玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞真部 - 方法类
书籍内容：

玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀
　　经名：玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀。简称《金华秘文》，原题紫阳真人张平叔撰，应系徒人伪托。此书分上、中、下三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部。
　　玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷上
　　紫阳真人张平叔撰
　　表奏
　　不避雷钺之诛，辄伸卑渎之念，臣处世多虞，无有所为，为必颠踬，年迈三旬，独於大道有绿焉。回思穹苍，昔日使我无成者，正佑今日之有成也。感恩至重，铭心戴德，今者切见。嘉尔下民，孰无道器，奔劳尘境，戕伐真元，俞降愈下，弃人就物，就物思人，则不可得而返之矣！物不能修，终乎异类，哀哉！臣之身自弗能度，反怜及此，固无异泥中蛙而哂篱上鸡也。唯某昨传受《青华真人玉清金笥长生度世金宝内炼丹诀》，简而易行，详而不杂，身裹分阴阳之主，壶中立四象之枢，三中常守以为机，一定不离而作用，用中无用，静裹长存。哲人秀士，一览无遗，造化在掌中矣！今欲斋沐精思，着为图论，毫发无隐，直泄至真之奥旨。择其可传者而传之，得接续心灯，流传万世，顾美事也。然始传之际，誓语至严，蒙师至嘱，轻泄犯刑，数欲作而踟局，勿记其几矣！伏惟
　　太上好生，度人为重，是用俯伏尘埃，冥心上界。欲望
　　天慈鉴臣之意，若不允而立彰玄谴，如或谅容，俾臣安静，庶几敢践斯言。复陈
　　天陛，臣无任诚惶诚恐，顿首百拜，怀恩之至。臣迩者表奏
　　天廷欲将《青华真人玉清金笥长生度世金宝内炼丹秘旨》，画图立论，传诸绿士。俯伏茅庐，恭伺天罚，逾三旬焉！今不至，始敢斋沐焚香，精思着述，三日而成，秘诸法笋，以待贤者。谨录上奏，伏望天慈俯垂赦宥，伏冀人人依此炼成金宝，超出尘埃，世世相传，无有泄慢。臣无任诚惶诚恐，顿首百拜以闻。
　　金丹图论序
　　吾自识金丹秘诀之后，累获罪於天，而不自俊，又为玄书，并《悟真篇》等，行於世。自心为至矣！忽有客至访余，怪其状貌非凡，敬肃待之。或问曰：子於金丹之道，训人亦至矣！但首尾未明，机关尚隐，后学何以为识？余自此亦不得已也。
　　天机至重，玄律至严，子固美言，某敢不奉。曰：子但着为一书，尽底泄漏，苟有谴焉，某当其责。余再拜敬服，遂失所在，余思此语，故着此书，天机泄则泄矣！传之者当以至宝拜受，有玄律焉！
　　泄慢堕地狱，祸及七祖翁。
　　心为君论
　　心者，神之舍也，心者众妙之理，而宰万物也。性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余皆后段事矣！故为之传。张子野人，身披百袖，自成都归于故山，筑室於山青水绿之中，万物罄然，而怡怡然，若有所得。客傅於市曰：遭贬张平叔，归于山矣！从淤之士，丛然而至，立于庭，且泣且拜曰：先生固无恙乎！且夫奔涉山川，逾越险阻者，于兹十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有术乎？张子曰：吁！吾与汝言：人之所以憔悴枯槁者，谁使之然？心也，百事集之，一念未已，一念续之，尽日之中，全无顷暇。宵之寐也，则亦若无心焉，但神不存矣！吾本无他术，为能定心，故夫鬼神之所以测度者，吾心之有念耳。心无念，则神之灵不可得而施也。岂神不知吾心，吾亦自不知其为心，乃定之根本也。弟子曰：然则金丹之士，其静心乎？勿静心乎？曰：静之一字，能静则金丹可坐而致也，但难耳。曰：夫子之言，其误后学多矣！张子丰然而请其旨曰：夫子与人言金丹之道，常使人心中生意，以意为造化之主，心其能静乎？曰：子见偏耳，非吾言之所误也。君寻其平日用心，为何而动？寂然不动，感而遂通，乃吾心之用也。奔役天涯，子无居止，子用心也。夫斗极之北辰，固末始动，其所以为动者，拱之星耳。然拱辰之星，固不能动者，斗极为之枢，而运之尔。性其不动之中，而有所谓动者，丹士之用心也，唯其动之中而存不动者。仁者之用心也，於不动之中，终於不动者，土木之类也。心居於中而两目属之，两肾属之，三窍属之，皆未可尽其妙用，其所以为妙用者，但神服其令，气服其窍，精从其召，神服其令者。心勿驰於外，则神反藏於内，气服其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应矣！故盛喜怒而气逆者，喜怒生乎心也，精从其召者，如男女构形而精荡，亦心使之然。心清即念清，念清则精止。吁！心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清，一言以蔽之曰静，精气神始得而用矣！精气神之所以为用者，心静极则生动也，非平昔之所谓动也，用精气神於内之动也。精固精气固气，神亦可谓性之基也。性则性而基言之，何也？盖心静则神全，神全则性现。又一言以蔽之曰静，其所以为静者，盖亦有理。顺水行舟，滔滔腾拔，欲往海岛，不曰劳形，一旦回家，思乡安静，急驾归帆，求风逆返、还家，固静之道。但久违而始复，久失而始寻，一日一欲静，其可得乎？当思归静之由，然后能静，既悟昨非，当求今是，非固常为，是在何处？诗曰：
　　自下金梯堕碧崖，回思阆苑几花开，向来大道今何在？野草不除荆棘堆。
　　口诀
　　但於一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟乎？盖精依气生，精实肾宫而气融之，故随气而升阳为铅者，此也。精实而元气不生，元阳不见，何益於我哉？元神见而元气生，元气生则元精产。
　　意为媒说
　　意者，岂特为媒而已，金丹之道，自始至终，作用不可离也。意生於心，然心勿驰於意则可，心驰於意末矣！
　　坎离说
　　坎者肾宫也，离者心田也，坎静属水，乃 ，属火也；动属火，乃一也。离动为火，乃 ，属火也；静属水，乃一也。交会之际，心田静而肾府动，得非真阳在下，而真阴在上乎？况意生乎心，而直下肾府乎？阳生於肾，而直升於黄庭乎？故曰坎离颠倒，若不颠倒而顺行，则心火而不静，则大地火坑之义，明矣！余见交会图
　　下手工夫
　　持心论於前，然后参下手工夫於后，盖心始欲静而欲念未息。欲念者，气质性之所为也。此性役真性，常切於目耳次之。修丹之士，心既无事，则彼固无由而役之矣！其所以役神者，以外物诱之耳。静坐之际，先行闭息之道，闭息者，夫人之一息，一息未际而一息续之，今则一息既生，而抑后息后息受抑，故续之缓缓焉！久而息定。抑息千万，不可动心，动心则逐於息，息未止而心已动矣！言未既，有笑于傍者曰：迂哉！此子教人无法，抑息而又不动心，得非以千钧之物责负於人，使之不用力，可乎？曰：子且听吾，虽闭息而又存心，则心不动而息亦息矣！又此固闭息之道，安保欲念不生乎？曰：至于生则末矣！念之生也，感物而动尔，定中觉目有所睹，则神役於目矣！急收而返於内。耳有所听，神役於耳矣，急收内听，其他皆然。问者曰：闻一知二，吾再知此理矣！吾虽收神而又存心，则神收而心本静矣！日：存心者，养性也，养性之始，见不存则无所养，无所养则终乎不见矣！存心实自收心始，所谓收神者，盖收心之余用耳。行之至久，见如不见，闻如不闻，形心相忘，合乎至道，则元性彰露，而元气生矣！
　　精神论
　　神者，元性也。余前所说神为主论，盖亦尽之矣！今念夫修丹者，凝神之法，凝神之法不在乎前，不在乎速，故又为之论，而后画神室并论于后。凝者以神於精气之内，精气本相依，而神亦恋之。今独重於神，何也？神者，精气之主，丹士交会采取，至于行火，无非以神而用气精。苟先以神凝于气之中，则气未可安，神亦未肯恋气，而反害药物矣！且神元性也，性方寻见，尚未定，摇摇扬扬，进退存亡，而子使凝之，性岂能自凝？其所以凝之者，亦质之性而凝之也。初云质而寻本性，是可以质性而逐本性，可乎哉？今为学者，盖为凝神所误，何耶？盖神仙有下手先凝神之说，故妄引以盲众，岂知其所谓凝神者，盖息念．而返神於心。於心之道，神归于心，则性之全体见，全体见而用之，无非神用，念念不离金丹，故丹成而神自归之，何凝之有？故曰凝神者，神融於精气也，精气神合而为一，而阳神产矣！则此际此身，乃始为无用之物也。谁曰不然？吾闻於度师，度师闻於远师，远师闻於天。
　　幻丹说
　　丹有幻丹者，盖学道之士，不知正理，而妄为采取交会，故成幻丹。幻丹者，未静心田，遽采一阳，故斯时也，一阳实非真阳也，乃呼吸之气也；精亦非元精，乃淫泱之精也；神亦非元神，乃情欲之念也。夫人方学道，便欲为仙，得非欲念乎？以欲念而交会阳生，此幻丹之所以有也。精在肾府，而若采之升至于脐上，又无安顿处，故逐气而息於气穴之右，脐生於肾之缕，与气交结而止，即自日丹。既自曰丹矣，而精神而用着，便是后天底物。先天之物果安在哉？谓之黄庭，内炉、外炉、泥丸等窍，皆先天立之后始见，当此时在何处？实未之有也。傍风起影，入海寻蟾，守株待兔，缘木求鱼，一日一败露，精荡然而去，先天又无主。呜呼！非长生之丹，乃促命之法也。又有采气而上遇心血气，血凝而为物，亦曰幻丹，若此者众，故举以辨惑。
　　捉丹法
　　金丹居内，亦有走失者乎？曰：有。有可捉之道乎？曰：有。然非丹之走失也。曰：门户不坚而被其出也，幻丹则有走失，金丹安有此患。曰：金丹之出，何以知之？曰：丹在鼎中，备五行之正气，吾身五行之气迫炉，则相感而动，一旦觉气升外，而内描无相感，乃丹不存也。急须放下一场大静，并所谓炉鼎，丹之在不在，俱付之无何有。或一日或一夜，始觉其在何处。或在心，或在肝，或在脾与肾，身中百窍，皆可藏之。知其在彼处，遂绵绵若存，守之勿使之。再去他处，又一日之久，始以意采取之，则直降於阳宫。又就阳宫，如采取之时用意，遂从旧径直升阳於鼎矣！造化玄微，至此谁曰不然。苟有云云者，吾之师也。
　　神水华池说
　　神水者，即木液之谓也；华池者，脐中气穴之下，两肾中间一窍，绝肖黄庭，谷气就此而生精，医家所谓精穴者是也。斯窍也，少壮之士，阳盛气融，则神水华池，不过浇灌炉鼎，洗涤脾胃，周流润气穴而已。元气衰微，精元枯竭者，皆藉此以为丹本。元气既衰，非元气之衰也，乃气质之气断丧已甚，邪欲之性，念念不已，先天又不得见，后天亦不足为用，赢尪之根，殆起于此。华池之窍，乃生精而降於外肾者也。气壮则精多，精多则华盛，用之如有余。气凋之士，精元槁矣，谷气所临，不过产一等欷欷之水，流归肾府耳。然我既静矣！元气本无增减，但华池无矣，大药三品而欠其一，故阳生之际，未直采之时，以意斡归尾闾，自夹脊直透至泥丸，故就精穴用精，自然随气而升，至午宫，遇众阳融之，则精始可用，然后降至於心，就心取汞，依然下自黄庭，即落乎其中，却用一意封固，即绵绵若存，以养之。二者就其中自相吞啖，而丹始成。近有浙西一派，虽少壮之士，亦用此法。而结丹，但道在迩求诸远耳。然各执其是而已。
　　百窍说
　　人之一身，毛窍八万四千，气宫三百八十四。毛窍散，属气宫脐中气穴，又为三百八十四宫之主降，而阳宫皆而为精。心为中田，顶为上田，舌下玄膺，目中有银海，额之中，眉之间，口鼻之衡，耳目之畔，咽喉之侧，腰胁之中，皆窍也。余所谓丹之出者，若此窍皆可藏也。岂曰人身止有一二窍也！此一二窍者，众之枢纽，岂曰止乎斯而已矣！此其体也，用别着说于后。
　　玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷上竟
　　玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷中
　　紫阳真人张平叔撰
　　采取图论
　　采者采真阳於肾府，取者取真汞於心田。可以采则采，采之必得其用，非其时而采之，则龙不降，虎不升，虽见血气奔驰，冲冲来往，迷者以为交姤矣！抑不知离坎自离坎，阴中之真阳，阳中之真阴，自兀然耳。至於气脉为一念所止，则气疾入脉络之中，离坎之内，反有伤於铅汞。虽曰养气，要於中实所以丧元气也。夫元气之在人，至静始见，是先天之气也。后天之气，时刻循环，但人汨於欲而不知详审耳。至於略定之际，心无他用，则方知其气之上下，遂错采以为先天，致返加害。所以近世之学者，常有奇疾，盖为此也。夫人之疾病，但气脉为梗耳，气本自调而若役之，使之升则伤脾胃肺肝、耳目口鼻，降则如次水於长堤，锐然而下趁，沛乎其不可御也。至真之物，其能存乎！余悯此等言丹之士，故画采取图为於第一，虽直泄天机，但人有志於金丹，而反戕其性命，余救之以正理。太上好生，必不我罪，故此篇画以刀圭玄黄、婴兄姹女，诸般譬设，尽扫而退三舍，使贤者见之而参同，愚者见之，浮然冰释，分分朗朗，如宝鉴之察形，洞见毫发矣！金丹之士，先修阴德以尽人事，然后持前心论，则大药产而图形见矣！采取之法生于心，心者万化纲维枢纽，必须忘之而始觅之，忘者忘心也，觅者真心也，但於忘中生一觅意，即真心也。恍惚之中，始见真心，真心既见，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百窍备陈，元精吐华矣！要在乎无中生有，有中生无，到这境界，并真心俱忘而弃之也。我以无待己，则真息绵绵，真息绵绵之时，后天之气以定，后天隐则先天之气见，故阳生焉！．阳生者，先天之气自气穴流出，则至于肾中， 如喷泡然。盖两肾中间有一缕，透气穴，乃父母交娠之后，始生脉络也。故先天之气游之，既觉如斯，则一身百脉，尽若春生。春融融而渐长，此时先天之气始立，先天立而后天愈退藏矣！然后可以微动采取之意。意者以目垂观於心，却以心放下，送入阳宫，徐收而又纵，则阳起矣！余见一阳论 采之意生于心，心生于目，故老子曰：吾尝观心得道，亦至灵，夫真息既定，内光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光烛心，故常为之说曰，目视心，心生意，意采铅。若阳生未融盛，而遽采之，则一念采意既萌，后天复起，故日了命，实关于性地。性者，凡所有相，皆是虚妄，既无着相，则虚妄除而真理显矣！真理方明，而一念生，岂非复其虚妄之相乎！故伺阳长而始采，则勃然而升，先天气盛，而后天伏不暇矣！采之升也，实有异焉！醺然而上，至于脐而稍止，徐止脐之上，则息，方名曰铅金也。金生水，故汞产于心，云从龙，风从虎之理兆矣，风平而雨降，自然铅汞相投，相吞相啖，金生水，水生木，木又生火，木爱金，而金恶木，乃交会之道也。夫金克木，反有爱恶之意焉！盖金木之本性耳。吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不过譬喻耳。 乃先天也，五行在何处，但不如是，则不能达其理。采取之道既明，交会之理复露，再有叮嘱，采取不可太缓，太缓则老而不可用，而后天之气杂矣！学人以《交会图》参看，则思过半矣！
　　诗曰
　　醺醺和气酿春风，一点阳生恍惚中，
　　无自有生无胜有，色从空裹色还空。
　　升於脐上铅情见，产自心源汞性通，
　　定裹见真真裹定，坎离交会雨蒙蒙。
　　诗曰
　　木为龙兮金为虎，坎户生男引离女，
　　要知造化有根源，不离真火生於子。
　　交会图论
　　恍兮惚兮中有象，杳兮冥兮中有物。古先哲常持此以警学者，盖恍惚冥定之象也，惟定可以炼丹，不定而阳不生，阳生之后不定而丹不结。故才以意采铅而遽止其意，止有时而升有刻，盖始生无过一气耳。升于脐则为铅，故心斯意而无用矣！铅自能引汞，汞自能寻铅，恍惚杳冥之中，交姤之理毕矣！我得师之口诀，并泄之。宜秘！宜秘！默而视之，念勿出声。若有知道之士，宿有善绿，逢此玄机至宝之道，凡遇口诀，记而勿书，书而勿见，则某实戴其德。余从师一十年，凡有所得，尽底陈露，愿与同志之士共宝之。此乃玉清金笋束极青华长生度世上品内炼金丹宝诀。
　　玄律至严，某不识避就，撰为此书。亦前三旬表奏天廷，继得报应，始敢吐露下笔。下笔之时，心蠢蠢然而汗落于纸，涕泣交零，但愿志士得之，幸勿相累，同成胜果，共证仙阶。吁！知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。幸心心相照，某不胜梼告之至，诸仙幸鉴！
　　采取交会口诀
　　忘裹觅，觅裹忘，忘中见，见中忘，阳生矣！忘中采，采中忘，忘裹升，升裹见，见裹变，铅成矣！定中起，意中升，忘中用，铅引汞矣！铅合汞於内，精会神於外，交会矣！铅汞精神，合而为一，却将一念，使之落黄庭，归鼎矣！
　　口诀中口诀
　　打合铅汞，须用一意，动采一阳，须用以静而生定。
　　莫怪平叔多兜揽，却绿学者尽痴迷咦！说尽来。咄！满眼天花散乱飞，门前流水浪声微，青聪载取青娥去，顷刻青聪独自归。
　　青娥在我
　　巫峡云生十二峰，故宫箫管寂寥中，星桥路隔青山外，若要相逢永不逢。是性又是命。
　　或问：孰为交姤？日：《采取图》心下一窍，乃交会之地，不可以有形求，不可以无形取，但铅升之际，阳气上 。夫自气穴降为一阳宫， 我采以意， 汞降之际会，气降为 ，盖汞铅生，铅升於脐上， 为精光所烛，故曰铅。铅犹表也，汞犹影也，表动影随，故汞降以如之。阳铅之升，不可谓之纯阳，中含精光为铅，盖亦属阴；阴汞之降，不可谓之纯阴，心生汞，心为神，含汞遇神光，而后可用。盖亦属阳，阳中有阴，阴中有阳，二气交感，凝结不散，遂成玄珠，如黍米。或问：铅乃一阳，一阳乃先天一气耳。汞何物为之？曰：铅与汞，皆先天之物；铅乃先天气，汞乃先天灵，此气乃命之母，此灵乃性之子。可以曰铅汞，可以日性命，诸得道之宗师，谁肯直泄至此？又问曰：心下一窍，何窍耳？曰：混沌神房者，此也，乃精光目光之气，幻而为之，精光华腾为 ，目光垂为 。精虽元精，然无日用之精，则元精不见。又如不信，譬如有水则潮兴白气，未闻白气兴於地也。水乃精也，白气乃华也，神虽元神，然日用之神而不役，然后元神见。譬之皓月当天，云收而光始下烛，清诤即无云也，乘光即照临也。精虽属阴而精华属阳，目光属阳而照於内，则亦属阴，光华相遇而成一窍，以气感气，使二物会于其中。 物之成也，有精气焉，有元气焉，工夫周足，遂为真人。盖生生之意，寓于此矣！所以能灵而神者，此也。或曰：然则交会之后，安得此珠落于黄庭，归于鼎内？曰：二物聚时情性合，五行全矣，虎归于山，龙归于渊。目光还而精气复此， 落于黄庭，归于鼎内。会有关捩子么缠恍恍惚惚，万孔生春， 秘秘秘。此数言非正经原有，乃学者有所得之谓也。或问：阳生于上，遽止其意，安保不复降？曰：大哉！问黄庭之下，有一丹室之门户也，意生则上，故阳升意止则一，故阳则不可得而降矣！炉鼎则在乎一之内，正属土，故 备五行之正气，成天地之全形也。或问炉鼎之法。曰：黄庭之在人身如此，至一阳上升，如此珠落于其中之候， 如此即炉鼎也， 黄庭固属土也。 至于中之中，盖属土中之土也。故落于其中，而成鼎器，五行各厚其基，何谓厚其基？夫母求子，子恋母，丹之法也，皆取其本然之性，既归于鼎而气各趁之，如子之恋母，故静坐之中，神光下垂，则归于鼎，精华上升亦如之。至於行住坐外，如龙养珠，如鸡抱卵，而气各归之，一身之脉络皆为之，务在乎勿忘而勿助长耳。学道之士然乎！其不然乎！在某之丹法若是而已矣。
　　诗曰
　　何劳姹女与婴儿，透彻分明说与伊，
　　身里乾坤颠倒处，壶中日月运行时。
　　要知一者为阳用，须识一中作气机，
　　天使紫阳来说尽，后来何必更寻师。
　　真泄天机图
　　到这田地，知这道理，且莫欢喜。咄！未知如何想。
　　宝剑沉埋古狱边。虹光夜夜上冲天，虎龙战罢三田静，何处求他汞与铅。嘎嘎嘎，嘻嘻嘻，且休认鹿为马，一个玄珠在泥底。
　　牛女桥边路不通，河车运去杳无踪，凭谁问得真消息，吹彻重关藉巽风。
　　真泄天机图论
　　金丹之图既成，虑天机之尤秘，且论五行之颠倒，述水火之流行，明药材之进退，体日月之循环。余前所着三篇之文尽矣！今虑夫学者未明，故为此书。此书也，直泄天机，洞见毫发，化顽石而成金，点瓦砾而成玉，不啻过也。夫两目为役神之舍，顾赡视瞩，神常不得离之。两耳为送神之地，盖百里之音，闻于耳而神随之而又去。两鼻为劳神之位，随机而辨之者，谁神也？使耳目口鼻皆如眉，则神岂不安而全之！夫如是则不为后天也，亦不劳修炼也。大抵忘於目则神归于鼎，而烛於内，盖绵绵若存之时，目垂而下顾也；忘於耳则神归于鼎，而闻於内，盖绵绵若存之时，耳内听於下也；忘於鼻则神归于鼎，而吸於内，盖真息既定之时，气归元海之理，合而言之，俱忘而俱归于鼎，而合於内矣！还更有口诀么？
　　口诀
　　鸡能抱卵心常听。
　　或问：金丹之道，耳目口鼻，固亦得闻之矣，心固不言可知也，肝胆脾胃肺无用之物也，还亦无用之中而有用者也？余答之曰：此固已到而后知其理，但余誓以无隐，夫何隐之有？吾初从师亦叩矣！师赠我以诗曰：
　　余初未达此理，后到此田地，始信师言之不我欺也。今以师不言之者，并言之。夫五行之用，不可缺一，故绵绵若存之顷，脾