鹖冠子 - (TXT全文下载)

为分等也。
　　《南华》曰：知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
　　阴阳不同气，然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反，然其为善均也。
　　《南华》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可於口。
　　五色不同采，然其为好齐也。五声不
　　同均，然其可喜一也。
　　几此五者，以譬先王之道，不矜於同
　　而矜於治。
　　故物无非类者，动静无非气者。是故有人将一本作一人将，一人之将得，一人气吉；有家将一家之将。得，一家气吉；有国将将一国者。得，一国气吉。
　　古人有言：战犹博也，钱多则气豪而胜，资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰：朝气锐，昼气隋，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其隋归。
　　其将一本将字下有失字凶者反此。故同之谓一，异之谓道，相胜之谓执，吉凶之谓成败。贤一本贤字上有故字者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀或作共善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。
　　异之谓道。
　　空之谓一，空一作同。
　　万物莫不无。
　　无不备之谓道。
　　万物莫不有。
　　立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。
　　剜之为言，犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾。盖大社不屋而坛，以受霜露之气，然后．雾生焉。正言社与雾者，社以申立之，谓气之义；雾以申通之，谓类之义。
　　气故相利相害也，
　　太公调曰：阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。
　　类故相成相败也。
　　夏者，春之类；冬者，秋之类。他皆放此。
　　积往生歧或作政，工或作王以为师。
　　跋，跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛，故积往生跋，工以为师。杨子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。
　　积毒成药，工以为医。
　　此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。
　　美恶相饰，命日复周。物极则反，命曰环流。
　　言其周流如环。
　　道端第六
　　天者，万物所以得立也。
　　万物待是而后存者，天也。
　　地者，万物所以得安也。
　　天父，道也。地母，道也。
　　故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也；
　　五精化气，然后寒暑成焉。
　　天下之事，非一人之所能独知也；水广次，非独聊一川之流也。
　　尧十年九瞭而水不为加益，汤八七旱而水不为加损，是岂仰一川锺哉。
　　是以明主之治世也，急於求人，弗独为也。
　　与人共之。
　　与天一作人与地，
　　亦与天地共之。
　　建立四维，
　　礼、义、康、耻，谓之四维。
　　以辅国政。钩绳相布，一作希。衔概相制，参偶其#27备，立位乃固。经元作织气有常，理以天地，动逆天时，不祥有祟，事不仕贤，无功必败。出究其道，入穷其变。张军卫外，祸反在内，
　　所谓季孙之忧不在颛突，而在萧墙之内也。
　　所备甚远，贼在所爱。是以先王置士
　　也，举贤用能，无阿於世，仁人居左，
　　春以生之，象仁。
　　忠臣居前，
　　南方着见，象忠。
　　义臣居右，
　　秋以成之，象义。
　　圣人居后。
　　北方秘密，象圣。
　　左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡。此万物之本□，天地之门户，
　　本□、门户云者，以结左仁、右义、前忠、后圣而春生、夏立、秋成熟、冬闭藏之义。
　　道德之益也。此四大夫或无夫字者，君之所取於外也。君者，天也。
　　左、右、前、后共法四时，故君象天焉。
　　天不开门户，使下相害也。
　　束不法仁，西不法义，南不法忠，北不法圣，则天之门户塞矣。
　　进贤受上赏，则下不相蔽。
　　修文殿《御览》引《鹊冠子》曰：进贤者受上赏，则下不蔽善。为政者赏之不多而民喜，罚之不多而民畏。此谓进既仕之贤者也。
　　不待事人贤士显不蔽之功，
　　信虽非事人贤士，而进之受赏，则任事之臣劝矣。故下文云。
　　则任事之人莫不尽忠。
　　《繁露》曰：一中为忠，二之则为息。
　　乡曲慕义，
　　邦国欣慕，斯可知矣。
　　化坐自端，
　　羊肉不慕蚁，蚁慕膻也。故彼虽慕义，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。
　　此其道之所致，德之所成也。本出一人，故谓之天。
　　无二上也。
　　莫不受命，不可为名，故谓之神。
　　妙万物而为言也。
　　至神之极，见之不武。一作或。
　　契此道者，岂有差哉。
　　匈乖不惑，务正一国。
　　灾变之至，无所怛惑，姑以天下大理考正吾国之失而巳。岂曰天之有某变也，以我为有某事而致也哉。
　　一国之刑，具在於身。
　　刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
　　以身老一作考世，
　　以救於世而老。
　　正以错国，服义行仁，以一王#28业。夫仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师传也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，
　　宾奏言槟，赞见言诏。《记》曰：礼有槟诏，乐有相步，温之至也。
　　用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地、御诸侯使圣。
　　因任之道，此其大略也。尝试论之：古之明王无为而用天下也，岂特使仁、使勇、使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉，虽天刑人僇之余，尚无弃者也。故戚施直缚，还条蒙嘐，侏儒扶卢，蒙映修声，聋者司火，眇者督绳，劓者抱关，刖者守囿，单瘠跛跻以实裔土。夫如是，故上无遗事，下无弃才。三代之所以安且久者，用此道也。虽然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有远近，未可也。故曰：孟公绰以为赵魏老则优，而不可以为滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使与宾客言也；求也，百乘之家，可使为之宰也；由也，千乘之国，可使治其赋也。由是观之，则此书所云，亦因任之大几而已。《庄子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然后可以原省。故下文云。
　　夫仁之功，善与不争，下不怨上。辩士之功，释怨解难。智士之功，事至而治，难至而应。忠臣之功，正言直行，矫拂王过。义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴。信臣之功，正不易言。贞谦之功，废私立公。
　　《韩非子》曰：自营为ㄙ#30，背私为公。
　　礼臣之功，尊君车臣。贤士之功，敌国惮之，四境不侵。圣人之功，定制於冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。
　　由是而上至於冥冥，圣人之任也。
　　内有挟度，
　　操以为验，所谓道揆者是也。
　　然后有以一本无然、以二字量人。
　　无节於内，观物弗之察矣。
　　富者观其所予，足以知仁。贵者观其所举，足以知忠。观其大拌，或作伴，亦或作祥。长不让少，贵不让贱，足以知礼。达或作迭观其所不行，足以知义。受官任治，观其去就，足以知智。迫之不惧，足以知勇。口利辞巧，足以知辩。使之不隐，足以知信。贫者观其所不取，足以知廉。贱者观其所不为，足以知贤。测深观天，足以知圣。
　　困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以观之。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具论之。
　　第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞远闭，备元变成，
　　元者，备之所以不困；成者，变之所以不倦。
　　明事知分，度数独行。无道之君，任用么么，么么，一作幼历。
　　么么，细人，俊雄之反。
　　动即烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作
　　七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉於下，明起於上。基，垂藐也。
　　气荣相宰，
　　君臣同体之况。言气不言血，言荣不言卫，相备也。
　　上合其符，下稽其实。时君一作贫意生期，待时而发。
　　夫贤士之居邑里也，合哉而难同，而殊知时日。时君，元作时日。
　　遇人有德，一作隐君子至门，不言而信，万民附亲。遇人暴骄，万民离流；#31上下相疑，复而如环一作不环，日夜相挠。谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来，
　　灵台之效是矣。
　　故日有光，卒於美名。不施而责，一弗受或作爱而求亲，故日有殃，卒於不祥。夫长者之事其君也，调而和一作知之，士於纯一作屯厚，
　　士如勿士行枚之士。
　　引而化之，天下好或作如之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，
　　倚上之威，作人寒燠。
　　天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。
　　阅，犹监也。
　　逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传或作博道，先王，一作先生。以相效属也。贤君循成法，后世久长；隋君不从，当世灭亡。
　　禹之法犹存，而夏不世王者，由是故也。
　　近迭第七
　　庞子问鹖冠子曰：圣人之道何先？鸥冠子曰：先人。庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。庞子曰：何以舍天而先人乎？鹖冠子曰：天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾；地广大深厚，多利一作则而鲜威，
　　天尊而不亲，地亲不不尊。
　　法地则辱；时举错代更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。庞子曰：阴阳何若？鹖冠子曰：神灵威明与天合，
　　神之精明实灵。
　　勾萌动作与地俱，
　　屈生日勾。
　　阴阳寒暑与时至，三者圣人存则治、亡则乱，是故先人。富则骄，贵则羸。兵者，百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。庞子曰：先兵奈何？鹖冠子曰：兵者，礼、义、忠、信也。庞子曰：愿闻兵义。鹖冠子曰：失道，故敢以贱逆贵；不义，故敢以小侵大。庞子曰：用之奈何？州鹖冠子曰：行枉耻禁，反正则舍，是故不杀降人。
　　鹰不击伏，况於人乎？
　　主道所高，莫贵约束；得地失信，圣王弗据；倍言负约，各将有故。庞子曰：弟子闻之曰，地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意於天下。今以所见合一本作含所不见，盖殆一本作系，一本作治不然。今大国之兵反讪而辞穷，禁不止、令不行之故，何也？
　　令使为之，禁使勿为也。
　　鹖冠子曰：欲知来者，察往；欲知古者，察今。择人而用之者王，用人而择之者亡。逆节之所生，不肖侵贤命，日凌；
　　下凌上也。
　　百姓不敢言命，曰胜。
　　上胜下也。
　　今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足。士有余力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄缢也。
　　己亢为骄，己满为溢。
　　不贤则不能无为，而不可与致为#32。
　　孟子曰：人有不为也，然后可以有为。
　　骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为句，使非其任力，欲取胜於非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下，而谋臣负滥监。首之责于敌国，敌国乃责则却或作劫，
　　以辞那之。
　　却则说者羞其弱。
　　以辞却之则说，而责之者羞其弱矣，其势铃至於用兵。
　　万贱之直，不能挠一贵之曲；
　　其在下者又无以回之。
　　国被伸或作神创，
　　浸大日伸。
　　其发则战。
　　其创之发则战。
　　战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也，过生於上，罪死於下。俨既外结，诸侯畜其罪，则或作责危覆社稷，世主慑惧，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二国之难不解，君立不复。悔曩或作晨邮过，谋徙计易。滥一作监首不足，盖以累重；
　　滥为谋首，其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。
　　灭门残族#33，
　　灭门，周官所谓屋诛。
　　公谢天下，以让敌国。不然，则战道不
　　绝，国创不息。
　　谓之伸创，以此故也。
　　大或作天乎哉，夫弗知之害。
　　以言弗知之害大矣。
　　悲乎哉，其祸之所极。
　　以言其祸可悲也已。
　　此倚贵离道，少人自有之咎也。
　　多己少人。
　　是故师未发轫而兵可迭也。
　　《近迭》名篇，盖取诸此。
　　今大国之君，不闻一作问先圣之道而易事，旱臣无明佐之大数，而有滑正之碎或无碎字智，反义而行之，逆德以将之，兵讪而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。庞子曰：何若滑正之智？鹖冠子曰：法度无以噫一本作遂意为摸。
　　噫，读为噫彼小星之噫。
　　圣人按数循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之或作圣人检而断於己明，
　　断以独见之明。
　　人事虽备，将尚何以复百己之身乎。
　　夫百己者，岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神，而众妙悉备。据今言之，其身盖有千百於己者，然而所知才止一二，而卒於泯没无问者，不能复之而已。
　　主知不明，以贵或作责为道，以意为法，牵或作牢，或作罕。时诳一作诅，或作拒。世，迢下蔽上，使事两乖，
　　两失之矣。
　　养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困人怨，祸孰大焉。若此者，北走之日，军败日北。后知命亡。
　　投死之地久矣，乃今知之。
　　庞子曰：以人事百法，奈何？鹖冠子曰：苍颉作法，一本法字在书字下#34。
　　苍颌，黄帝之史，初见乌兽褫远之逵，始造书契。
　　书从甲子。
　　日始於甲，辰始於子。
　　成史李官，
　　成史，盖以狱成告於正者。李官，士师也。
　　苍颉不道。然非苍颉，文墨不起。
　　苍虽造书不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
　　纵法之载於图者，其於以喻心、达意、扬道之所谓，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。
　　此言使无文墨而欲以其法尽之於图，岂能尽其意之详哉。盖自后世观之，书以趣便，篆不如隶，隶不如草，则图之钝於应务可知矣。故曰：弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者，莫如书。愍愍，目所不见。恣恣，心所不了。
　　故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。
　　此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人之上也。将然不如无形，无形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，无形；浑沦，则将然矣。
　　无万人之智者，智不能栖世学之上。庞子曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。
　　鹖冠子卷上竟
　　#1『鈇』，《四库》本言：『一作铁，非』。
　　#2『势』，《道藏》本原作『执』即古『势』字。今从《四库》本作势。按：此语出贾谊《新书·制不定》，原文为『权势法制，此人主之斤斧也』。
　　#3《四库》本『权」属上句而作『命权』。
　　#4『传』，《道藏》本原作『传』，误。今据《四库》本改。按：商王武丁有大臣传说，原为从事版筑业的奴东。
　　#5『默』，《道藏》本原作『墨』，误。今据后文及《四库》本改。
　　#6《道藏》本原缺『乐嗟苦』三字。今据《四库》本补。
　　#7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。
　　#8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。
　　#9『合』《四库》本作『矣』。
　　#10『元』，《四库》本作『无』。
　　#11《道藏》本原缺『不』字。今据《四库》本补。
　　#12『尧J，《四库》本言：『一作挠』。
　　#13『矣』，《四库》本作『已』。
　　#14此句《四库》本作『以厅智为造意』。百子本同道藏本作『为知』，今正。
　　#15『夸』，《四库》本作『夸』。
　　#16『以』，《四库》本作『已』。
　　#17『物』，《四库》本作『勿』。
　　#18『焉』，《四库》本作『马』。
　　#19此句《四库》本作『斯谓之调』。
　　#20《道藏》本原缺『微』字。今据《四库》本补。
　　#21『官』，《四库》本言『一作宫』。
　　#22『一』《四库》本作『之』。
　　#23『纥』，《四库》本作『统』。
　　#24『或』，《道藏》本原作『成』，误。今据文义及《四库》本改。
　　#25『卒』，《四库》本作『讪』。
　　#26『已而』，《四库》本作『而已』。
　　#27『其』，《四库》本作『具』。
　　#28『王』《四库》本作『正』。
　　#29『知』，《四库》本作『智』。
　　#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，误。《四库》本作『私』。今据《说文》『韩非曰：苍颉作字，自营为ㄙ』句改。
　　#31『离流』，《四库》本作『流离』。
　　#32『为』，《四库》本作『焉』。
　　#33『残族』《四库》本作『残疾族』。
　　#34《道藏》本此句原在『庞子曰：以人事百法，』下，误。今据文义及《四库》本改。
　　鹖冠子卷中
　　陆佃解
　　度万第八
　　庞子问鹖冠子曰：圣与神谋，
　　子曰：道不同，不相为谋。
　　道与人成。
　　子曰：苟非其人，道不虚行。
　　愿闻度神虑成之要，奈何？鹖冠子曰：天者，神也。地者，形也。地湿而火生焉，
　　至阳赫赫，赫赫出乎地。
　　天燥而水生焉。
　　至阴肃肃，肃肃出乎天。
　　法猛刑颇则神湿，
　　刑与法，阴也。
　　神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥，
　　声与音，阳也。
　　形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶一作执。
　　五胜，五行之胜
　　万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。济济混混，孰知其故？天人同文，地人同理，
　　天文地理，与人同焉。
　　贤不肖殊能，故上圣不可乱也，
　　譬如尧、舜，共工、欢兜欲与为恶则诛之类。
　　下愚不可辩也。
　　譬如桀、纣，龙逢、比干欲与为善则诛之类。
　　阴阳者，气之正也。天地者，形神一无神字之正也。圣人者，德之正也。法令者，四时之正也。
　　季春行冬令则寒，季秋行夏令则暖。
　　故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也；所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。
　　膊，形埒也。
　　所谓天者，言其然物而无胜者也。
　　言天者，君道也，可天下之物而莫之胜也。
　　所谓地者，言其均物而不可乱者也。
　　言地者，臣道也，平天下之物而莫之乱也。
　　音者，其谋也。
　　杂比为谋。
　　声者，其事也。
　　布散为事。
　　音者，天之三光也。
　　三光杂比於上。
　　声者，地之五官也。
　　五官布散於下。
　　形神调则生理修，
　　形不病燥#2，神不病湿，则生理修矣。
　　夫生生而倍其本则德或作隐专已。
　　夫偏养其本至於过理，而不及会通之，适则自为太多，其德失乎物矣，岂足语卫生之经哉。故曰：善养生者，若牧羊然，倪其后者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。
　　知无道，上乱天文，下灭地理，
　　天人同文，地人同理，於此见矣。
　　中绝人和，治渐终始。
　　言其治才渐首末，而已失中道也。
　　故听而无闻，视而无见，
　　天下之事壤於冥冥。
　　白昼而暗，
　　日中见斗之义。
　　有义而失谧，
　　人之所有，不能谥之。
　　失谥而惑。责人所无，必人所不及，
　　远其进而诛不至也。
　　相史於既而不尽其爱，
　　史，使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。
　　相区於成而不索或作营其实。
　　区，驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。
　　虚名相高，精白为黑，
　　沽於虚名而变乱事实。黑，或为墨。墨亦黑也。《诗》曰：狐狸而苍，墨以为明。
　　动静纽#5转，
　　与物转旋，如纽使之。
　　神绝复逆，
　　复有报乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人於千里之外。
　　经气不类，形离正名，
　　《书》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。经气失常，故形不丽名。
　　五气失端，四时不成。
　　　阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。
　　过生於上，罪死於下，有世将极。驱驰索祸，
　　其於祸也，驱车就之。
　　开门逃福，
　　其於福也，若开门避之。
　　贤良为笑。愚者为国，天咎先见，菑或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生#6，孰知其极。
　　见形而已，昧於在理。
　　见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。
　　不能消之於未萌。
　　故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者，生於本不足也。
　　言非少文不武之罪。
　　故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内#8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平治#9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。
　　多门杜矣。
　　散无方、化万物万物，一本#10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。
　　法者，守於分域之内。
　　令也者，出制者也。
　　令者，所以行法。
　　夫法不败是，
　　是出於义变而不可常法者，所以趣变。
　　令不伤理，
　　王#11出於理一而不可变令者，所以守法。
　　故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备於心，道备於形，
　　备天地之羡，称神明之容。
　　人以成则，
　　以成法则。
　　士或作土以为绳。
　　以为绳墨。
　　列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。
　　雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。
　　麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。
　　牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。
　　万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？鹖冠子曰：天地阴阳，取稽於身，故布五正，以司五明#12。
　　五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。
　　十变九道，
　　未详闻也。
　　稽从身始。五音六律，稽从身出。
　　大禹以声为律，以身为度，所谓取稽於身者耶？
　　五五二十五，以理天下。
　　五五，五其音之五也。
　　六六三十六，以为岁式。
　　六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。
　　气由神生，道由神成。
　　蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。
　　唯圣人能正其音、调其声，故其德上及#14太清，
　　太清，天也。
　　下及泰宁，
　　泰宁，地也。
　　中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出，
　　醴泉，其味如醴，可以养老。
　　朱草生，
　　朱草，可以染终，以别尊卑。
　　众祥具。
　　《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。
　　故万口云或作去帝制神化，
　　众祥备至，则外帝内神之道具矣。
　　景星光润。
　　景星者，德星也。其状无常，常出於有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。
　　文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。
　　此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘於不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷着书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至於无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道，末流乃至於此，不已卑乎。
　　贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之於末。庞子曰：愿闻其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时，
　　其体常如此。
　　拔或作教阴阳，移寒暑。
　　其体变如此。《传》曰：古之真人，提#16挈天地，把握阴阳。
　　正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。
　　伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？
　　官治者，师阴阳，
　　阴阳，王事之本。
　　应将然，
　　神化者於未有，故升此一等。
　　地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时，
　　春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，於功易也。
　　事功顺道，
　　俯而事功，仰以顺道。
　　名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，
　　不能招贤圣而招仁，