪，而以人文格之，野心多矣，又况无羔雁之性者，奈何同之乎。
　　言语之暴，与蛮夷同谓。
　　蛮夷，□舌者也。
　　夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，
　　死义，故难却也。
　　嗜利而不为非，
　　义然后取。
　　时动而不苟作，
　　不得已而后取。
　　体虽安之而弗敢处，然后礼生，
　　君子克己复礼，盖充此而巳。
　　心虽欲之而弗敢信，然后义生。一作立。
　　信犹任也，君子克己就义，盖充此而巳。
　　夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗知为造意#14，
　　造意，微矣，岂粗智之所能知哉。
　　以中险味道，
　　司巇也。
　　以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶则有相憎，
　　小人难近如此。
　　说者言仁则以为诬，发於义则以为夸#15，平心而直告之则有弗信。
　　利令智昏，不可与明如此。
　　故贤者之於乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。
　　益伤之也。
　　贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言，故人乖其诚能，士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉，
　　杨雄《羡新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而义不能绳墨者，则以有道故也。鲁人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然则无雄之道，浮沉浊世，龌龊阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。
　　事业虽弗善，不敢不力，
　　此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义，亦其所遇不得不尔也。
　　趋舍虽不合，不敢弗从。
　　夫在我者皆彼之所不能易，则虽誉所不誉、力所不力、从所不从，亦应世之道也。
　　故观贤人之於乱世也，一作者。其慎勿慎
　　勿一作顺物#17以为定情也。
　　几此所为乱群焉#18耳，姑以远害而已，岂真同也哉。
　　夜行第三
　　天，文也。地，理也。月，刑也。
　　阴以刻制。
　　日，德也。
　　阳以昭苏。
　　四时，检也。
　　有明法而不议。
　　度数，节也。
　　天地之节，盖有度数存焉。
　　阴阳，气也。五行，业也。
　　五村也。在地成形，故日业。
　　五政，道也。
　　五辰也。在天成象，故日道。
　　五音，调也。
　　声成文，变成方，谓之音，斯之谓
　　调#19。
　　五声，故也。
　　五声因习而异，在齐而齐言，居晋而晋语，斯之谓故。
　　五味，事也。赏罚，约也。
　　赏所以约之使赴功，罚所以约之使辟咎。
　　此皆有验。有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首，
　　其所以然者，道也。道无首尾，而欲从逵其所为，譬如捕风，逆之无前，从之无后。此虽颜子恍然不能定也，又况赐之流乎？
　　成功遂事，莫知其状，
　　夫孰知之。
　　图弗能载，名弗能举，
　　夫巧者不能画，则辩者亦不能言矣。
　　强为之说曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎兹乎，中有物乎；
　　芒者祖有，贫者似无？
　　官乎冥乎，中有精乎。致信究情，
　　夫道，有情有信，非若断空；虽无形而非理也，要在政而究之。
　　复反无貌。
　　貌且无之，况於形乎？
　　鬼见一本作鬼不能见不能为人业，
　　露则不神，岂足以建功立事哉。故善为人业者，微矣，妙矣，虽鬼不能窥其密也。
　　故圣人贵夜行。
　　天则第四
　　圣王者，有听微#20央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞，
　　杨、墨之属。
　　绝流语，
　　管、蔡之属。
　　去无用，'
　　屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，无所用之。
　　杜绝朋党之门，
　　持禄养交背公死党，清渍然息其上，说说然思不称乎上，岂可开之。
　　嫉拓之人不得着明，
　　常置卑晦。
　　非君子卫数之士莫得当前，故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥，
　　此况邪弗能奸、祸不能中之义。
　　日不瑜辰，
　　日月所会为辰。
　　月宿其列，
　　言宿其辰之次也。
　　当名服事，
　　当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。、其他放此。
　　星守弗去，
　　各止分域。
　　弦望晦朔，终始相巡，一作选。
　　夫田陆降而成晦朔，月亏盈而成弦望，反复相寻，如转磨引锯，岂有终穷。
　　瑜年累岁，
　　年取禾之一熟，而岁骑两稔。
　　用或作肃不缦缦，
　　缦缦，漫灭之貌。
　　此天之所柄以临斗一作计者也。
　　言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。
　　中参成位，一本作伍，一本作五。
　　言参天地而成位乎其中也。
　　四气为政，
　　政法四时。
　　前张后极，
　　张，南方之星也；极，北方之星也。或言张，或言极，互相挟焉。
　　左角汗作鲁右铁一作越。
　　角，东方之星也；铁，西方之星也。参伐一日鈇铁。
　　九文循理，以省官#21众，小大毕举。
　　此言简而不遗也。
　　先无怨条之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交，
　　交元作校。
　　其泽四被而不鬲。
　　东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。
　　天之不违，以不离一；
　　所谓趣物而不两也。
　　天若离一，反还为物。
　　天之所以异乎万物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。
　　不创不作，与天地合德，
　　常辅万物之自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。
　　节玺相信，如月应日，
　　日循星而进退，月应日以生死，信之至也。
　　此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。
　　强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。
　　故天道先贵覆者，
　　天道能覆覆者而已，如其自绝，虽天不可如何。
　　地道先贵载者，
　　地道能载载者而已，如其自弃，虽地不可如何。
　　人道先贵事者，
　　柳下季曰：子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辫，将奈之何哉。
　　酒亦或作借保先贵食者，
　　酒保，货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。
　　待物口口也，领或作顾气时也。
　　四时各领一方之气。
　　生杀，法也。循度以断，天之节也。
　　物不可以终通，故循度以问之。性命，自然之节也。
　　列地而守之，分民而部之，守或作止。
　　此圣人法天之节，循度以断之，故地各有守、民各有部。
　　寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。一作或。
　　譬之制锦而使人学裁者，末之有也。
　　同而后可以见天，
　　天道一而不二，故自其同者视之，夷、貉一家也。
　　异而后可以见人，
　　人道二而不一，故自其异者视之，肝、胆楚越也。
　　变而后可以见时，
　　常运而不停。
　　化而后可以见道，
　　庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级见矣。
　　临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，
　　繁霜劲风，然后可以别草木之真性。
　　临事而后可以见卫数之士。九皇之制，
　　《春秋纬》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之号，岂缘是欤？
　　主不虚王，
　　王德备矣。
　　臣不虚贵，阶级
　　列等之爵，无虚授也。
　　尊卑名号。
　　言卑尊其名号也。
　　自君吏民，
　　各君吏民。
　　次者无国，
　　入使治之。
　　历宠历录，
　　历录，文章之貌。言更历宠荣，华焕如此。《毛诗传》曰：秉历录也。
　　副所以付授，
　　非特受封之臣不虚贵梯级，虽无国者亦称所以付授。
　　与天人参相结连，,
　　天人一贯，不可解也。
　　钩玫之具不备故也。
　　钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至於诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。
　　下之所牾，
　　牾之言干也。
　　上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。
　　怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故於此具论人情。
　　举以八极，信焉而弗信，天之则也。
　　八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。
　　差谬一#22问，言不可合，
　　孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。
　　平不中律。
　　小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬於毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子慎其小也。
　　月望而晨，月毁於天，珠蛤赢蚌，虚于深渚，
　　水岐成渚。
　　上下同离也。
　　言同气附离而无问，虽狸物潜於深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而赢蚌腾。
　　未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥#23下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。
　　盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。《尔雅》曰：素锦韬杠。
　　未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。
　　臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事於法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。
　　舍此而按之彼者，曷曾可得也。
　　南适而北辕矣。
　　冥一黄易而如言难，
　　言之不作，为之也难。
　　故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，
　　践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。
　　已见天之所以信於物矣，
　　无妄天之道也。
　　未见人之所信於物也。
　　不能似言。
　　捐物任势者，天也。
　　万物尽无，因任而已。
　　捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。
　　一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。
　　其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。
　　口夫物，故曲可改，人可使。
　　言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。
　　法章物而不自许者，天之道也。
　　夫法种种差别，稽之天道，岂得已
　　哉。姑以应世而已，甚不自是也。
　　以为奉教陈忠之臣，未足恃也。
　　此其势叉至於有法也。
　　故法者曲制，
　　曲为之制。
　　官备主用也。
　　官各守之，以备主用。
　　举善不以官官，
　　不以港晦举人之善，铃着见而后置之。
　　拾过不以冥冥，
　　不以隐匿拾人之过，叉发露而后废之。拾或#24作拾。
　　决此，
　　句。
　　法之所贵也。若聋磨不用，赐物虽讪，有不效者矣。
　　言庆赏者，励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可，若砥砺不用之村而责有於无，玉帛虽卒##25，有不效者矣。
　　上下有问，於是设防，知蔽并起。
　　为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。
　　故政在私家而弗能取，
　　政在大夫。
　　重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行於非其人而弗能绝者，不与其民之故也。
　　与民共之而上下以道相维，岂容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。
　　夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。
　　所一谓无障者，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。
　　昔者有道之取政，非於耳目也。
　　神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，墙之外目不能见，故圣人之政恃道，而不恃耳目。
　　夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。
　　肤寸之问，．小物足以障之，何足恃哉。
　　道开而否，未之闻也。
　　此明道之足恃也。夫道开者，云雾不能碍其视，雷霆不能乱其听，虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿，战於蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。
　　言无是也。此申未之闻也之况。
　　信情修一作循生，非其天诛，逆夫人僇，
　　一本作逆天之人僇。不胜任也。
　　不畏天祸、人殃、死地，随之而将以修生，此如戴粒之蚁欲以冠山，何足以堪其任也。
　　为成求得者，事之所期一作明也。
　　以为成功则天而得之，不得日有命者，无所期焉。是道也，非事也。
　　为之以民，道之要也。
　　民之所未安，圣人不强行；民之所未厌，圣人不强去。
　　唯民知极，弗之代一作伐也。
　　夫因人而不自任者，天也。民实知极，圣人岂侵越而代之。大司徒曰：使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。
　　此圣王授一作受业，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；
　　未至乎孩而始谁。
　　失之本，故争於末。
　　鱼亡江湖而争於濡沬。
　　人有分於处，处有分於地，
　　各有分域。
　　地有分於天，
　　郢有天下。
　　天有分於时，
　　秦天早寒、楚天早热之类。
　　时有分於数，
　　春乘木数、秋乘金数之类。
　　数有分於度，
　　取数多者修，取数寡者促。
　　度有分於一。
　　一者，度数之原，随所分而赴之。譬之物焉，一月普见众水。
　　天居高而耳卑者，此之谓也。
　　天体盖高，而其耳更卑者，精神之运普褊万物故也。
　　故圣王天时，人之地之，雅无牧能，因一作用无功多。
　　夫文贯三为王，盖取诸此。
　　尊君卑臣，非计亲也。任贤使能，非与处也。
　　处故旧也。言不以私恩废天下之公义。
　　水火不相入，天之制也。
　　水火以譬恩义。盖古之治天下者，方其申至恩也，公义不得夺，方其申大义也，私恩不得干。犹之水火焉，相济而不相入也。虽然，几此人道而已，若夫天道，则又不在此域也。故下文云。
　　明不能昭一者，
　　所谓离朱索之而不得。
　　道弗能得也。规不能包者，力弗能挈也。
　　夫天地虽密移而真体常住，非若舟壑夜半负之而去，夫孰能挈之？
　　自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化为环决者，是政反为滑也。
　　璞玉不毁，孰为环决？决，半环也。《礼论》曰：绝人以决，反绝以环。
　　田不因地形，不能成谷。
　　稻宜下地，黍宜上地。
　　为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。
　　此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。
　　形啬元作蔷，一本作盖。而乱益者，势不相牧一作收也。
　　形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如此。
　　德与身存亡者，未可以取法也。
　　尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。
　　昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。
　　善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，则其身之不能治，况与国乎。
　　先王之盛名，未有非士之所立者也。
　　引而高之者，天也。
　　过生於上，罪死於下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。
　　此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。
　　环流第五
　　有一而有气，
　　一者，元气之始。
　　有气而有意，
　　意者，冲气所生。
　　有意而有图，
　　可以象矣。
　　有图而有名，
　　可以言矣。
　　有名而有形，有形而有事，有事而有约，
　　八者具矣，而浑沦未离，所谓混沌者也。
　　约央而时生，
　　时生或作时立。次之为言，判也。
　　时立而物生。
　　混沌开矣，於是四时行焉，百物生焉。
　　故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败，莫不发於气，
　　气所以发之。
　　通於道，
　　道所以通之。
　　约於事，
　　知道已而#26则荡。
　　正於时，
　　知事而已则差。
　　离或作杂於名，
　　离如附离之离。
　　成於法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，
　　明之在道者为神，神之在器者为明。
　　远而反故谓之明。
　　老子所谓：逝日远，远日反。
　　明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，
　　其功成彼。
　　《都》诗曰：执辔如组。盖言此矣。夫为组者，总纰於此，成文於彼。言其动於近，行於远也。孔子曰：为此诗者，其知政乎？执此法以御民，岂有不化哉？《干腌》之忠告至矣。
　　从此化彼者，法也。生法者，我也。
　　非我则无法。
　　成法者，彼也。
　　非彼则无所用法。
　　生法者，日在而不厌者也。
　　精神之运，随日以新。
　　生成在己，谓之圣人。
　　彼我玄同，盛德之至。
　　惟圣人究道之情，唯道之法，
　　非真混沌，孰能如此？
　　公政以明。斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄运於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，
　　古之圣人不下席而天下治，颜如渥丹，肌肤若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者朱此，以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊，此墨子之道也。
　　故日月不足以言明，四时不足以言功。
　　言其明与功更在四时日月之上。
　　一为之法，以成其业，故莫不道。
　　民咸用之。
　　一之法立而万物皆来属。
　　以出於一，故万物不能二也。
　　法贵如言。
　　无信不立。
　　言者，万物之宗也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。
　　莫非命也。
　　命者，自然者也。
　　莫能使之然，亦莫能使之不然，谓之自然。
　　命之所立，贤不必得，不肖不必失。
　　命曰：彭祖之智不出尧舜之上而寿百，颜渊之才不出众人之下而寿十八，仲尼之德不出诸侯之下而困於陈蔡，殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。
　　命者，挈己之文一作父者也。
　　夫身在草莱而挈之浮荣之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如梦，是文也，非实也。
　　故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，或作饱。无所不及。
　　言无适而无有命也。
　　时或后而得之，命也。既有时有命，
　　时者，天之运。命者，天之令。《南华》曰：讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。
　　引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名，其失时者精神俱亡，命日乖。
　　夫吨其里一也，而丑人献之，更增其陋。
　　时命者，唯圣人而后能庾之。
　　《南华》曰：知通之有时，知穷之有命，临大难而不惧者，圣人之勇也。
　　夫先王之道备，然而世有困君或作居，其失之谓者也。
　　礼义法度，应时而变；时命不停，法亦随故。而昧者胶柱刻舟，守先王之腐余，其道虽备，而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇，岂易怛也哉。
　　故所谓道者，无己无己元作己无者也；
　　随之而已。
　　所谓德者，能得人者也。
　　亦不失己。
　　道德之法，万物取业，
　　所谓资而不匮者也。
　　无形有分，名日大孰或作敦。
　　不知其谁之子也。
　　故东西南北之道，踹一作端然其