鹖冠子 - (TXT全文下载)

不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。
　　苟精牧神，
　　苟，急敕也。牧，驱制也。
　　分官成章，
　　精神劳矣，而不能普遍#17，於是又备官焉。
　　教苦利远，
　　教虽苦而利远。
　　法制生焉。
　　万法扰扰，自此起矣。
　　法者，使去私就公，
　　法者，将以有所去也，非以有所取也。
　　同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。
　　公如公侯之公，伯如霸王之伯。
　　王鈇第九
　　庞子问鹖冠子曰：泰上成鸠一作鹖之道，一族用之万八千岁。
　　《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。
　　有天下兵强，世不可夺。
　　天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。
　　与天地存，久绝无伦。
　　无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。
　　齐殊异之物，
　　齐鹏鴳之大小，等凫鹤之长短。
　　不足以命其相去之不同也。
　　言其悬绝如此。
　　世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至於此？鹖冠子曰：彼成鸠氏天，
　　句。
　　故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？
　　凡此叩其所以。
　　鹖冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极，
　　冬日至而北，夏日至而南。
　　故莫弗以为法则。
　　取中於日德。
　　天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，
　　朔而后魄生，望而后魄死。
　　故莫弗以为政。
　　取正於月刑。
　　天者，明星其稽也。
　　明星，大星也。二十八舍之类。
　　列或作削星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。
　　小星不见陵掩#18。
　　天者，因时其则也。四时当名，代或作伐而不干或作于，
　　彼□此代而无侵越。
　　故莫弗以为必然。天者，一法其或无其字同也。前后左右，古今自如，
　　奈何祀人之忧其崩坠也。
　　故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，
　　诚，诚其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因时其则。一，一法其同。
　　不为众父。或作文。
　　为众父父。
　　易一，故莫能与争先。
　　《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。
　　易一非一，
　　一不足以囿之。
　　故不可尊增。成鸠得一，故莫不仰制焉。
　　所谓侯王得一为天下贞者也。
　　庞子曰：愿闻其制。鹖冠子曰：成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，
　　况以穷乎下，浮以际乎上。
　　克啬万物而不可厌者也。周怕或作汨，或作流徧照，
　　周泊，无外也。徧照，无裹也。
　　反与天地总，故能为天下计。
　　往而不反#19，岂能与民同吉凶之患哉。
　　明於蚤识，逢臼或作远臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。庞子曰：愿闻其稽。鹖冠子曰：置下不安，
　　句。
　　上不可以载，或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。
　　此譬安危之稽。言其置下苟危难，欲累於上，难矣。又况又在其上者乎？则其所立，岂有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。
　　辩於人情，究物或作万物之理。称於天地，
　　称之为言，量也。
　　废置不殆。或作伯，或作治。审於山川，而运动举错有检
　　蠢迪检柙。
　　生物无害为之，父母无所躏跞。仁於取予，备於教道，
　　教以为人，道以为己。
　　要於言语，
　　直言曰言，问难曰语。
　　信於约束，已诺不专，
　　反诺为已。《礼》曰：与其有诺责也，宁有已怨。
　　喜怒不增，
　　喜不过予，怒不过夺。
　　其兵不武，树以为俗，其化出此。庞子曰：愿闻其人情物理，所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。鹖冠子曰：成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循或作修也。日术者，要而易行也。
　　天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起於周之末造，而曰成鸠用之，是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。
　　庞子曰：愿闻天曲日术。鹖冠子曰：其制邑或作已理都，使矔习者五家为伍，伍为之长。十伍为里，里置有司。四里为扁，
　　扁，当为甸。后皆放此。
　　扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退修或皆作循其属县，啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相厈正，居处相察，出入相司。
　　司，犹伺也。
　　父与父言义，子与子言孝。
　　与，或为为。
　　长者言善，少者言敬。旦夕相熏芗，以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付；亡人奸物，无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字，故不奉上令，有余不足居处之状，
　　此言有余不足居处之状，无故辄违上令，当告有司。
　　而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。
　　同，谓同坐伍人之罪。
　　里中有不敬长慈少出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。
　　其人为首，其家为贰。贰，犹副也。若今从坐。
　　扁不以时循或作修行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，
　　一二教之曰诲。
　　受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。
　　不言贰其家者，罪之尚贰其家，则诛可知矣。
　　郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，或作宾。有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿或作絯，或作缪政，
　　絿，急也。
　　其诛柱国，灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、
　　合地之德。
　　害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以徇。
　　柱国，楚之宠官。令尹，若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐，陈轸问：楚国之法，破军杀将者何以贵之？昭阳曰：其官为柱国，封土执圭。轸曰：其有贵於此乎？曰：令尹。轸，车裂也，《周官》曰报。轸或作斩。
　　此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居一作守中央，
　　参於两间。
　　调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，
　　元以气言之，朔以方言之。天运始於玄元，地处始於玄朔。
　　四时始於历。
　　王者敬授人，时实始於历。
　　故家里用提#22，
　　提，零日也。《公羊传》曰：提月者，仅逮此月，晦日也。
　　扁长用旬，乡师用节，
　　惊蛰、芒种之类。
　　县啬夫用月，郡大夫用气分所至，
　　二分、二至之类。
　　柱国用六律。里五日报扁，
　　用提。
　　扁十日报乡，
　　用旬。
　　乡十五日报县，
　　用节。
　　县三十日报郡，
　　用月。
　　郡四十五日报柱国，
　　用气。
　　柱国六十日以闻天子，
　　用律。
　　天子七十二日遣使，一本作遣使於郡。
　　此用五行分王之数。盖一岁之运，五行各王七十二日。
　　勉有功，罚不如。
　　句。
　　此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十平日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利！
　　天下晏然，虽阴有欲畔者，无所乘其隙也。
　　故莫能挠其强，是以能治满而不溢，
　　不增之使溢。
　　绾大或作天而不芒。
　　不损之使芒。芒之为言，小也。
　　天子申或作甲正#23，使者敢易言，尊益区域，或无域字使利牾下蔽上，
　　使者变言，贷褒借誉，尊益区宇，则其弊至於牾下蔽上。
　　其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢母使。污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，
　　播恶於众。
　　利而不取利，运而不取次，
　　疑取次或作敢次。
　　故四方从之，唯恐后至。是以运天
　　运天或作运大。
　　而维张，
　　《管子》曰：四维不张，国乃灭亡。
　　地广而德章，天下安乐，设年予昌。属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，一本作则织。三则或作典不赦。治不踰官，使史李不误，公市为平，生者不喜，
　　非故生之。
　　死者不怨，
　　非故杀之。
　　人得所欲，国无变故，着赏有功，德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。
　　名之曰幽厉，虽孝子慈孙不能改也创，或为制。
　　事从一二终古不勃。彼计为善於乡不如为善於里。为善於里，不如为善於家。得诛。是以为善者可得举，为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善，皆以终身为期。素无失次，故化立而世无邪。化立俗成，少则同侪，或作齐长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。
　　灾安居日处。
　　行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。欢欣足以相助，□谍或作谋足以相止。
　　□，探道也。谍，间谋也。
　　同安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配或作丑。入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐，而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则，故为之不朽或作株，又或作采之国，定位牢或作罕祭，或作然。
　　不能保其邦家则位不定矣，不能保其宗庙则祭不牢矣。
　　使鬼神亶曰：或作日。
　　增规不圆，益矩不方，
　　此言法度至足，无欠无余，规不可增，矩不可益，非特使人信之，虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎，增之则赘，割之则亏。
　　夫以效末传之子孙，唯此可持，或无唯此可持字。唯此可将。
　　效，犹示也，读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔，立而可持，行而可将，唯此而已。
　　将者养吉，释或作泽者不祥，墠以全牺，
　　纯谓之牺，完谓之栓。
　　正以齐明，齐，或作天，或作文。
　　不草谓之齐#25，不昧谓之明。齐明者，盖祭祀之正也；牺牷则以为副而已。《礼》曰：去庙为桃，去桃为坛，去坛为墠。今此独言墠者，於墠如此，则由坛而上可知也。
　　四时享之，祀以家王，
　　子孙祭祀不辍，所谓祀以家王。
　　以为神享。礼灵之符，藏之宗庙，以尔正诸或作诸侯，
　　为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。
　　故其后世之保教也全。
　　句。
　　耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐或作指私去毒，或作也。
　　捐己之私，去人之毒。
　　钩此字上有每字。一本钩作均。於内哲，或作哲。
　　智足以及之。
　　固於所守，
　　仁足以守之。
　　更始逾新，
　　周而更始，久而愈新。
　　上元为纪，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，
　　汤不先契，文武不先不窋，鲁跻僖公失是矣。
　　具或作其招士，
　　疑。
　　此先结之#26，后入弗解。
　　先入者定矣，故后入之事弗能解也。
　　此知极之至也。
　　极如纪极之极。
　　庞子曰：愿闻所以不改更始逾新之
　　道。鹖冠子曰：成鸠，所谓得王鈇之传者也。庞子曰：何谓王鈇？鹖冠子曰：王鈇者，非一世之器也。以死遂生，
　　以杀止杀。
　　从中制外之教也。教或为数。后世或作世后成至，孙一灵羽，灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循，或作修。功弗敢或无敢字败。
　　智者虽工，弗敢败也。
　　奉业究制，执正守内，拙弗敢废。
　　愚者虽拙，弗敢废也。
　　楼□与旱，苏本作楼剒与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效，应锢或作铜不骏。
　　疑。
　　后得入庙，惑惑作或爽或作□不嗣，或作副。谓之焚。或作婪。
　　生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。
　　祖命冒世，
　　冒，忝也。世，如世德之世。
　　礼嗣弗引，奉常弗内，
　　弗引，弗引於朝。弗内，弗内於庙。奉常，礼官也。与宗庙之仪有丞，景帝更曰太常。
　　灵不食祀，
　　其鬼不得食祀。
　　家王不举祭，天将降咎，皇神不享。
　　家王越而祭之，则将获罪於天，皇神虽郊不享。皇神，吴天上帝。
　　此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，
　　人君爽惑不嗣，其罪如上所云，则继其后者据旧鉴新，岂敢辄异哉。
　　民心不徙，与天合则，
　　句。
　　万年一范，
　　范，如《荀子》范形之范。
　　则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不厌，其用不弊，故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，或作续。而莫敢效增或作蹭兔。
　　此言夷貉万国皆以朝服致贡，而不敢辄增，亦不敢免。《法言》曰：被我纯绩，带我金犀。此之谓也。
　　闻者传译来归其义，
　　又其远者。
　　莫能易其俗、移其教，
　　《孟子》所谓：用夏变夷，未闻变於夷者也。
　　故其威立而不犯，流远而不废。此素皇内帝或作端之法，
　　帝者，天号。王者，人称。皇者，天人之总，美大之名。谓之素皇内帝，则又其至者也，盖至人神矣。由是而在下则玄圣外王之道也，由是而在上则素皇内帝之法也。
　　成鸠之所枋以超等，
　　枋，柄也。
　　世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久。此所以与神明体或作礼正之术也。不待士史或作女苍颉作书，故后世莫能云其咎。
　　士，李官也。太古无法而治，不立士史，不造书契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何议其咎也哉。《传》曰：苍颌作书，鬼夜哭，天雨粟。方是之时，至德衰矣。
　　未闻不与道德究，究字下或有谓字。而能以为善者也。庞子曰：如是古今之道同邪？鹖冠子曰：古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，
　　类，犹聚也。
　　道恶则祸及其身，尚或作有奚怪焉。庞子曰：以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，或作履。
　　李，如李官之李。李者，治也。
　　百父母子，且或作其未易领#27。或作顷。
　　言父母暨子至百不易领矣。
　　方若所言，未有离中国之正也。
　　离，附也。言以上所云，方若畴合四海以为一家之言，似违中国之正远矣。
　　丘第之业，
　　第，里第也。
　　域或作或不出着，
　　着，土着也。
　　居不连块，
　　毁墙曰块。
　　而曰成鸠氏周阖四海为一家，夷貉夷貉，或作第却。万国莫不来朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？
　　此言丘里之间，其业之异如此，又况四海夷貉之远乎。
　　鹖冠子曰：虎或作唐狼杀或作救人，或作下。乌苍从上，演蛾一作蝼蚁。
　　从下聚之。
　　乌，乌乌也。苍，苍蝇也。
　　六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎？
　　此言四海之情同以为一家，无不可者。
　　天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓栗，斗石以陈，升委无失也。
　　委，亦米之数也。《传》曰：少曰委，多曰积。其数未详闻也。《礼》云：出入三积。
　　列或作削地分民，亦尚一也耳，或无耳字。百父或作交母子何能增减？殊君异长又
　　何出入？若能正一，万国同极，德至至下或有制字四海又奚足阖也？庞子曰：果必信然，阴阳消散，三百六十日各反或作及其故，天地局局或作□奚足以疑？
　　局局，狭貌。《孟子》所谓：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。
　　圣人高大，内揣深浅远近之理，或作异。使鬼神一失，
　　一失，失其奥也。此言圣人烛理，有以窥之。
　　不复息矣。
　　运而不停。
　　与或作为天地相蔽，
　　蔽天地而不耻。
　　至今尚在，以钲面达行。
　　疑。
　　宜乎哉，成鸠之万八千岁也。
　　夫道者，天地之母，缩而修身，伸以治国，皆可以长久。此广成子之所以千二百年，而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣，又曰成鸠氏天。故莫能增其高，尊其灵。
　　得此道者，何辨谁氏所用之国，而天下利耳。
　　用之则是，安辨孰何#28？
　　泰鸿第十
　　泰一者，
　　泰一，天皇大帝也。
　　执大同之制，制，或作利。
　　泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。
　　调泰鸿之气，
　　泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。
　　正神明之位者也。
　　《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。
　　故九皇受傅，
　　受教於傅。
　　以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。
　　不与法缚，不求法脱。
　　傅谓之得天地之所始。
　　生天生地。
　　傅谓之道，得道之常。
　　不妄曰常。
　　傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。
　　德者，得此者也。
　　郄始穷初，
　　郄者，开也。有初然后有始。《列子》曰：太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。太一至矣，其地盖处太易、太素之间，故曰郄始穷初。
　　得齐之所出，
　　帝出乎震，齐乎巽。而太一者郄始穷初，得齐之所出，故能北辨而南，与万物相见。
　　九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。
　　泰一者，无适而非一也，故九皇殊制而不能二也焉#29。
　　泰皇问泰一曰：天、地、人事三者，孰急？
　　泰皇，盖九皇之长也。
　　泰一曰：爱精、养神、内端者，所以希天。
　　内直者，与天为徒。
　　天也者，神明之所根也，醇化四时，陶涎无形，
　　埏，和土也。
　　刻镂未萌，
　　木曰刻，金曰镂。凡此亦皆自然也，夫岂物刻而雕之？
　　离文或作父将或作特然者也。
　　离，华离也。天道造始而地事终之，故其言如此。
　　地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也。立置臣义，
　　此将从体起用，和同天人之际，使之无间，故先建立君臣之义。
　　所陈四则#30，
　　四则，即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。
　　散以八风，
　　东方曰明庶风，西方曰阊阖风，西南曰凉风，东北曰融风之类。散谓散上四则，他皆放此。
　　揆以六合，
　　揆，言总之六合之内也。
　　事以四时，写以八极，
　　写，言放之八极之外也。
　　照以三光，牧或作收以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，
　　亭之以温凉，毒之以寒暑。
　　致以南北，
　　南北谓日。
　　齐以晦望，
　　晦望谓月。
　　受以明历。或作历。
　　历，谓日月星辰。盖四则至矣，而其道无乎不在，在此为此，在彼为彼。故八风得以散，六合得以揆，四时得以事，八极得以写，三光得以照，五音得以调，六律得以正，刑德得以牧，度数得以分，五色得以表，二气得以改，南北得以致，晦望得以齐，明历得以受。然则，道之所在，於彼乎？於此乎？其亦无所不在乎？故曰：天、地、人事三者复一也。
　　日信出信入，南北有极，度之稽也。
　　此申致以南北之义。冬至日在牵牛，夏至日在东井，其长短有度。
　　月信死信生，进退有常，数之稽也。
　　此申齐以晦望之义。三五而盈，三五而阙，其损益有数。
　　列星不乱其行，代而或作以不干，位之稽也。
　　此申受以明历之义。五位二十八舍，各有常次。
　　天明三以定一，
　　义见下文。
　　则万物莫不至矣#31。或作以。
　　三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。
　　此言方其生长则三，不后於一。方其投刑则一，不后於三。以明三极之道，莫知其孰急也。
　　夫物之始也倾倾，或作鸿鸿。
　　倾倾，未正之貌。
　　至其有也录录，
　　未能技於常流之中，故曰录录。
　　至其成形端端王王，
　　端端，倾倾之反。王王，录录之反。
　　勿或作物损勿益，幼少随足，
　　各随其性而足，无事於老。
　　以从师俗。
　　仰以从於师，俯以从於俗。
　　毋易天生，毋散天朴。自若则清，动之则浊。
　　人心譬如盘水，莫动则平，不挠则清；微风过之，则不可以得大形之正矣。
　　神圣践承翼之位，
　　承翼之位，盖天位也。前后曰承，左右曰翼也。
　　以与神皇合德；
　　五精之帝谓之神后，则神皇盖吴天也。
　　按图正端，以至无或作天极。两治或作祭四致。
　　两治，上下察也。四致，普遍四方也。
　　间以止或作上息。
　　随缘赴感，无所不周，如上所谓，可谓至矣。然而动息则静，语息则嘿，岂常离此寂然之地哉？
　　归时离气，以成万业。
　　离，附也。取譬言之，借如五精之帝#32，其道各遍五方，而太吴司春，少吴司秋者，所以归时离气，以成万业也。
　　一来一往，视衡恒仰。
　　彼来此往而恒仰视车之衡，所以同乎人也。《礼》曰：国君绥视，大夫衡视。又曰：执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫绥之。或曰：衡如权衡之衡。衡之低仰应物而已，何所容其心哉。
　　五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分。
　　曲者不以钩，直者不以绳，而浑沌全矣。故曰：擢六律，塞师旷之耳；散五采，胶离朱之目；毁绝钩绳，俪工倕之指，而天下人始合其朴矣。
　　大象不成，事无经法。精神相薄，乃伤百族。
　　此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣，则精神相战，百族为之不宁。《南华》曰：上倍日月之明，下烁山川之神。盖谓是乎？
　　偷气相或为祖时，后功可立。
　　盗阴阳之和以载其形，而还以相时。
　　先定其利，待物自至，
　　不迎。
　　素次以法。物至辄合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。
　　所谓：乱天之经，逆物之情，玄天弗成。
　　上圣者，与天地接，
　　句。
　　结六或作交连而不解者也，
　　六连，六合也。《老子》曰：善结者无绳，约而不可解。
　　是故有道。南面执政，以卫神明，左右前后，静侍或无侍字中央。
　　此言君无为也，而臣亦无为。
　　开原流洋，
　　洋，若今海之有洋也。
　　精微往来、倾倾绳绳，或作鸿鶁绳绳。
　　倾倾，侧貌。绳绳，正貌。
　　内持以维，外纽以纲或作经，行以理埶或作执，纪以终始，同一殊职，
　　联之使同，统之使一。
　　立为明官五范。
　　五范，五音也。义见下文。
　　四时各以类相从#33，昧或作味玄生色，
　　春夏之华，发於玄冬。
　　音声相衡。
　　衡，平也。
　　东方者，万物立止焉，或作东方生物图揭立止焉。
　　止，犹植也。
　　故调以征。南方者，万物华羽焉，故调以羽。西方者，万物成章焉，故调以商。北方者，万物录藏焉，故调以角。
　　征属南方，而今此言於东方者，以调东方而已，非谓分配东方也。下皆放此。
　　中央者，太一之位，
　　北极，天地之中，而其一明者，太一之座。
　　百神仰制焉，故调以宫。道以为先，
　　夫道至矣，而更推以为先。《记》曰：夫礼，必本於太一，分而为天地，转而为阴阳。
　　举载神明，华天上扬，或作华物天上。
　　疑此乐章之名，盖若《皇华》、《析扬》也。
　　本出黄锺，所始为东方；万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。土为大都，天下尽土也，使居中央，守地。天下尽人也，以天子为正。
　　此言太一司天而分任五方，又以天子治之。
　　调其气，
　　调其五行之气。木温、金清之类#35。
　　和其味，
　　和其五行之味。水咸、火苦之类。
　　听其声，
　　火焦、金杀之类。
　　正其形，
　　木圆、土方之类。
　　迭往观今，或作令。故业可循或作修也。
　　天下一致，来不异古，往不异今，却而观之，则其业可循。《近迭》篇曰：师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。
　　首尾易面，或作向#36。
　　春夏先，秋冬后，其方各有向焉，何可易也。
　　地理离经，
　　天之首尾易向，则地理亦失其经。
　　夺爱令乱。
　　夺其所欲而乱。盖天序易於上，地理离於下，则人其有不乱者乎？
　　上灭天文，理不可知，
　　天文灭矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。
　　神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻华者，相成者也。
　　对质曰藻，对实曰华。藻，文也。藻如草之藻，华如木之华。
　　众者，我而众之，故可以一范请也。
　　请，如请益之请。盖众者自我而千万，则其一之亦在我矣。请以一范，无不可者。
　　顺爱之政，殊类相或作未通；
　　《列子》曰：虎之与人异类而媚养己者，顺也。
　　逆爱之政，同类相亡。
　　《传》曰：焉知父子不为豺狼。
　　故圣人立天为父，建地为母，范或作危者非务使云必同，知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。或作人被其和。
　　此言圣人盖知一期以使一人，而惟是心焉。泛错之天地之间，而人人被其和也，非务使之必同。故曰：一人之情，千万人之情是也。
　　和也者，无形而有味者也。
　　和者，道也。盖道无形而有味。
　　同和者，仁也。
　　与道同和。
　　相容或作密者，义也。
　　与道相容者，义也。盖不道则义不能容，不义