鹖冠子 - (TXT全文下载)

则道不能容。
　　仁义者，所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐，无形内政，
　　此言能同仁义之乐，则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者，无不碍有故也。
　　故圣知神方，调於无形，而物莫不从。天，受藻华以为神明之根者也。
　　天受道之英华，以生神明。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。
　　地，受时或作得以为万物原者也。
　　地者，受天之时以产万物。
　　神圣，详或作祥理、或无详理二字，作庠恶。
　　深契於理。
　　恶离制命之柄、制命之柄或无离字。
　　《老子》所谓：鱼不可脱於渊，利器不可以示人。
　　敛散华精以慰地责或作箦#37天者也。
　　此言神圣契理而有以制命，则齑粉万物而不为戾，虽以慰地责天，可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇，而西域之学有喝佛骂祖者，岂近是' 乎？
　　调味、章色、正声，以定天、地、人事三者，毕此矣。
　　其道如上所谓，则天、地、人事岂有出於此乎？
　　泰录第十一
　　入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，
　　衷之言，中也。无所出入为定。
　　以为物稽。
　　入而论泰鸿之内，出而观神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。
　　天有九鸿，
　　《拾遗记》曰：望三壶如聚米，视八鸿若萦带。说者以为：八鸿，八方之名。鸿，鸿大也。然则九鸿盖九围欤？
　　地有九州，
　　此即邹子所谓九州，盖非禹别者也。
　　泰一之道，九皇之傅，请成於泰始之末。
　　泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成於泰始，盖非泰始莫足以知焉。其曰末者，言顺下风而请也。
　　见不或无不字详事於名理之外，
　　此言才见其事之略而已，更当要其会归。故下文云。
　　范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。
　　范者，形也。正，如覆怨其正之正。盖形受养於味者也。
　　味者，气之父母也。
　　气不足，补之以精。精不足，补之以味。
　　精或作清微者，天地之始或作所治也。
　　言形、言味而又言此者，盖将要名理之所会，又当致此三者也。
　　不或无不字见形脔而天下归美焉，
　　脔，肉也。
　　名尸神明者，大道是或作正也。夫错行合意，扶义本仁，或作收。积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。
　　此言仁义之治，故行其道者有其名，为其事者有其功。若夫圣人无名，神人无功，乘於道德而游乎万物之上，则岂局於仁义之域哉。故下文云。
　　故天地成於元或作无气，万物乘於天地，
　　元气，太虚也。太虚含天地，天地含万物，故其言如此。
　　神圣乘或作秉於道德，
　　《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。
　　以究其理。
　　或云：万物乘於圣，秉於道德，以救其圣神#38，以究天地万物之理。
　　若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也。
　　尧、舜、三代诰命未尝不称天者，盖以倚威立命而已。若夫致治之自，则岂可以取赖於天哉？是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益於乱。故下文云。
　　故致治之自在己者也。招高者高，招庳者库。
　　此言治之污隆，顾我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑，而可以招尧、舜之高者也。
　　故成形而不变者，度也；未离己而在彼者，狎沤也#39。
　　如狎沤者，心动於内则沤乌舞而不下，此未离己而在彼者也。
　　陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪或作他名，文理明#40别，神圣之齐也。
　　齐，如齐量之齐。
　　法天居地，去方错圆，或作督。
　　方以智则滞，圆而神则通。
　　神圣之鉴也。象说名物，
　　拟之者，象也。议之者，说也。
　　成功遂事，隐彰不相离，
　　神圣之教，不即不离，而至妙之所会者更粗，至高之所适者反下。隐显岂相离哉。
　　神圣之教也。
　　天一位，地一位，圣人参於两间以齐。齐之而以彼鉴此，以此教彼，则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。
　　故流分而神生，
　　流分，谓水也。天一生水，其於物为精。精聚而后神从之。
　　动登而明生，
　　动登，谓火也。地二生火，其於物为神。神会而后识从之。
　　明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以纪或作地名也。天地者，同事而异域者也。
　　天域於上，地域於下。
　　无规圆者，天之文也。无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。
　　神明之法，如是而已。
　　神圣之人后或作命，先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之；故能知度之；
　　其道围乎天地之外，故知能知之，义能度之。
　　尊重焉，故能改动或无动字之；
　　拔阴阳，移寒暑。
　　敏或作数明焉，故能制断之。敏，或为数。精神者，物之贵大者也；
　　精神之外，皆其绪余土直者也。
　　内圣者，
　　或作圣内。
　　精神之原也。
　　外王者乃其绪余土直，则内圣者精神之原也。
　　莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精、擢神、致气也。
　　精欲啬，神欲养，气欲专，故其辞如此。擢者，秀拔之辞。
　　幽则不泄，蕳或作闻则不烦，不烦则精明达，
　　明太用则昏，精太用则竭。
　　故能役贤能，使神明，
　　无为也，故能用天下而有余。
　　百化随而变，终始从而豫。
　　豫，暇豫也。
　　神明者，积精微全粹之所成也。圣道神方，或作万。要之极也。
　　要其会归，至於此而极矣。
　　帝制神化，治之期也。
　　至矣，尽矣，不可以有加矣。
　　故师或无师字为君而学为臣，
　　教者为君，学者为臣。
　　上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯。
　　高者以为诸侯。
　　易姓而王，不以祖或作礼籍为君者，欲同一善之安也。
　　尧授舜，舜#41授禹，用此道也。
　　彼天地动作於胸中，然后事成於外；万物出入焉，然后或作然同生物无害。
　　圣人心外无法而气合於神，神合於无。天地之大，万物之多，动作出入反在於胸中，则事岂有不成，物岂有不利哉？
　　闿阖四时，引移阴阳，怨没澄物，
　　疑。
　　天下以为自然，
　　百姓谓我自然是也。
　　此神圣之所以绝众也。
　　子贡曰：仲尼，天也，不可阶而升也。
　　圣原神文，有验而不可见者也。
　　有情有性，无为无形。
　　故过人可见、绝人未远也，
　　《南华》曰：南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远矣。
　　神明所以类合者也。故神明锢结其弦，
　　纮者，取譬於冠。而锢结云者，以明无危堕之患也。
　　类类生成，用一不穷。或作用不穷一。
　　所谓仲尼神明也，小以成小，大以成大，至於山、川、乌、兽、草、木，裕如也。
　　影则随形，响则或作明应声，故形、声者，天地之师也。
　　随而应之，故曰师也。
　　四时之功，阴阳不能独为也。圣王者，不失本末，故神明终始焉。
　　辅相导阴阳终始四时之功。
　　卒令八风三光之变，经或作缠气不常之故，孰不韶请或作诸都或作鄙理焉。
　　都之为言，总也，读如都鄙之都。此言人保圣人，故阴阳失和，诏而请之，使总理焉。虽然，大乱之本，实始於此。此庚桑楚所以不释於老聃之言。故下文云。
　　故神灵威明上变光，
　　老聃所谓上悖日月之明。
　　疾徐缓急中动气，
　　老聃所谓中堕四时之施。
　　煞伤毁祸下在地。或作征下在地。
　　老聃所谓下烁山川之精。
　　故天地阴阳之受命，取象於神明之效，既已见矣。
　　其效如上所谓，亦已见矣。虽然，岂遂可以无圣人之治哉？故下文云。
　　天者，气之所总出也；
　　所谓虹霓也，霜露也，风雨也，积气之成乎天者也。
　　地者，理之必然或作理然之必也。
　　无可无不可者，天道也。地道则取必焉。
　　故圣人者，出之於天，
　　其道常出於天。
　　收之於地。
　　不肯出於地也。
　　在天地若阴阳或无阳字者#42，杜燥湿以法义，与时迁焉。或无焉字。
　　若阴者以法义杜燥，若阳者以法义杜湿。度万云：神湿则天不生水，形燥则地不生火。
　　三者#43，圣人或无人字存则治、亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是或作文知先灵，
　　先灵，先王之灵。
　　王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及或作乃至乎祖籍之世代继之君，身虽不贤，然南面称寡犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗庙存国家者，未之有也。
　　鹖冠子卷中竟
　　#1《四库》本案：『一本音下缺一字；又，声上多一「故」字疑悮』。
　　#2『燥』，《道藏》本原作『屎』，误。今据文义及《四库》本改。
　　#3『伣』，《四库》本百子本作『视』，是。
　　#4此句《四库》本作『一本元缺，一本字或作知，或作如』，并案：『一本元缺以下十三字，与正文不相应；疑当在下文「知无道」知字之下，而错悮於此。今姑仍之』。
　　#5『纽』，《四库》本作『组』。注文同此。
　　#6『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。
　　#7『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。
　　#8『立官』，《四库》本作『主官』。
　　#9『平治』，《四库》本作『平法』。
　　#10《道藏》本原脱『一本』。今据《四库》本补。
　　#11『王』，《四库》本作『主』。
　　#12《道藏》本原缺『司』字。今据《四库》本补。
　　#13『后王』《道藏》本原作『后二』，误。今据后文及《四库》本改。
　　#14『及』，《道藏》本原作『反』，误。今据文义及《四库》本改。
　　#15『远乎近』，《四库》本作『远之近』。
　　#16『提』，《道藏》本原作『是』，今据文义及《四库》本改。
　　#17『普遍』《四库》本作『善徧』。
　　#18《四库》本案：『一本无掩字』。
　　#19『往』，《四库》本作『狂』。
　　#20『远臼』，《四库》本作『远白』。
　　#21『族』，《四库》本作『疾』。
　　#22『提』，《四库》本作『□』。注文同此。
　　#23『申正』，《四库》本作『中正』。
　　#24『各』，《四库》本作『名』。
　　#25『草』《四库》本作『莫』。
　　#26《四库》本无『此』字。
　　#27《四库》本案：『一本「且」作「旦」』。
　　#28『孰』，《四库》本作『谁』。
　　#29《四库》本案：『一本「也」下有「焉」字，误』。
　　#30『陈』，《四库》本作『谓』。
　　#31《道藏》本原缺『至』字。今据《四库》本补。
　　#32『帝』，《四库》本作『指』。
　　#33《道藏》本原缺『时各』二字。今据《四库》本补。
　　#34《道藏》本原缺『东方』二字。今据《四库》本补。
　　#35『温』，《四库》本作『蕴』。
　　#36『向』，《四库》本作『白』。
　　#37『箦』，《四库》本作『贵』。
　　#38《道藏》本原缺『神』字。今据《四库》本补。
　　#39《道藏》本原缺『狎沤』二字。今据《四库》本补。
　　#40『理』，《四库》本作『圣』。
　　#41《道藏》本原脱『舜』字。今据文义及《四库》本补。
　　#42《道藏》本原缺『天地』二字。今据《四库》本补。
　　#43『三』，《四库》本作『二』。
　　鹖冠子卷下
　　陆佃解
　　世兵第十二
　　道有度数，故神明可交或作效也。
　　《易》曰：始作八卦，以通神明之德。
　　物有相胜，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。
　　有方矣，然后形名着焉。
　　五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，
　　百战之数未尽闻也。盖与炎帝战於阪泉之野三，与蚩尤战於涿鹿之野七十二，此其大略也。
　　蚩尤七十二，或云无二字。尧伐有唐，
　　《传》云：尧佐帝挚，受封於唐，二十而登帝位。今此云尧伐有唐，未详闻也。伐或作代。
　　禹服或作伐有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法，
　　善用兵者，其道如此。
　　得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠#1，
　　怠然后解，解然后堕，故君子言堕，真人言怠。《礼》云：三日不怠，三月不解#2。
　　无见久贫贱。则据简之伊尹酒保、
　　保，佣保也。
　　太公屠牛、
　　《传》曰：太公少贫，卖浆，值天凉；屠牛卖肉，值天热而肉败。
　　管子作革或作草，百里奚官奴，
　　百里奚，虞人也。虞亡，晋主辱之，以胜穆姬，而饭牛於秦，岂此所谓官奴者乎？
　　海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋。日月不息，乃成四时，精习象神，
　　《南华》曰：铁成见者惊犹鬼神。岂谓是乎？
　　孰谓能之？
　　言非不学而能也。
　　素成其用，先知其故。
　　所谓始乎故，长乎性，成乎命。
　　汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，
　　知一则简。
　　千方万曲，所杂齐同，
　　会之有元，故不能异也。
　　胜道不一，
　　制胜之道，夫岂一端而已。
　　知者计全，
　　战必胜，攻必取。
　　明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名#3。欲踰至德之美者，其虑不与俗同。
　　徇俗则病佣，欲踰至德之美难矣。
　　欲验九天之高者，行不径或作经请。
　　安可以问涂而至也。九天具见《鸿烈真经》。盖若南方曰朱天，北方曰玄天，中央曰钧天之类。
　　是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，悬命将军，野战则国弊民罢，城守则食人灼骸，或作火体。
　　易子而食，析骸而炊。
　　计失，其国削主困，为天下笑。持国计者，可以无详乎？固有过计，有尝或作赏试。
　　尝试失之疏#4，遇计失之细，事贵取中而已，明此所当审也。
　　是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为，败军擒将非勇也，国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计。桓#5公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓#6公墠位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖於小愧者，大功不成，故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败；剧辛自刭，燕以失五城。自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失，此不还人之计也，
　　言其计画无后之尔。
　　非过材之莿也。
　　此言贤者城#7重其死。虽然，曹沬之事适遭管仲，不欲愈一小快而以齐信於诸侯，枚能成其名也。若夫李陵之降，欲以报汉而卒族妻母，陇西之士用为耻焉。则沬之劫政岂可以为常哉？矧又霸者之事也。至於王德之人#8，诚信素明，则将无与鲁地而诛沬矣，何足贵乎？
　　夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积则#9多恶、欲多恶则不积德#10，不积则多难#11，或云多恶则多难，无则不下五字。多难则浊，浊则无知；多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知。欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇，
　　僇之言辱#12。
　　是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者，举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，
　　齐，不过也。
　　参之天地，出实触虚，
　　吴奔东南，亚夫使备西北，盖知此矣。
　　禽将破军，发如镞或作鍭矢，动如雷霆，暴疾梼虚，殷若坏墙，
　　殷，坏声也。
　　执急节短，
　　《孙子兵法》曰：其执险，其节短。
　　用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援或作授吾所胜，故士不折北，兵不困穷。得此道者，驱用市人，乘流以逝，或作游。与道翱翔。翱翔授取，锢据或作豫坚守；呼吸镇一作推，或作损移，
　　镇，不移也。
　　与时更为。一先一后，音律相奏；或作奉。一右一左，道无不可。受数於天，定位於地，成名於人。彼时之至，安可复还？或作复还至。
　　复，反复也。还，回还也。
　　安可控搏#13？
　　控，引也。搏，持也。复还言不可御，控搏言不可止。
　　天地不倚，错以待能。度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因，得失浮或作得失相浮县。
　　浮县，言无定也。
　　兵以势胜，
　　兵法曰：如转圆石於千仞之山者，势也。
　　时不常使，蚤晚绌赢，反相殖生。变化无穷，何可胜言？水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，
　　有命，一作言息，又作止息。
　　必中三伍#14。合散消息，孰识其时？至人遗物，遗物，或作不遗。独或作动与道俱，纵驱委命，与时往来。盛衰死生，孰识其期？俨然至湛，孰知其尤？祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠纆。
　　此言祸福相为表裹，执如索绹纆索也。三合曰纠。
　　浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则？芴芒无貌，
　　貌，或为根。
　　唯圣人而后决其意，或作能决其意。斡流迁徙，固无休息。
　　小休曰息。
　　终则有始，孰知其极？一目之罗，不可以得雀，
　　太疏#15故也。
　　笼中之乌，空窥不出。
　　太密故也。
　　众人唯唯，安定祸福？忧喜聚门，吉凶同域，
　　庆者在堂，吊者在门。
　　失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困；越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可。可，或作苛。椭枋一术，奚足以游？
　　椭，读如隋銎之隋。枋，读如方变之方。夫天下之事，百出要以百变应之。而今隋方一术，则岂足游於变通之会哉？
　　往古来今，事孰无邮？
　　邮，置邮也。行者过之而巳，故事之过者为邮。
　　舜有不孝，尧有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。坱轧□垠，□垠，或作葬云。孰□得之？
　　此言大钧播物，坱轧无垠，皆在垆□之内，孰□得之。
　　至得无私，泛泛乎若不系之舟，
　　任之而已。
　　能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍。众人域域，
　　域域，浅狭之貌。
　　迫於嗜欲。小知立趋，好恶自惧。夸者死权，自贵矜容。一本自矜容下云徇名终身谋奈，无列士以下两句。
　　《诗》曰：垂带悸兮是也。
　　列士徇名，贪夫徇财。
　　以身逐物曰徇。
　　至博不给，给，或作结。
　　统之无要，则虽博乃更不给。何则？至道常约故也。
　　知时何羞？
　　不愧不作。
　　不肖系系，或作敷俗，贤争於时，
　　知也者，争之器也。名也者，相轧也。
　　细故袈一本袃作袭，蒯作葪蒯，
　　蒯，犹芥也。袃芥，剌鲠也。
　　奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？
　　此言如意与不，无足欣戚。
　　千言万说，卒赏谓何？
　　此言理尽於上而彼之繁言虽累千万，犹当赏此。
　　勾践不官，
　　勾践尝臣於吴。
　　二国不定；文王不幽，
　　幽於美里。
　　武王不正；或作武王不执正。管仲不羞辱，名不与大贤，功不得与三王#16，钲面备矣。
　　备知第十三
　　天高而可知，地大而可宰。万物安之？人情安取？伯夷、叔齐能无盗，而不能使人不意己。
　　横逆岂可必哉？
　　申徒狄
　　殷之末世枯槁者也。
　　以为世涵浊不可居，故负石自投於河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通。何者？其民犹赤子也，
　　《老子》曰：含德之厚，比於赤子。
　　男曰赤子，女曰婴儿。
　　有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鸟鹊之巢可俯而窥也，伶，麋鹿群居可从而系也。
　　乌鹊性猜瞿，麋庇性惊决，放此主言之。
　　至世之衰，父子相图，兄弟相疑。
　　夫父子，天性也；兄弟，天伦也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足则辞以脱悞，兄则以妪，大亲而已矣。令德下衰而至於父子相犹、兄弟相□者，岂其性固异於古也哉？盖治之之过也。
　　何者？其化薄而出於相以有为也。
　　此言不能相与於无相与#17，相为於无相为，故其弊至此。郭象曰：夫体天地、冥变化者，虽手足异任、五藏殊管，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其殷肱以营五藏，则相营愈笃而内外愈困矣。盖知此也。
　　故为者败之，治者乱之，败则傰，
　　傰，党也。
　　乱则阿，阿则理废，佣则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤、武放弒利其子，好义者以为无道，
　　此言何谓也？若予所学则唯好义者以为有道。
　　而好利之人以为贤。为或无为字彼世不传贤，故有放君。君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡国之所在，吾未见便乐或作见其便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐，是故国有无服之丧、无军之兵，可以先见也。是故箕子逃
　　逃，逃祸也，非谓逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子为之奴。
　　而搏裘牧#18，
　　《宋世家》曰：南宫万杀愍公于蒙泽，大夫裘牧闻之，以兵造公门，万搏牧，牧齿着门死。即其事也。
　　商容拘而蹇叔哭。
　　蹇叔，秦臣也。穆公袭郑，蹇叔哭之。
　　昔之登高者，下人代之□，或作殪。
　　□，怖也。
　　手足为之汗出，
　　怖故为之汗濡。
　　而上人或无人字乃始抟折枝而趋操木#19，
　　言傍观者为之惊惧，而登高之人虽危莫知焉，乃始抟而折枝，趋而操木。
　　止之者僇，
　　止之使勿尔者，覆受僇焉。凡此以况处危忘安，而谏者蒙辱之义。
　　是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相育於利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，
　　百里奚也。
　　楚用申麃，
　　申包胥也。
　　齐用管子，此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。
　　此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者#20，所遇之君异也。
　　是观之#21，非其智能难与也，乃其时命者不可及也。
　　此言伊、吕、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以杀辱者，无其时命故也。
　　唯无如是，
　　无其时命。
　　时有所至而求，或作袁，又或作表。
　　有君无臣，故虽时有所至而上求焉。
　　时有所至而辞，
　　有臣无君，故虽时有所至而下辞焉。
　　命有所至而阖，或作合。
　　阖，犹辞也。
　　命有所至而辟。或作阙。
　　辟，犹求也。
　　贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。
　　守命，犹委命也。
　　今世非无舜之行也，不知尧之故也；非无汤、武之事也，不知伊尹、太公之故也。费仲、恶来得辛纣之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠谏，而不知其主之煞之也。费仲、恶来者可谓知心矣，而不知事；比干、子胥者可谓知事矣，而不知心。圣人者，必两备而后能究一世。
　　兵政第十四
　　庞子问鹖冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，赏以劝战，罚以必众。或作恐众。五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？
　　得其战矣，未得其所以战也，故九夷用之而不必胜。语曰：以书御者，不尽马之情。此之谓也。故曰：夫子驰亦驰，夫子趋亦趋，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎其后。其近是乎？
　　鹖冠子曰：物有生，
　　生，犹化也。
　　故金木水火未用而相制。
　　此言前期而胜也。
　　子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之。或作易褐之上。仆而措之，则不择性而能举其中。
　　句。
　　若操其端，则虽选士不能绝地。关尚一身而轻重异之者，执使之然也。夫以关言之，则物有而执在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。
　　此言不达事变物化，故辄败北。《素问》曰：物生之谓化，物极之谓变。
　　若达物生者，五尚一也耳。庞子曰：以五为一，奈何？鹖冠子曰：天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，
　　金帛在前，不能使尪者负。
　　罚不能必不或无不字可。
　　斧钺在后，不能使哑者呜。
　　庞子曰：取功，奈何？鹖冠子曰：天不能使人，人不能使天。因或作固物之然，而穷达存焉。之二也，在权在埶。在权故生财有过富，在执故用兵有过胜。财之生也，力之於地，顺之於天；兵之胜也，顺之於道，合之於人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫；以患为利，故其兵禽。昔之知时者与道证，或作澄#22。弗知者危神明。道之所亡，或作厈。神明之败，何物可以留其创？
　　留，犹止也。使创不伸曰留。
　　故曰：道乎道乎，或作道道乎。与神明相保乎。庞子曰：何如而相保？鹖冠子曰：贤生圣，
　　贤上生圣。
　　圣生道，道生法，法生神，
　　一阴一阳之谓道。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之，谓之神。
　　神生明。
　　神下生明。
　　神明者，正之末也。
　　偏生合，公生明，诚信生神。故曰正之末也。
　　末或无末字受之本，是故相保。
　　学问第十五
　　庞子问鹖冠子曰：圣人之问服师也#23，
　　服，事也。
　　亦有终始乎？抑其拾或作舍。下同诵记辞，阖棺而止乎？鹖冠子曰：始於初问，终於九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？
　　此言非独白纷如也，虽至阖棺而止，尚不足以定之也。故所贵乎问学者，岂诵说之云乎？在於得书之体，得言之解。
　　庞子曰：何谓九道？鹖冠子曰：一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。庞