玉豁子丹经指要 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞真部 - 方法类
书籍内容：

玉溪子丹经指要
　　经名：玉溪子丹经指要。三卷，南宋李简易撰。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
　　玉溪子丹经指要
　　混元仙派之图
　　西灵金真万炁祖母元君
　　混元教主万代宗师太上老君
　　东华木公上相青童帝君
　　玉溪子丹经指要序
　　仆家宜春郡城之束，远祖朝议观休官学道，自号玉溪叟，今大族不称郡望，皆止称玉溪。两遇纯阳真人而不悟。一於岳山松树下，再於岳阳楼，且夜闻笛声。后再游南岳，欲见蓝养素，道中逢一人，荷钉铰之具者，谓公日：公非李某乎？往岳山见养素乎？公曰：然。如此则烦公寄一信於蓝，云刘处士奉问先生，十月怀胎，如何出得？遂长揖而去。公行数里，但怏不快，因思此人既知余姓名，又知余心事，且言不类俗。因询求之，不复得矣！暨见蓝，具述所言。蓝曰：眉问得无白痣乎？曰：有。蓝曰：此刘海蟾也。吾养成圣胎，若非此人，不能证果。公更为我言之。公日：刘处士奉问先生，十月怀胎，如何出得？蓝抚掌大笑。惟闻顶雷隐然见一人，如雪月之辉，与蓝无异，直上冲霄，而蓝已逝矣！公焚香叹息而退，今岳山长笑先生是也。见《本家奇遇传》及《宜春志》。公归，取神仙传记道书诸子，闭门不通宾客，尽日披玩。未几，亦无疾而逝。有《显亲集》行于世。仆其嗣孙也，幼习儒业，虽不遂志，其於道佛经典，星算医卜，靡不究心。独於金丹一诀，尤酷意焉！於是参访江湖，奔驰川陆，虽乞丐者，亦拜而问焉！以夙志不回，天诱其裹，得遇至人於桂仙坊王子庙内，继而再遇於江陵府。一言点化，顿悟七返九还之旨。尝寄迹武当，襄汉江淮，莫不经游。其问鲜有明达圆机之士，遂绝口不谈一玄字。迨景定癸亥，自荆襄而星沙乡，关不远矣？时逢故里之人，话问询及亲旧，而壮者老，老者逝，不觉流涕，因此念曰：紫阳真人有云：自为计则得矣！斩固天道，罪莫大焉，．即启心梼天，开金关玉钥集而为《悟真篇指要》、《长生久视之书》，及《辩惑论》、《或问法语》，尤虑法象未尽，又述义皇作用，以明符火进退，可谓泄天机矣！有志於道者，当自珍惜。所冀人人修炼，个个圆成，功满德就，同证仙果，或生轻慢，殃祸立彰，其中语句鄙质，无过入室中实事。好道君子，宜钿味之，傥有所悟，乃天所赐，不在仆区区之口传也。时景定五年岁次甲子四月圆望，宜春玉溪子李简易自序。
　　玉溪子丹经指要卷上
　　玉溪子李简易纂集
　　悟真篇指要
　　交会图
　　三五－都图
　　一曰九还七返
　　还返者，颠倒之义也，乃金火之乘数耳。紫阳曰：七返朱砂返本，九还金液还真，休将寅子数坤申，但看五行成准。谓金数四，以土乘之即九还矣！火数二，以土乘之即七返矣！《参同契》所谓秘在铅火者，即金丹也，金丹即神水华池也。《古文龙虎上经》曰：丹术着明，莫大乎金火。又曰：神室炼其精，火金相运推，雄阳翠玄水，雌阴赭黄金。《契》云：捣治并合之，持入赤色门。秘旨在其中矣！紫阳曰：白虎首经至宝，华池神水真金。今直指而明之，庶几开悟。金者真铅也，火者神汞也，真铅是先天之气，自肾中生，故丹经云：卓哉！真铅，天地之先；神汞是性中之真，从心中出。肾中之气藏真水，性中之真畜真火。石真人云：药取先天气，火寻太阳精，能知药取火，定裹作丹成。不得真土则不伴矣！是以金火还返，为内丹之至要，当於一身中求之，舍此之外，皆非道也。
　　－曰鼎器
　　鼎器者，阳炉阴鼎也，玉炉金鼎也，一曰神室，一名上下釜，一名黄房，一名偃月炉，又日坎离匡廓，又日玄关一窍，异名众多，不可枚举。此乃还丹之枢纽，神气归藏之府。其实有二焉：一曰内鼎神炉，一曰外鼎法象，一身上下之正中，前对脐后对肾，铅汞相投，一点落于此中。紫阳曰：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不移。所谓立基一百日是也。外鼎法象者，取法阴阳，上水下火，明弦望晦朔，按八卦四时，钻簇五行，和合四象，烹炼龙虎，拘制魂魄，内外相符，颠倒升降。以天地为父母，以坎离为夫妻，分三百八十四爻，循行火候；运五星二十八宿，环列鼎中。固济堤防，晷刻不武。紫阳云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解成。一云生《契》云：经营养都鄂，凝神以成躯。又曰：真人潜深渊，浮游守规中。乃玄关一窍耳。此内外鼎炉，法象显露，亦已分明。若更於外觅及关情欲邪妄，於有形处做造，则悬隔千万里矣！
　　－曰真铅
　　真铅者，坎男也，婴儿也，月魄也，阴虎也，金公也，铅中银也，黑中有白也，阴中有阳也。异，名众多，名日真铅，实先天一气耳。采之於太易之先。紫阳曰：但将地魄擒朱汞。是遇真汞而成丹，得真土而相制也。
　　一曰真汞
　　真汞者，离女也，日魂也，姹女也，阳龙也，砂中汞也，雄裹雌也，阳中有阴也。异名众多，名曰真汞，实木液而已。紫阳曰：自有天魂制水金。是遇真铅而成丹，得真土而相制也。
　　－曰真土
　　真土者，戊己也，中宫也，坤宫也，即非脾也。当铅投汞之时，非真土不能融结，提剑偃戈，以镇四方。《古文龙虎上经》曰：四海辐辏，以置太平，并由中宫土德，黄帝之功。《契》云：三物一家，皆归戊己。紫阳曰：送归土釜牢封闭是也。为金木水火之关键，则五行功全矣！
　　一曰刀圭
　　紫阳曰：离坎若还无戊己，虽函四象不成丹，盖绿彼此怀真土，遂使金丹有返还。育真人曰：大药不离真戊己，仙家故日一刀圭。刀者金之喻，圭者二土之喻，饮刀圭者，流戊就己也。石真人曰：要知铅汞合，便可饮刀圭。《复命》曰：龙虎一交相顾恋，坎离才垢便成胎，溶溶一掬乾坤髓，着意求他攘取来。即当时自饮刀圭也。
　　一曰媒人
　　媒者，媒合之喻也，投铅合汞，非媒不可，黄婆是也。亦非脾也。紫阳曰：若要真铅留汞，亲中不离家臣，木金问隔会无因，须假媒人勾引。亦流戊就己之义也。
　　一曰采取
　　采者，以不采之采，取者，以不取之取。是不可以有心求，不可以无心得。邵先生曰：冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。皆从这裹起，使是作用处。《易》曰：乾道成男，坤道成女。所以男子十六而真精满，而应乎乾；女子二七而天癸降，而应乎坤。乾纳甲壬，坤纳乙癸，造化有自来矣！紫阳曰：铅见癸时须急采。是坤之末，复之初，太易未见气之前，候一阳动而急采之也。金逢望远不堪尝者，谓莫使娇红取次零也。复命禅师曰：采取须教密，诚心辩丑妍，事难寻意脉，容易失寒泉。紫阳曰：敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。是采铅入鼎之枢机，即非金华御女之术也。
　　一曰融结
　　古歌曰：日为离兮月为坎，日月精魂相吞啖。紫阳曰：二物总因儿产母，五行全要入中宫。即五星联珠，日月合璧也。近代马丹阳有云：水中火发休心景，雪裹花开灭意春。是融结之时景象也。学道者宜熟味之！
　　一曰烹炼
　　《参同契》曰：下有太阳气，伏蒸须臾间。又曰：升熬於饭山兮，炎火张设下。又曰：嗷嗷声甚悲兮，如婴儿之慕母。又曰：荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾，狸犬守鼠，乌雀畏鹤。复命曰：夺得乌兔精与髓，急须收拾鼎中烧。古歌曰：神火夜烹铅气尽，老龟吞尽祝融魂。乃自然烹炼之旨，不知造化者，未可与之轻议。
　　一曰金木交并
　　金者铅之情，木者汞之性，杳冥恍惚，不可名状。金之在体，刚健纯粹，畅於四肢，是金之本情也，非情欲之情也。木之处内，柔顺恻隐，如闻蛙呜而汗下，为木之本性也，乃仁之端是也。金之情因铅而育育，木之性因汞而凝凝，铅汞相投之时，凝凝育育而情性自相恋也。真一子所谓雄情雌性，相须含吐，类聚生成，变化真精，以为神药。紫阳曰：木性爱金顺义，金情恋木慈仁，相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。《契》云：金来归性初，乃得称还丹。又曰：金伐木荣。若非媒人和合，则有问隔之患矣！
　　一曰水源清浊
　　水源者，心源性海之喻也，若龙蟠虎踞，云散雾收，可谓欲海波澄，爱河浪息，静处乾坤大，闲中日月长。日浊曰清，当时自见矣！
　　一曰温养
　　除情去欲，收视返听，堕肢体，黜聪明，终日如愚，不可须臾离也。如龙养珠，无令间断，如鸡抱卵，暖气不绝。老子曰：专气致柔，能婴儿乎？又曰：治大国若烹小鲜。诀曰：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。真人守规中，气如春在花，节气既周，脱胎神化。
　　一曰火候
　　火者，神火也；候者，符候也。法天地为鼎炉，以阳为炭，以阴为水，日月运行，一寒一暑。中君申令，细意调燮，盖灵药无形，而能潜随化机，颠倒升降。曹真人曰：百刻达离气，丹砂从此出。有抽添进退沐浴之节，若毫发差殊，立致悔吝。紫阳曰：纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲，大都全藉维持力，毫发差殊不作丹。事属天机，不容轻议，大意已见于羲皇作用中。明哲之士，日加九思，自然而悟。古有太上老君金丹火候秘诀一十二句，谨录于后。
　　诀曰
　　日月本是乾坤精，卦象周回甚箸明。终坤始复，如循连环。前三五兮后三五，前弦后弦也。五六三十复还生，一月节气。生兮灭兮周十二，一年节气也。十二中分二十四。二十四气周一岁之火候也。二十四气互推迁，周而复始。万象爻铢都在此。水银一味分为二，变化阴阳成既未，既未却合为夫妻，始觉壶中有天地。
　　右歌诀乃太上金口所宣，露尽药物火侯细微之旨。诏诸后来学道者，宜加敬重。如或轻慢，殃罚立见，在在处处，有神明焉！不可不慎。纯阳真人跋云：大哉十二句，契合五千言。
　　－曰沐浴
　　《参同契》曰：二月榆死，八月麦生，刑德临门，虑防危险。紫阳曰：兔鸡之月及其时，刑德临门宗象之到，此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。故卯酉二时，宜沐浴以平之，不进火候。
　　一曰脱胎
　　渐渐大，渐渐灵，渐渐成。紫阳曰：果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。云房曰：孩儿幼小未成人，须藉爷娘养育恩，九载三年人事尽，纵横天地不由亲。回视旧骸，一堆粪土，功圆果满，上朝元君。可谓形神俱妙，与道合真也。《太乙真人破迷歌》曰：道傍逢一鱼，犹能掉红尾，子若欲救之，速须送水底。当路逢一人，性命将沦委，子若欲救之，速须与道理。傍门并小法，千条有万绪，真道事不多，不出於一己。为省迷中人。略举其一二，行气不是道，呼吸乱荣卫，咽津不是道，津液非神水：存想不是道，画饼岂为饵；采阴不是道，精竭命随逝；断盐不是道，饮食无滋味；辟谷不是道，饥馁伤肠胃；休妻不是道，阴阳失宗位。如何却是道，太乙含真气，气交而不交，升降效天地。二物相配合，起自於元始，诧女与婴儿，匹配成既济。本是真阴阳，夫妻同一义。所以不须休，孤阳岂成事？出示为神仙，金丹岂容易？志士不说真，大洞隐深谊。五行不顺行，虎向水中生，五行颠倒术，龙从火裹出，斯言真妙言，便是太一力。紫阳曰：休妻馒遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。盖引《太一真人破迷歌》之语。辟谷故非至道然，休妻之说，其理深远。今世地狱之辈，见紫阳言此，即将金华三峰御女之卫、妄为笺注，迷惑后来，陷士大夫於地狱。殊不知太一真人与紫阳真人之旨趣，乃是身中真阴真肠交合之义也。故《参同契》曰：雄不独处，雌不孤居。又云：物无阴阳，违天背元，牡鸡自卵，其雏不全。云房曰：莫谓此身俱是道，独修一物是孤阴。白玉蟾曰：自家身裹有夫妻，说向时人须笑杀。盖为此也。紫阳曰：能将日用颠倒求，大地沙尘尽成宝。又云：若能转此生杀机，反掌中问灾变福。又曰：劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。又云：若会杀机明返覆，如知害裹却生恩。后又诚曰：未炼还丹须急炼，炼了还须知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。此论防危虑险，盖转返覆之机。若色心未除，欲火下炽，则大宝倾丧，命基颓圯，到此之时，悔之何及！仆所以再此以警世之学道者，但愿俱趋正道，同证仙阶，提携后来，毋复一盲引一盲也。《葛仙翕流珠歌》曰：流珠流珠，投我区区，云游四海，历涉万书。茫茫汲汲，忘寝失哺，参遍知友，烧竭汞朱。三十年内，日日长吁，吾今六十，忧赴三涂。赖师传授，元气虚无，先定金鼎，后定玉炉，离火激发，坎水规模。玉液灌溉，洞房流酥，真人度我，要大丈夫。念兹在兹，寄吾记吾。以此显见前真学道勤苦，未有不遇至人点化也。修炼内丹之道，药物不过铅汞二物而已，当先修人道，以忠孝为本，济物为先。宝此一身，内功外行，除嗜欲，定心气，节饮食，省眠睡。身中至药，精与气神，精不妄泄则元气混融，元气混融则元神安逸。三者既固，则鼎器渐完。鼎器既完，方可言修炼也。或问：如何是顺则生人，逆为丹母？答曰：顺者，人伦之大端，分精气以成人，精气为物，游魂为变，有身则有患，烦恼从此起也。逆者颠倒五行，和合四象，采混元未判之气，夺龙虎始姤之精，入于黄房，产成至宝。可谓无质生质，身外有身，暨乎功满德就，而证上仙焉！
　　玉溪子丹经指要卷上竟
　　玉溪子丹经指要卷中
　　玉溪子李简易纂集
　　长生久视之书
　　《黄帝阴符经》曰：上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。义演三篇，总数百字，其文隐奥，其道渊微，注释虽多，所见各异。昔华阳真人传道於杨真人谷，秘为三条，大抵皆修真内炼之玄旨也。玉溪子探其端倪，指其章义，而为《长生久视之书》。原夫一身之设，一国之象也，心为主宰，精气为民。人能虚心栖神，所以养性也；惜精爱气，所以养命也。精气既固，神不妄驰，自然血气通流，荣卫调畅，五脏六腑，四肢三关，千二百灵，万二千神，周匝一身，潜为备御主宰。究《阴符》之义，行清静之教，屏耳目之好，去口腹之欲，建五常以综纲纪，布七政以察万神。主居中宫，靡敢纵逸，取用於己，务本於身，芸锄草莱，培植善地，於是紫芝生丹田，黄芽长玄圃，灵台神室，金体玉英，闱苑蓬壶，交梨火枣，三光合度，四时如春，物阜民安，一如华胥氏之国焉！有真人丹元者，羽衣蹁跹逻，谒于主宰，主宰延之上座，致恭而谓之曰：真人从远方来，何以教我？丹元曰：吾居规中，咫尺不远。主宰曰：何谓规中？丹元曰：《契》云，真人潜深渊，浮游守规中。乃宝珠之中耳。自太易之先，与子俱生，在太极之后，与子俱立，动静语默，悉与子俱。令子所行，乃《阴符》中下二篇之法术耳。二者以之治国，足以致隆平，以之修身，止可延寿算，若能行神仙抱一之道，升入玉虚，位为真人，功满德就，臣事三境矣！主宰曰：我留神此道已久，虽遍参问，未契於心。真人之来，天界我也。乃再拜而请其道。丹元曰：神仙抱一之道者，是内丹金液炼形之道也。吾非生而知之，夫琢和氏之璧，穿隋侯之珠者，良工也，死大道还丹乎！不遇师传，终无自悟之理，子性理粗明，於命未了。夫命须炼内丹，内丹既成，则性命之道毕矣！主宰固请，愿闻其要。丹元曰：内丹之道，先以乾坤为鼎器，次以坎离为药物，余六十卦为火候，有采取烹炼之节，有温养沐浴之宜，夺造化之神功，体天地之作用，仙圣口传心授，科禁至严，非细事也。在有道者，当自敬之。主宰曰：敢问内丹如何以乾坤为鼎器，坎离为药物？丹元曰：《易》云：天地设位而易行乎其中矣！ 鼎器药物，具在於斯。古歌曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非月炉，离从坎下起，兑向鼎中居。又魏仙翁曰：偃月法炉鼎，白虎为熬枢，汞日为流珠，青龙与之俱。此乃取法阴鼎阳炉，上水下火，列二十八宿，按八卦四时，钻簇五行，和合四象，烹炼龙虎，拘制魄魂，内外相符，颠倒升降，权舆造化，孕育玄珠。大哉乎！鼎器也。主宰曰：丹经只言铅永，不知铅永是何物也？丹元曰：此即药物也。分而言之曰龙虎，曰乌兔，日水火，曰金木，日夫妇，曰婴儿姹女，异名众多，不可枚举。吾直指与子，庶几开悟！且夫天一生水，水中有金，外阴而内阳，象月中有兔， 为铅中银，黑中白金，精也，真铅是也；地二生火，火生於木，外阳而内阴，象日中有乌 ，为砂中永，雄裹雌，木液也，真永是也。真永出自离宫曰龙，从火裹出，真铅生於坎位，日虎向水中生，即非世问凡砂水银，硫黄黑锡，五金八石之类，只是身中真阴真阳而已。亦非精津气血液之属，但以滋养精气而药日生矣！修炼者，取坎位之阳铅，合离宫之阴汞，火候无差，丹必成矣！紫阳真人曰：取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心是也。主宰曰：何谓采有日，取有时？丹元曰：《参同契》云：晦至朔旦？震来受符，复卦建始萌，长子继父体。皆从这裹起，便是作用处。《易》曰：复其见天地之心乎！主宰曰：何谓交合？丹元曰：日为离兮月为坎，日月精魂相吞啖是也。主宰曰：何谓烹炼？丹元曰：丹经云，升熬於饭山兮，炎火张设下。又曰：朱雀炎空，紫华曜日，黄金销不飞，灼土烟云起。云房真人曰：白虎凶顽不可当，青龙猖獗更难防，只消闪入华池鼎，真火掀天毁一场。悉其旨也。主宰曰：何谓温养？丹元曰：如龙养珠，如鸡抱卵，朝屯暮蒙，日用两卦。主宰曰：何谓沐浴？丹元曰：观与大壮，阴阳始分，刑德在门，虑防危险。主宰曰：敢问真土何物？刀圭何似？丹元曰：所谓不离真戊己，仙家乃日一刀圭。契曰：坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。刀圭真土，悉在其中。主宰曰何谓媒人？丹元曰：媒何之谓，投铅合汞，非媒不可。主宰再拜曰：内丹作用己粗知之，火候细微，愿祈真教。丹元曰：此事端属天机，不容妄泄，今既相遇，又不可不为言之。且人之性犹水也，水能生木，木主仁，所以性至善。木能生火，火主心，心凝而为神，则为神火矣1．以此神火煅炼铅中之银，是以《参同契》至秘在铅火二字，则神火之功，不小矣！然此火非凡火，此紫阳有，鼎内若无真种子，犹将猛火煮空铛之喻，若无药而行火候，适所以自焚其躯。故《阴符经》曰：火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。紫阳曰：火生於木本藏锋，不会钻研莫强攻，祸发只因斯害己，要须制伏觅金公。金公则真铋是也。其候也，三日震动，八日兑行，三五德就，乾体乃成。巽继其统，固济操持，艮主进止，不得瑜时。六五坤承，结括终始，温养子珠，世为类母。暨乎阴尽阳纯，则脱超神化，是为无质生质，身外有身，浩劫长存，胎凡入圣。是道也，扫三千六百旁门。太极以此而生三才，父母以此而育我体，我当以此而成我真。孕於洪蒙，生於坤癸，杳冥恍惚，悟者自得。言讫，丹元即从座起，入于规中，忽失所在。主宰汗下，有如朝露之袭体，又如昼梦之初觉。访玉溪子，具述所遇。丹元之事，因喟然叹曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。丹元之言，自太易之先，与我俱生，在太极之后，与我俱立，入规中而杳默觉灵台之添真，得非我中之我乎！认以为是，则又有子焉！敢问子与我孰若？玉溪子曰：丹元之於主宰，主宰之於玉溪，犹月之在水，大而江海，小而盘盂，分之则众月皆见，聚之则还归于一。岂不闻《灵宝经》云：元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。则是珠也，大则包三千大千世界，小则入於秋毫之末，勃勃而投珠口，乃是万而归一。瓦止三乎？主宰曰：宝珠之喻，於人如何？玉溪子曰：即丹元所谓金液内丹炼神之道也。黄帝赤水求玄珠，非罔象无由得之，为此珠也。不问贵贱，人人具足，但不离一身之中，前辈有诗云，无价夜光人不识，凡夫虚度几千生。盖悯其断丧也。宝珠奥义，实《灵宝经》之秘旨也。非下士所得闻，纵有修行，徒多读诵，朝闻夕死，未见一人。今泄天机，明以告子。元始即始青之祖黑，为天地之根，万物之母，即黑中白，铅中银，真铅是也。大浮黎土喻坤癸之宫，初则神风静嘿，山海藏云，气升空玄，空玄者，天玄也，生于坤官，长为黄芽，则地黄也。天玄乃木汞之气，地黄乃金铅之色。《契》云：雄，阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆坚根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯，众夫蹈以出，蠕动莫不由。明玄黄之气，相感而孕至珍，是为无质生质，号曰还丹。又曰骊珠玄珠、宝珠，得遇而炼之者，至缘福也。主宰曰：然则子之宝珠，何在？玉溪子指坤之上，乾之下，果有一物，如黍米大，光明莹彻，洞照内外。玉溪子曰：此一日之丹也，以我之真，夺造化而生之，从微至着，三年成功，能入此，则不在五行之数矣！玉溪子登引主宰随之而入，既入珠口，恍然而悟。
　　辩惑论
　　修真之旨，金丹而已，金丹即铅火也，铅火即金木也，金木即情性也。静者为性，动者为情，《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。明情复乎性，性归太易也。性归太易，则命全矣！若止明此一性，不修乎命，则曰孤修。如望后之月，日臧一日，不见其明。及其晦也，则犹人之遽逝，人之遽逝，性则依然，但命断物坏，性不能驻而自迁耳！东坡诗引禅宗喻云：犹如寒月附清昼，空有孤光留故缠。假饶心地上征理得明白，亦只是守一个顽空。若能彻底无瑕，可以直超佛地。《心经》所谓不增不臧，不垢不冷，不生不灭，还你本来面日。或渗漏未尽，则又再出头来，不失人身。幸矣！缘为命上不了故也。昔刘海蟾有歌曰：真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。紫阳真人曰：释氏教人修极乐，亦绿极乐是金方。岂知夫所谓金方哉！《参同契》曰：白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。五金之主，北方河车。又曰：金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。老子曰：知其白，守其黑，为天下式。明真铅生於北方坤癸之位，是元气之祖。其采之也，在太易未见气之先，则可用矣！以此铅中之银，合砂中之汞，无中生有，故号还丹。上合鸡呜，下合潮水，人居三才之一，在天地之间，元气八百一十丈，大运随天，小运随日，呼吸素钥，应乾坤之开阖。故一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，一呼一吸，击於命带。《黄庭内景经》云：两肾水王对生门，出入日月呼吸存。是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如线，其连如环，广一寸二分，包一身之精粹，元气击之於此。修真之士，采铅投汞，一点落于此中，所谓立基，一百日是也。此基既成，方名玄牝。玄牝者，即非口鼻诸窍，亦无形象可求，老子曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。庄子曰：真人之息以踵。亦非足也，寓此意也。《扁鹊灵柜经》曰：上玄下牝，子母相亲。则玄牝为阴阳之源，神气之宅。玄牝既立，则犹胎之在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，故云子母相亲，所以常人不可得而猜度，内丹将成，则元气兀然自住于此，又岂问乎寒暑饥渴，而与年寿哉？达磨禅师面壁九年，而无毫发走失者，是息自住，别无他术。盖得此道也。欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。元精即元气所化也，故精气一也，以元神居之，则三者聚于一矣！石真人云：以神居气内，丹道自然成。若精虚则气竭，气竭即神逝。《易》曰：精气为物，游魂为变。此即性命之轮回也。真仙所修者，亦只从此归于本根，而复乎性命，性命之药，无过神与气精，神即游魂，物即精气。《易》曰：天地捆缢，万物化醇，男女媾精，万物化生。以元精未化之元气，而点化至神，则神有光明，而变化莫测矣！名曰神仙。则是从本身而修，非用外物也。今世之学道者，不肯於性命上究竟，竞於傍门杂术，及服饵金石草木，以侥幸，可谓之忘本矣！况又有一等地狱种子，妄引仙圣歌诀，以伪掩真，欺诳士大夫，相挽入鬼录，如引紫阳真人诗云：休妻谩遣阴阳隔，却注为三峰御女采战之术，诬‘污前真，甚可惧也。仆历江湖数年，亲见此辈，如牵羊入屠