鹖冠子 - (TXT全文下载)

子曰：愿闻九道之事。鹖冠子曰：道德者，操行，所以为素也。
　　素如献素之素。道德，操行之本，故曰素也。
　　阴阳者，分数，所以观气变也。
　　《周官》保章氏云：以星土，以云物，以十有二岁，以十有二风，占天地之灾祥。
　　法令者，主道治乱，国之命也。天官者，表仪祥兆，下之应也。
　　此言学问之序。道德已明而阴阳次之，阴阳已明而法令次之；三者备矣，然后可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表仪。造始而已，故曰祥兆。此以静唱，彼以动和，故曰下之应也。
　　神征者，风采光景，所以序怪也。
　　《祭义》所谓其气发扬于上，为昭明煮蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。
　　伎艺者，如胜同任，或为住。所以出无独异也。
　　《周官》六德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，六艺则同之以礼、乐、射、御、书、数。
　　人情者，小大、愚知、贤不肖，雄俊豪英相万也。械器者，假乘焉，或作马。世用国备也。处兵者，威柄所持，立不败或作取之地也。九道形心，谓之有灵，
　　形，着见也。
　　后能见变而命之，
　　物至能名。或曰：奇见异闻为变。《列子》曰：大禹行而见之，伯益知而名之。盖此类也。
　　因其所为而定之。若心无形灵，或作虚。辞或有传字虽抟捆，
　　捆，犹叩椓也。
　　不知所之。彼心为主，或作至则内将使外；内无巧验，
　　精不足以揆道，粗不足以验物。
　　近则不及，远则不至。庞子曰：或有曾闻字。礼、乐、仁、义、忠、信，愿闻其合之於数。鹖冠子曰：所谓礼者，不犯者也。所谓乐者，无菑或作蔷者也。所谓仁者，同好者也。所谓义者，同恶者也。所谓忠者，久愈亲者也。所谓信者，无二响者也。圣人以此六者，或无者字卦世得失逆顺之经。
　　卦，犹卜也。
　　夫离道非数，不可以□□绪端；不要元法，不可以心体。
　　刽，犹郀也。《南华》曰：堕其肢体，黜其聪明。又曰：夫道覆载天地，君子不可以不刳心焉。
　　表术或无表字裹原，
　　术，如术业之术。原，如原道之原。
　　虽浅不穷；中虚外博，虽博必虚。庞子再拜曰：有问戒哉。虽毋如是，冥或无其字材乃健。弗学孰能，此天下至道，而世主废之，何哉？鹖冠子曰：不提生於弗器，
　　器故提之。
　　贱生於无所用。中河失船#24，一壶千金。
　　壶，瓠也，佩之可以济涉。南人谓之腰舟。
　　贵贱无常，时使物然。常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡，绝祀灭宗。细人犹然不能保寿，义则自况。
　　此言细人且尔也，况於己乎？其义当以自况。
　　世贤第十六
　　卓襄王问庞暖曰：夫君人者，亦有为其国乎？
　　卓，当为悼。此赵悼襄王也。盖赵孝成王卒，子偃立，是为悼襄王。襄王三年，庞暖将攻燕，擒其将剧辛。
　　庞暖曰：王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之。楚王临朝，为随兵故。若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医。
　　《语》曰：老医少卜。盖老医更病多矣，尧故使之。
　　楚王闻傅，暮□在身，
　　□，盖病也。
　　必待俞跗。
　　俞跗，盖非楚人。此亦寓言。传曰：上古之时，医有俞跗，治病不以汤液、体酒、馋石、蹻引、案桃、毒熨，而割皮解肌，诀肌结筋，搦髓脑，浣肠胃，练精易形。此虽已成，所以必治，而鬼神避之也。
　　卓襄王曰：善。庞暖曰：王其忘乎？昔伊尹医殷、太公医周武王、百里医秦、申麃医郢、
　　郢，荆所都。
　　原季医晋、
　　《国语》曰：晋文公使原季为卿。
　　范蠡医越、管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。卓襄王曰：愿闻其数。暖曰：王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？
　　扁鹊，勃海郑人也，姓秦氏，名越人。
　　曰：子昆弟三人，其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄於病视神，未有形而除之，
　　此神医也，为之於未有。《周官》曰：疾医曰以五气、五声、五色视其死生，两之以九窍之变，参之以九藏之动。夫昧於在神，而以五气、五声、五色视其死生，更以参两验之，亦已粗矣。然《周官》言此而已者，盖中材之法也。歧、附岂世有哉？
　　故名不出於家。
　　名在门内而已。《老子》曰：太上下知有之，其次亲之誉之。
　　中兄治病，其在毫毛，
　　此明医也，治之於末乱。所谓造形而悟者也。
　　故名不出於闾。
　　其闾里知之矣。
　　若扁鹊者，才血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻於诸侯。
　　其所能愈粗，其所闻愈远。
　　魏文侯曰：善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎#25？
　　管仲匡救桓公，常在其细，故能以其君霸。盖桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。方是之时，诸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。
　　凡此者不病病，
　　或云不病。至於病而治之，不亦晚乎？疾甚曰病。
　　治之无名，或云治无名使或作便之无形，
　　夫病之形名着矣，然后使医，此桓侯之所以死也#26。
　　至功之成，其或作六下谓之自然。
　　针艾之功无所欣赖，故其昧者谓之自然。推之於治，此击壤之民所以不知尧舜之力也。
　　故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。
　　维，牵孪也。
　　卓襄王曰：善。寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉。
　　庶几管仲者出焉。
　　天权第十七
　　挈天地而能或无能字游者，
　　《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。
　　谓之还或作环。又或作绎名
　　常住真际而不逐於名。
　　而不还於名之人。
　　区区外慕，逐物丧己，常为造化负之而走，岂能挈天地而游哉？
　　明照光照，不能照己之明是也。
　　离朱方昼拭眦，百步之外明烛须眉，而不能近视其睫。则逐物不反灵於人者，虽明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。
　　独化终始，随能序致，致，或作故。独立宇宙无封，谓之皇天地。
　　无封，无吵域也。革曰#27：四海之外，无极无尽，犹齐州也。束行至营，人民犹是也；问营之东，后犹营也。西行至幽，人民犹是也；问幽之西，复犹幽也。
　　浮悬天地之明，
　　四时之运，转移日月，埶若浮悬。
　　委命相鬲谓之时。
　　且然无间谓之命，四时之运委之而已。然而木敷、金敛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。
　　通而鬲谓之道。
　　道故有塞有通。
　　连万物，领天地，天地下有建报重九明五字。合膊膊，一作搏，或为宇宙二字。
　　同根，命曰宇宙。
　　阖天之谓宇，辟宇之谓宙。二者相须而立，故曰合膊同根。
　　知宇，故无不容也；
　　有实而无乎处者，宇也。知宇，故无不容。
　　知宙，故无不足也；
　　有乎长而无本□者，宙也。知宙，故无不足。
　　知德，德，或作隐。故无不妥也；
　　知德故所遇於地者，不择而安之。
　　知道，故无不听也；
　　知道故所受於天者，不辞而听之。
　　知物，故无不然也。
　　因其所然而然之，万物莫不然也。
　　知一而不知道，故未能裹也。
　　不能视己之明，故曰未能裹也。
　　昔行不知所如，往而求者则必惑。
　　盖昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐丧羊，学者以多方丧生。
　　索所不知，求之象者则必弗得。
　　象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，岂足以得其粹哉。轮人曰：公之所读，是古人之糟粕。已寻绎鹖冠子之意，盖将发蒙解惑，使人致一而求道於言意之表，故有此言。而下文云。
　　故人者莫不蔽於其所不见，鬲於其所不闻，塞於其所不开，诎於其所不能，制於其所不
　　胜。世俗之众，笼乎此五也，而不通此。未见而有形，
　　危机虽未兆见，而理已有焉。
　　故曰有无军之兵，有无服之丧，人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。
　　以故，是以知之。
　　夫蚊虻坠乎千仞之溪，
　　注谷曰溪。
　　乃始翱翔而成其容；容，或作客。
　　成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。
　　牛马坠焉，碎碎，或作钵。而无形。由是观之，则大者不便，重者创深。
　　此言贵高之蹶#28，其患大矣。《老子》曰：奈何万乘之主而以身轻天下。
　　兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而当。当，或为富。道而当，一作道奠富。
　　言而然，然后道而当。道，犹行也。
　　故一蚋噆肤，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障於幅度帷□、隐於帷薄哉。
　　细曰□，粗曰薄。
　　周平弗见之谓蔽，
　　昔齐人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以为取金之时徒见金，不见人。盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也哉？
　　故病视而目弗见，疾听而耳弗闻。蒙或无蒙字故知能与其所闻见俱尽，
　　句。
　　鬲鬲，或作高。故奠务行事与其任力俱终，
　　句。
　　塞故四发上统上统，或作上纥而不续，□□而消亡。夫道者，必有应而后至；后至，一作后合至。
　　观之於易见矣。
　　事者，必有德而后成。夫德，知事之所成，成之所得，而后曰我能成之。成无为，
　　成之於无为。
　　得无来，
　　得之於无来。夫德至矣，故妙须心解，而君不能得之臣，子不能献之父，则得之在我而已，其来岂有自哉。
　　详详，或作辟#29。察其道，何由然哉？迷往以观今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而无表、割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明、四时之序、星辰之行也，因乎反兹而兹而，一作慈西之惑也。
　　所谓惑者，反之而已，岂必无也哉。《列子》云天地四方，水火寒暑，无不倒错者，盖类是也。
　　惑故疾视愈乱，惇而易方。
　　疾视，即上所谓病视四方。故《书》曰：譬彼病目见空中华盖，空本无华，由妄见故。惇，犹笃也。易方，《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至於天地四方易位，则其病之笃者也，非独目视昏华而已。
　　兵有符而道有验，
　　盖弗迷者然后见之。
　　备必豫具，虑必蚤定。
　　否则惑矣。
　　下因地利，制以五行，左木、右金、前火、后水、中土，营军陈士，不失其宜。五度既正，
　　左木、右金、前火、后水、中土是也。
　　无事不举。招摇在上，
　　招摇，斗之柄端，主指者。
　　缮者作下，
　　《礼》云：行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。即此是也。缮，犹继也。盖兵一鼓作气，再而衰，三而竭，故善战者常缮其怒#30，使再不至於衰，三不至於竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。
　　取法於天。四时求或作生象，
　　四时求象，犹言求象四时也。
　　春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居谓之地，神之所形谓之天，知天故能一举而四致，并起而独或作税成。乌乘随随，□蜚垂□或作秋。
　　未详。
　　故昔善计者#31，非以求利，一作求胜。将以明数；一作明胜。昔善战者，非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？或有及字。设始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。
　　隐者韬潜，故其难知如此。此善战者所以必至於明胜也。
　　悲乎，夫蔽象两塞之人，未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也；不动取国，文之华或为归也。
　　士益武，人不益文，
　　二句其实一也。变文，是以不同。
　　二者或作甚寡爱#32，
　　武事刻惨，失之少恩。
　　不可胜论。耳者，可以听调声，而不能为调声。目者，可以视异形，而不能为异形。口者，可以道神明，而不能为神明。
　　凡此以明师匠能与人规矩，而不能与人巧也。故下文云。
　　故先王之服师术者，呼往
　　迷者不反，呼之使勿往也。
　　发蒙，
　　《南华》曰：微夫子之发吾覆，则吾无以见天地之大全。
　　释约解刺，
　　约，如绳约之约。刺，如针刺之刺。
　　达昏开明，而且知焉。故能说适计险，
　　说，止息也#33。适，如往也。
　　历越踰俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，或作人#34。求或作未绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之。
　　章，如彰往察来之章。
　　要领天下而无疏，
　　疏之为言失也。
　　则或作明远乎敌国之制。
　　不为敌人所制。
　　战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总。
　　提要而已，如每事而总之焉，得力而给诸。
　　类类生之，耀或作翟名之所在。
　　朝廷，耀名之所在也。《传》曰：争名者於朝，争利者於市。
　　究贤或作则能之变，极萧楯之元，元，或作无。
　　萧萧，斧也。干谓之楯。萧以戮人，楯以卫己。知此则知兵矣。戎之字从戈从甲，盖兵之道如此而已。
　　谓之无方之传，
　　究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰：今蕲行周於鲁，是犹推舟於陆也，劳而无功。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
　　着乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者，或无者字。用兵外不能充其功。
　　不得於内，斯不可成於外矣。
　　彼兵者，有天，有人，有地。
　　天时，地利，人和。
　　兵极人，
　　尽兵之事则人道得矣。
　　人极地或作蔽地，
　　人极乃地。
　　地极天。
　　地极乃天。
　　天有胜，
　　天时，故有胜。
　　地有维，
　　地利，故有维。
　　人有成，
　　人和，故有成。
　　故善用兵者慎
　　子之所慎者战。
　　以天胜，以地维，以人成。三者明白#35，何设不可图？所谓天者，非以无验有胜，
　　天事窈冥，无所用质，然而不可胜也。
　　非以日势之长而万物之所受服者邪？
　　曰势，五行休王孤虚之属。
　　彼天生或作士物而不物者，其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者，
　　《南华》曰：春夏先，秋冬后，神明之序也。
　　其权音也。
　　触於角、章於商之属。
　　音在乎不可传者，其功英也。
　　其功以非糟粕，故不可传也。
　　故所肆学兵，必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，
　　句。
　　征君为随，
　　征，在其后。
　　以□或作转无素之众。
　　□，犹群也。韩信曰：信非得素拊循士大夫所谓驱市人而战之也，其埶非置死地，人自为战，宁尚得而用之乎。盖知此矣。
　　陆或作陛溺溺人，
　　陆溺，陆沉也#36。盖以奇用兵，其阴谋赤地能兴风波。
　　故能往来窦决，
　　不水能致风波，则彼虽如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厌其源，开其窦，江湖可竭。
　　独金而不连，
　　偏任金德，隆於杀伐，不以四行连而辅之，故其弊如下所云。
　　绝道之纪，或作绝。乱天之文，干音之谓，违或作达物之情。天之不纲，或作细。其咎燥或作惨凶。
　　燥凶，凶旱也。四时之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。盖言是也。
　　欲无乱逆，谨司天英；天英或无下天英二字各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？
　　言无是也。凡物之生英而不实者有矣，未有不英而实者也。
　　常圣博□□古今复一日者，天地之所待而阖耳。或作耳目。
　　此言真圣三万岁而成纯，则天地与我为一矣。五行不能宰，五音不能制，虽遗阴阳，可也。苟为不在此域，则岂能废阴阳之术哉。故下文云。
　　故《天权神曲五音术兵逸言》曰：
　　天权神曲五音术兵逸言，疑若兵法一书之名。
　　章以祸福，祸福上或有斯字。若合符节。凡事者生於虑，成於务，失於惊。
　　能天第十八
　　原圣心之作，
　　句。
　　情隐微而后或作以起，
　　情，如情天地之情。言圣人尽天下之情，然后应物。
　　散无方而求或作永监焉，
　　道中庸，故求监焉。
　　轶玄眇而后无，
　　轶，如轶伦之轶。言圣人超天下之理，然后忘物。
　　抗澄幽而思谨焉。
　　道中庸，故思谨焉。
　　截六际而不绞，
　　情亿微而求监，轶玄眇而思谨，此道之所以大而不荡，小而不迫也。故能截六际而不绞。六际，六合也。绞者，迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
　　观乎孰莫，或作暮。
　　孰莫，犹无何也。
　　听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱，
　　独往。
　　来无与偕，
　　独来。
　　希备寡属，
　　食於苟简之田，故云希备。游於寂寞之乡，故云寡属。
　　孤而不伴，
　　未尝设对。
　　所以无疵。
　　澡雪之至。
　　保或作□然独至，
　　保，犹安也。所谓不行而至者是。
　　传未有之将然，
　　见於未萌。
　　领无首之即次，
　　和而不唱#37。
　　度十五而用事，或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴，
　　已往者废，方来者兴。
　　因动静而结生，元作笙。
　　结，犹实也。生，犹华也。
　　能天地而举措。
　　能天，能地。
　　自然，形也，不可改也。奇耦，数也，不可增减也。成败，兆也，非而长也。
　　而，汝也#38。长，如长民之长。
　　故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可责於天道鬼神奚与？
　　直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道岂容有贵，而鬼神亦奚与哉？
　　一者，或作日。德之贤也。
　　未离乎数。
　　圣者，贤之爱也。
　　爱，犹慕也。
　　道者，圣之所吏也，
　　史，犹任也。
　　至之所得也。
　　不离於真，谓之至人。故道者，圣人之所史，至人之所得也。
　　以至或作圣图或作国弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也，
　　道，犹言也。
　　贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者，开物者也，
　　能使之由而已。
　　非齐物者也。
　　不能序之。
　　故圣，道也，道非圣也。
　　夫圣人者，道之主也。故圣，道也，而道非圣也。
　　道者，通物者也，圣者，序物者也，是以有先王之道而无道之先王。
　　此申圣道也、道非圣也之义。
　　故圣人者，后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之终，力不若天地而知天地之任，气不若阴阳而能为之经，不若万物多而能为之正，不若众美丽而能举善指过焉，不若道德富而能为之崇，
　　《易》曰：崇高莫大乎富贵。高者，贵也。崇者，富也。
　　不若神明照而能为之主，或作王。不若鬼神潜而能着其灵#39，不若金石固而能烧其劲，不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立，至今不迁者，四时、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓峦堙或作甄溪、
　　苓，如零落之零。堙，塞也。
　　橐木降风
　　橐，萚落之萚。降，下也。
　　是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，
　　杂乱之貌。
　　孰不从一出、
　　皆出於一。
　　至一易？
　　至一而易。
　　故定审於人，观变於物。口者，所以抒心诚意也，或不能俞受或作爱究晓，
　　俞之言然。受，听受也。
　　扬其所谓，或过其实。故行异者相非，道异者相戾。诐辞者，革或作庠物者也，
　　诐辞，盖若告子之类。告子外义，圣人无之，故曰革物者也。
　　圣人知其所离。淫辞者，因物者也，
　　淫辞，盖若墨子之类。墨子兼爱，圣人有之，故曰因物者也。
　　圣人知其所合。诈辞者，沮物者也，
　　诈，犹邪也。
　　圣人知其所饰。
　　又从而为之辞。
　　遁辞者，请物者也，
　　夷之曰命之矣。
　　圣人知其所极。
　　极，犹穷也。
　　正辞者，惠物者也，
　　不诐、不淫、不邪、不遁，谓之正辞。
　　圣人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。
　　微妙之会，意不能到。况於言乎？
　　明谕或为论外内，后能定人。
　　表裹俱通，而后可以印证。
　　一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。
　　涵泳溢流，莫之能竭。
　　彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，或作饰其身体。若或作与合符节，小大曲制无所遗失，远近邪或作干直无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。
　　一本凡也下云：而察人，圣者之功也。此所以虚传章文，显能未立，上下异奏，贤不如尊卑之术也。合百家为圣人，故曰言之凡也。凡者，统要之辞。
　　武灵王第十九
　　武灵王问庞焕或作暖曰：
　　武灵，赵武灵也。庞焕，盖暖之兄。
　　寡人闻飞语流传曰：百战而胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。愿闻其解。庞焕曰：工者贵无与争。
　　工，犹善也。
　　故大上用计谋，其次因人事，其下战克。用计谋者，荧惑敌国之主，使变更淫或为谣俗、
　　使为淫俗所移。
　　哆暴憍恣而无圣人之数，爱人而与，无功而爵，未劳而赏，喜则释罪，怒则妄杀，法民或作居而自慎，或作填。
　　刑民而自以为慎。
　　少人而自至，
　　狭人而自以为至。
　　繁无用，嗜或作蓍龟占，
　　专任卜筮而已。
　　□□高义下或作不合意内之人。所谓因人事者，结币帛，用货财，闭近人之复其口，
　　以赂买其近臣，使顺其江。
　　使其所谓是者尽非也，所谓非者尽是也，离或作虽君之际用忠臣之路。
　　离之言问#40。
　　所谓战克者，其国已素破，兵从而攻之，因句践用此或作因阳用此，无句践二字而吴国亡，楚用此而陈蔡举，
　　灵王八年，使弃疾灭陈。十年，使弃疾定蔡。因为陈蔡。
　　三家用此而智氏亡，或作残。
　　三家，晋、韩、魏也。
　　韩用此而东分。
　　晋顷公十二年，韩宣子与赵魏共分祁氏、单舌氏十县。东分其谓是，乎？
　　今世之言兵也，皆强大者必胜，小弱者必灭。是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，此所谓不战或作能而胜#41，善之善者也。此《阴经》之法，
　　《阴经》，黄帝之书也。
　　夜行之道，天武之类也。今或僵尸百万，流血千里，而胜未决也。以为功计之，每已不若是。故圣人昭然独思，或作得恩。忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功，目见旌旗或作祀祺之色而希陈，手握兵刃之枋而希战，
　　枋，柄也。
　　出进合斗而希胜，是襄主之所破亡也。武灵慨然叹曰：存亡在身微乎哉，福之所生。寡人闻此，日月有以自观。昔克德者不诡命，得要者其言不众#42。
　　鹖冠子卷下竟
　　#1『真』，《四库》本案：『一本作「贞」』。
　　#2『解』，《四库》本作『懈』。
　　#3『死』，《四库》本作『法』。
　　#4『疏』，《道戴》本原作『踈』。
　　#5『桓』，《道藏》本原作『□』，避宋讳。今据《四库》本改。
　　#6『桓』，《道藏》本原作『栢』，今据史实及《四库》本改。
　　#7『城』，《四库》本作『诚』。
　　#8『王』，《四库》本作『正』。
　　#9《四库》本案：『一本无「则」字』。
　　#10《道藏》原缺『积德』二字。今据《四库》本补。
　　#11《道藏》本原缺『积』字。今据《四库》本补。
　　#12此句《四库》本作『夫强不能者僇之，其言辱』，并案：『一本此六字误作注。又，一本无「之其言辱」四字』。
　　#13『搏』，《四库》本作『搏』。
　　#14『伍』，《四库》本作『五』。
　　#15同注#4。
　　#16《道藏》本原缺『得与』二字。今据《四库》本补。
　　#17『无』，《道藏》本原作『天』。今据后文及《四库》本改。
　　#18『裘』《四库》本作『仇』。
　　#19『搏』，《四库》本作『搏』。
　　#20《四库》本脱『由』字。
　　#21此句《四库》本作『由是观之』。
　　#22『澄』，《四库》本作『登』。
　　#23『之』，《四库》本作『学』。
　　#24『失』，《道藏》本原作『矣』。今据文义及《四库》本改。
　　#25『桓』，《道藏》本作『□』，今据《四库》本改。注文同此。
　　#26『死』，《四库》本作『免』。
　　#27此句《四库》本作『《列子》汤问於夏革曰：「四海之外奚有？」革曰：「犹齐州也，……』。
　　#28『蹶』，《四库》本案：『蹶，一本作□』。
　　#29『辟』，《四库》本作『□』。
　　#30『缮』，《四库》本作『无』。
　　#31『计』，《四库》本作『讨』。
　　#32『二』，《四库》本作『一』。
　　#33『止』，《道藏》本原作『上』。今据文义及《四库》本改。
　　#34『人』，《四库》本作『久』。
　　#35『三』，《四库》本案：『一本作王』。
　　#36『沉』，《四库》本作『沈』。
　　#37『唱』，《四库》本作『召』。
　　#38『汝』，《四库》本作『女』。
　　#39《道藏》本原缺『着』字。今据《四库》本补。
　　#40『问』，《道藏》本原作『闻』。今据文义及《四库》本改。
　　#41『战」，《四库》本言：『或作「能一」』。
　　#42《四库》本案：『一本无「得」字』。
　　

以上为书籍的全部内容，祝您阅读愉快。