道教义枢 - (TXT全文下载)

至开皇，灵宝真文，开通三象，我於始青天中，号元始天尊，今说是经，以度可度之人。斯则此劫之初，天尊正为教主，至乎上皇元年，禅与太上道君，为今天花王。故《本行经》云：赤明开运，岁在甲子，诞於浮刀。盖天西那玉国与灵宝同出度人。元始天尊以我因缘之勋，锡我太上之号，封郁悦那林昌玉台天帝王，位登高圣，治玄都玉京。此言赤明，即是今劫开图，谓之赤明，非前赤明劫也。不言上皇者，是总言今劫耳。
　　十二部义第七
　　义曰：十二部者，文该七部，义本三乘，穷理则出乎死生，入悟则登乎常乐，此其致也。《正一经》云：三乘所修，各十二部。《本际经》云：总括法门，唯十二事，部类分别，随根不同。
　　释曰：十二部义，通於三乘。今依《本际经》释，第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十记传，第十一赞颂，第十二章表。第一本文者，三元八会之书，长行源起之例是也。《真诰》紫微夫人云：三元八会之书，太极高真所用。本者，始也，根也，是经教之始，文字之根；又得理之无，万法之本。文者，分也，能诠理也，既能分判二仪，又能分别法相，既能辩折万事，又能表诠至理也。第二神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符契为名，谓此灵迹神用无方，利益众生，信如符契。第三玉诀者，即河上公释柱下之文，玉诀解金书之例是也。玉名无染，诀语不疑，谓决定了知，更无疑染。第四灵图者，如舍景五帝之象，图局三一之形，其例是也。图，度也，谓度写玄妙，传流下世。第五谱录者，如生神所述，三君本行之陈五帝，其例是也。谱，绪也，录，记也，谓绪记圣人，以为教法，亦是绪其元起，使物录持也。第六戒律者，如六情十恶之例是也。戒者，解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，又能防止诸恶也。律者，率也，直也，栗也，率计罪愆，直而不枉，使惧栗也。第七威仪者，如斋法典式，请经轨仪之例是也。威是俨嶷可畏，仪是轨式所宜，亦是曲从物宜而为威制也。第八方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方是方所，法者节度，明修行治身有方所节度也。第九众术者，如变丹炼石化形，隐景之例是也。众，多也。术，道也。修炼多途，为入真初道也。第十记传者，如道君本业，皇人往行之例是也。记，志也。传，传也。谓记志本业，传示后人也。第十一赞颂者，如五真新颂，九天旧章之例是也。赞以表事，颂以歌德，故诗云：颂者，美盛德之形容，亦曰偈者，憩也，四字五字，为憩息之意耳。第十二章表者，如九斋启愿，三会谒请之例是也。章，明也。表，奏也。谓申明心事，上奏大道之。通言部者，以部类为义，亦以部别为名，谓别其义类，以相从也。又十二部由序者，按《灵宝真文》上卷云：本文名空阵赤书，景皇真文，初应唯是一文之经，随五帝所掌，开为五篇。东方安宝华林青灵始老帝君，名灵威仰，所掌真文名曰生神宝真洞玄章。南方梵宝昌阳丹灵真老帝君，名赤熛弩，所掌真文名曰南云通天宝衿。中央玉宝元灵元老帝君，名含枢纽，所掌真文名曰宝劫洞清九天书。西方七宝金门皓灵皇老帝君，名曜魄宝，所掌真文名曰金真宝明洞微篇。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君，名叶光纪，所掌真文名曰元神生真宝明文。五老玉篇，皆空洞自然之文也。今泛论古今变文，凡有六种：一者天书。阴阳初分，有三元五德八会之义，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才，谓之三元。三元既立，五行咸具，以五行为位，三五相合，谓之八会，为众书之元。又有八龙云篆明光之章，自然飞玄之义，结空成文，字方一丈，肇於未天之内，生立一切也。按《真诰》紫微夫人说：三元八会建文章之祖，八龙云篆是其根宗所起，有书之始。而先生云：八会，三才五行便是，既判之后。赤书又云灵宝赤书五篇真文，出於元始之先。即此而论，三元应非三才，五篇应非五行也。正应是三宝文人之三炁，三炁自有五德耳。故《九天生神章经》云：天地万化，自非三元所育，九炁所导，莫能生也。故知三元在天地未开，三才未有之前也。三元者，一曰混洞太无元，高上玉皇之炁；二曰赤混太无元，上玉虚之炁；三曰冥寂玄通，无上玉虚之炁。五德所本有三，即阴阳和。阴有少阴、太阴，阳有少肠、太阳，就和中之和为五德也。篆者，撰集灵书谓之云篆。此则三元八会之文，皆是天书也。二者演八会为龙凤之文，谓之地书，此下玄圣所述，以写天文也。三者轩辕之时，苍颉傍龙凤之势，采鸟迹为古文，以代结绳，即古体也。四者周时，史籀变古文为大篆。五者秦时，程邈变大篆为小篆。六者秦后，盱阳变小篆为隶书。又云：汉谓隶书曰佐书，或言程邈狱中所造，出於徒隶，故以隶为名。是为六文也。又有八体六书，今不具叙耳。又汉和帝时，蔡伦始造纸，尔前唯书简牒。牒者，诠牒语事。简者，在简不繁。但知本是天书，以下八体六文，皆从真文出耳。又蒙恬造笔精能，故称蒙恬造笔也。然未知何时书经於纸卷。今谓劫初已自有笔，太真所书，何容无纸，及以八体六文等耶？以天尊造化，具一切法故也，但后人承用，自有前后耳。神符者，明一切万有，莫不以精炁为用，故二仪三景，皆以精炁行乎其中。万物既有，亦以精炁行乎其中也。是则五行六物，莫不有精炁也。以道之精炁布之简墨，会物之精炁以却邪伪，辅助真教，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符字，本於结空，太真仰写，天文分置，方位区别，图象符书之异。符者，通取云物星辰之势；书者，别折音白诠量之旨；图者，尽取灵变之状。然符中有书，参以图象，书中有图，形声并用。而三洞经中，符有作今字者，此亦如古文尚书，有与今字同者耳。玉诀者，此别有经二卷。太上道君於南丹洞阳上馆为学士王龙赐说此灵文玉字之诀，但求知定是何代所注。又说诸修符醮，五方思存移灾等法，然正是解诀八会之文也。灵图以传有，书以传无。无者，言之与理无有形迹，定志图局之例是也。有者，有形之与迹，八景及人鸟之例是也。或镇之五岳，保制劫运，或广被十方，开化周普，或宣之上古，极物之迷，或传之下世，哀物之苦，皆大慈之德，随病设方，大哀之心，赴缘说法也。谱录者，谱如生神章，前三宝君及本行道君，自序宿世根本之例是也。录者，修别神真位次名，讳八景及内音之例是也。谱之用者，众生或谓生死之理，欻然而有，欻然而无，如彼草木，无所缘起，故述源本宿因，令其得悟。录亦是修牒名领，以付学人，令其领录存思，以自防保，共举人身以升天也。戒律者，戒，止也，法善也。止者，止恶心口，为誓不作恶也。戒之为义，又有详略。详者，太清道本，无量法门，百二十九条，老君及三元品戒百八十条，观身大戒三百条，太一六十戒之例是也。略者，道民三戒，录生五戒，祭酒八戒，想尔九戒，智慧上品十戒，明真二十四戒之例是也。律者，终出戒中，无更别目，多论罪报刑宪之科，如天师制鬼，玄都女青等律。具斯则戒主於因，律主於果，以戒论防恶，律论止罪故也。威仪者，三元本有威仪，俯仰之格，三千四百，龙汉之后，文多不备，此以末世不堪，故略不传耳。其论斋功德，凡有二种：一者极道，二者济度。极道者，《洞神经》云：心斋坐忘，至极道矣。《本际经》云：心斋坐忘，游空飞步。济度者，依经有三箓七品。三箓者，一者金箓斋，上消天灾，保镇帝王。二者玉箓斋，救度人民，请福谢过。三者黄箓斋，下拔地狱九玄之苦。七品者，一者三皇斋，求仙保国。二者自然斋，修真学道。三者上清斋，升虚入妙。四者指教斋，禳灾救疾。五者涂炭斋，悔过请命。六者明真斋，拔九幽之魂。七者三元斋，谢三官之罪。此等诸斋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如仪轨。其外又有六斋十直、甲子庚申、八节本命、百日千日等斋，通用自然之法。其六斋月者，正月、三月、五月、七月、九月、十一月。又有三长斋月，即正月、七月、十月。十直者，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。其六斋八节可知，今不具辩方法者，大略有九：一者，粗食麻麦也。二者，蔬食菜茹也。三者，节食中食也。四者，服饵符水及丹英也。五者，服芽，五方云芽也。六者，服光，日月七元三光也。七者，服炁，六觉之炁，天地四方之妙炁也。八者，服元炁，一切所禀三元之炁，太和之精，在乎太虚也。九者，胎食，我自所得元精之和，为胞胎之元，即清虚降四体之炁，不复关外也。粗食止诸耽嗜，蔬食省诸肥腴，节食除烦恼浊，保精所以具身神，体成英华。服芽所以变为芽，服光所以变为光，服六炁所以化为六炁，游乎十方。服元炁化为元炁，与天地合体。食胎炁所以反为婴童，与道混合为一也。此之变化，迭运改易，不复舍身而更受身，往来生死也。今意方法，未必止是食事，其或是方药、按摩等事可寻也。以前事迹并出上经《灵书紫文经》及《真诰》，裴君授道具有此事。众术者，无所不通，大而论之略有五事：一者，思神存真。二者，心斋坐忘。三者，步虚飞空。四者，餐吸六炁。五者，导引三光。此皆心炁相使而神道冥通也。论其变化，凡有三种：一者，白日升天。谓功成道备，三万六千神及三一帝一混合为体，成乎妙一，故能与神俱游，即身而升天也。二者，尸解。或以刀剑竹木代尸，俄尔升举，欻失所在；或遗皮壳，或受殡埋，后开棺中，但有杖舄；或游五岳，或可升天；南宫有流火之庭，金门有冶炼之水，凡生而内飞登天者，亦先诣火庭炼其形神，死而升天者，亦先诣庭池炼其魂骸，皆随其功业也。三者，灭度。尸形不灰，如太一守尸，或经年岁，尸还成人也。记传者，托则追志过去之事，亦有预记未来之事；传者，撰也，谓相传系续。凡圣神之体，略有二事：一者，自然。二者，学得也。《大洞经》云：得洞经者，从死得生，从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清。黄老君、三十九真、二十四帝、百八十道君、天尊上圣，亦有自然妙炁，应化所作，亦有修习后成，自然后学，合为一也。然此圣真阶一次，千流万品，今不具显也。赞颂者，四言以象四时四炁，五言以法五行五德，七言。以法七元七曜。有本文赞颂，始九天生神之流，以三洞飞玄之炁，是本文赞颂也。后诸经中、或有道君真人，诸天赞颂，此皆玄圣所作，共在经中。章表者，此修正一徧多。但一切万机，其迹各别，故圣人垂法制之以事。然道在人心，而方须表奏者，既未能冥会，则因事而显事，显则心明，故尽其形迹也。夫人心无质，运之有境，境浄则心明，心明则行洁，行洁可以交神灵，心明可以会天道。故登坛告盟，黄章表奏，使心形俱尽，人会神合也。《章信科》云：输物明信，信道则舍财，消灾解祸，大体多名，其要有二：一者，赐与凡夫，爱及鸟兽，蠕动蝖飞，皆同本始。二者，供奉三尊，崇饬三宝，周给圣贤，同日供养也。
　　道教义枢卷之二竟
　　#1葛法：当作『葛玄』。
　　道教义枢卷之三
　　青溪道士孟安排集
　　两半义第八　道意义第九　十善义第十　因果义第十一
　　两半义第八
　　义曰：两半义者，凡夫识业，起自氤氲，次染漂流，沦斯颠倒，若能反出，则还处自然，信任流来，终婴罪垢，此其致也。《定志经》云：两半成一，其义有五。《本际经》云：因缘两半也。
　　释名体曰：两是二义，半语未全，成是已就，一言会合。望一论二，故有半名；合二为一，故有成称也。其五义者，初来五义，通染心为体，反出五处，合色心为体。旧解云：以阴阳二炁为两半。阴有阴中之阴，阳有阳中之阳，就於和炁，合五义也。谨寻经意，未见此旨。今明《定志经》云：凡有三不，亦以明五义：第一，不亦明流来通欲。第二，不亦明初起别欲。第三，不亦明反出之义。初一不亦明流来通欲者，此即两半之义。故一通凡有五品，即为五义，谓界外氤氲为一半，界内四染为一半，合成通欲为成一。其五品者，一、氤氲之生三界外。二、无色界染。三、色界染。四、欲界染。五、三恶道染。所欲以尔者，《定志经》云：不亦於彼清虚之炁，因氤氲之交分半下降，就此四半合为一耶？此明神本清虚，氤氲妄起。氤氲望界内称之为半，若望清虚亦称为半，今言分半者，正是分圣望清虚之氤氲为界外之一半，下就界内之四半合成一通欲也。欲初来之日，未有五处、望反出时，验有此五。何者？反出之时，还用此处染润，得此处报故也。但最初一运，即恼即业，因果因时，任业流来至五品，自轻之重，同类相生，以为因果。然初念起，或复何所因？今明颠倒，所生无有根本。若有根本，何名颠倒？所以知氤氲是颠倒者，经云：氤氲之交，交是交乱，犹颠倒之义也。此言因者，还是颠倒有，故云初念即恼即业。若尔经云：何言神本澄清？既本澄清，何不澄清为本耶？今明经说澄清为本者，即示无本，即其澄清，复有何物？若其有物，何谓澄清？故《西升经》云：本出虚无，既知颠倒，本来无本，即知生死，本来无始。既知本来无始，岂得今来有终？故《盟威经》云：众生根本，亦无始终，《本际经》云：众生根本相，毕竟如虚空，妄想入生死，梦幻无始终。今言九圣为终，氤氲为始者，是不终为终，不始为始。既以不始为始，无本为本，故云本於虚无与澄清也。故《本际经》云：氤者，因也；氲者，暖也。世间之法，因暖润气而得出生，是初一念，始生倒想，体最轻薄，犹如微烟，能障道果，无量知见，作生死本，元不可测，故称神本。神即心耳，心无所有，故曰澄清。但是轻痴，未染见着，故名无着也。第二，不亦明初起别欲者，有解云：别欲所生，本於通欲，初起极轻，与其四民所断氤氲等，渐渐之重，与五处同。后若退，轻如四民，重名为习炁，依氤氲起。所以知然者，以四民之位正断习炁也。但别欲若重，任感恶道，得其轻报。何者？经云：不亦惑此假一而为恶者，致招自然之炁，沦於三徒乎？此明缘通，欲假一起於别欲，得三徒报，任业自招，故言自然耳。通欲言假者，此是习因相连，为续假也。然初任生恶，亦任生善，今明恶是滥生，所以得自起，善是研习，所以不得自生也。第三，不亦明反出义者，谓持五戒等善，离恶道半，净口业善，离欲界半，净身业善，离色界半，净心业善，离无色界半。离四半已，修无欲观，以离氤氲。既离，反两半本，处於自然正真道果也。所以然者，经云：不亦为善，离此四半，还登太虚，复我清虚之炁，反我两半之本，处於自然乎？此明离界内四染，故云离四半，登太虚，断界外氤氲；故言复清虚之炁，反两半之本，进登道果；故云处於自然。但知道果，超出清虚之本，何者？氤氲义在有，清虚义在无，若以无本为本者，此本虽终尽，生死义犹未极。义若非有非无，此乃为极。《升玄经》云：真道者，无不无，有不有，能觉两半，岂不体之乎？但或之所计，必有因缘。因有傍正，正者通欲，同类相生。前念为因，后念为果，次第相因，流至五处，傍是贪等别欲，缘通欲起也。
　　道意义第九
　　义曰：道意者，入道初心，归真妙趣，断生死之累，成慧鉴之明，绝有欲之津，证无为之果，此其致也。
　　释曰：括寻经旨，且有五种：一者，自然道意。谓初发自然之心，上求道果，下化众生之大愿也。但自然之名，义可两属：一者，当因即是自然，谓任业自然，非他使也。二者，果名自然，谓自然正道，以化济为意。能发此愿，与果相扶，因受果名言自然也。二者，研习道意。谓研习以解伏诸烦惑。《八素经》云：渐进修习，转得胜明。三者，知真道意。谓习行真智，能鉴真理。四者，出离道意。谓出离三界，到於道场。五者，无上道意。谓诸智莫过，更无胜通。名道意者，谓是正道之心，亦是行前四心，得后道果，因合名称为意。又无上道心，大慈为本，普济群品，咸使归真。今上求道果，即是归真，下化众生，即为济物。常运此愿，与道心同，四意皆用此心，是故名道意也。道意虽多，今开五者，前四是因，后一是果，因果合明，故为五也。
　　十善义第十
　　义曰：十善者，止灭愆衅，则近证人天，资生观慧，则远成真圣，若能都遣，还趣道场，未即虚忘，且祖尘内，此其致也。《本际经》云：五戒十善，得三界中七珍依报。
　　释曰：一者不杀，愍念放生。二者不盗，常行施惠。三者不淫，贞洁守慎。四不两舌，谏诤解忿。五不恶口，柔言善语。六不妄言，言必信实。七不绮语，语必传真。八不贪欲，清廉厌秽。九不瞋恚，慈心及物。十不邪见，正解居怀，亦不愚痴，常习智慧也。然痴心之内，兼有慢疑，慢是轻物，疑则犹豫。然十善之门，义有行止，止於十恶，行於十善。行即是劝，劝令修善。止即是戒，戒令止恶也。又十善体义者，十恶既以贪、瞋、痴三毒心为体，十善宜以廉、慈、惠三善根为体。四施三舍。四施者，《观身经》云：财施，身施，命施，识施也。财施者，金玉资货，施施慈敬。二曰身施者，身是六情四大，明运躯役力，救度苍生，策励身形，遵奉大道，亦救人危难。三曰命施者，命是色心连持，明尽其性命，度人奉道，亦是救彼人命，令其不断色心，得连为施。四曰识施者，识是识知，智慧之法，以智慧法救度苍生，令彼识知，名为识施也。四施之中，此施最重，论其福报，如经无尽。《河图下篇》云：受者施之有五：一救贫病，二造经书，三立治堂，四建斋讲，五供身法服也。今括论施不出二种，一者财施，二者德施。《本际经》云：常施财德，摄引众生，有德以教愚，有财以济贫。然财施有尽，德施无穷也。
　　因果义第十一
　　义曰：因果者，示其邪正，明此圣凡，报应之理无差，苦乐之由有局，若能双除两病，必也同会一宗，此其致也。
　　释曰：因有五名，因缘行业根也。因者，因起，亦是因倚，召果为用，亲而能生。缘者，助业得果，疏而能生。行者，涉行，亦是进趋涉事，行因当体为目，进趋来果，功用为名。业者，义在动作，当体为名，亦是造作来果，功用为称。根者，以能生为义，谓能生来果，亦就用为名。果有三名，果、报、对也。果是酬因之目，报是答因之名也。又因果体义者，凡有二义：一明出世因果体者，因以空解为体，此解破世间故也。被导万行，为资生解缘，明道成缘也。果者，以一切智为体，若因内近论因果者，则初解为习因生后之习果，转转相生，穷乎九圣。大智若圆，即成道果，此之因果，与道德名。二明世间因果体者，善恶二因，苦乐二果，若缘俱以色心为体，覆其正体，唯是心法。故《灵宝经》云：善恶报应，正由心耳。又以四句明之：自有心因，心是果，如习因生果。自有色目，色是果，如种桃还生桃。自有色目，心是果，如附因与附果。自有心目，色是果，如十善得生天也。又逐门为次明於果者，大论人天是福果，三徒是罪报。今论三界有乐无乐，凡有二义：一者三界皆苦，凡夫人天称乐者，此是妄乐，而不说其为苦者，次引物令修人天善根，情说为乐耳。二者说真解，恬愉则任有此乐，但体滞无常，未是真实，欲引迷俗，求於真解，故说迷心是苦，解心是乐。故《定志经》云：欲者全是想耳，想悉是空，既是空想，即为无乐。然说有三时：一说三徒是苦，凡夫人天是乐，引其背恶入善，诸经皆有此文。二说人天亦苦，真圣是乐。三明真圣亦苦。须知世间之内，有苦、乐，常、无常，净#1，自在、不自在。若物能觉，则称为事物，情不觉，则谓为理，此非真道之理也。若乐、常、浄及与自在生死中，但有其事而无其理，以生死中实无此四，唯在道境具此四也。常者《宝玄经》云：常住之道，无祖无先。自在者，《盟威经》云：湛然常存，隐显自在。此自在者，亦是我义。《观身经》云：入我无形境，长乐快安宁。此即兼明我乐也。
　　道教义枢卷之三竟
　　#1『净』字下疑脱『不净』。
　　道教义枢卷之四
　　青溪道士孟安排集
　　五荫义第十二　六情义第十三　三业义第十四　十恶义第十五
　　五荫义第十二
　　义曰：五荫者，缘兹六识，生彼四心，想受既行，遂昏真性，荫盖云殄，方晓道宗，此其致也。《升玄经》云：已入无所入，识想心行灭。
　　释曰：色、识、想、心、行为五荫也。色者，质碍五根是也。识者，识着造境心也。想者，想象追缘心也。心者，受领知违从也。行者，行缘生思量也。前之三心，唯是一念，往之一心，得有多念，通而为语，四心之各，更互相通。初心念是行缘，即可名行，亦复受缘，即可名心，亦是妄想，即可名想。余三例然。通称荫者，以荫盖为称，此明覆盖真性，情不得开显灭阴，荫盖乃极道真然。五荫之法，正以色心为体，四心是心，五根是也。以此五荫，合成假人，假人御荫，有情尘入也。玄靖法师云：有识万物，同以神气二法为体，故五道不同，皆有神识炁象