玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀 - (TXT全文下载)

气与胃气相接而归於心缕；肝气与胆气相接，后大小肠接於肾缕；肺气伏心气而通於鼻。是气也，皆静定之余，元气周流，自东而西，自南而北之气也。西南乃气之会也，气合而归于此，却自夹脊直透上中丹田，而降於肾腑。两肾中间，有治命桥一带，故寒山子日上有接神窟，横安治命桥者，此也，气降至于此，阳气与精气盛而上冲，与此气相接於一，则固围於鼎器之外，日用之则日增。经营之力，故鄞鄂之成肇，於此也。忽然有一物，超然而出，不内不外，金丹之事，不言可知矣！一半玄之又玄，一半者何也？日：金丹之士，到此则一半矣。 超然而出者，乃玄关一窍也。其大无外，其小无内， 有形之中也， 无形之中也，先就有形之中寻无形之中，乃因命而见性也；就无形之中寻有形之中，乃因性而见命也。先性固难，先命则有下手处，譬之万里虽远有路耳。先性则如水中捉月，然及其成功一也。先性者或又有胜焉！彼以性制命，我以命制性，故也未容轻议，用力不得到者，知其然也。未见不必存之以有，恐至着相。或又曰：子画图中多有窍，何也？日：斯窍也，非采取交会图中之窍也。盖一阴一阳之谓道，往来不可穷，用之则充塞于一身之中。此物之作用，不用则归藏於心田之侧，了无形像，然则何物耳？ 回意之主耳，左属阳，右属阴， 秘秘秘秘，到这裹方是返太极处。日返太易者自太极，返太极者自太和，致太和者自阴阳始，故曰阴阳和而风雨时，嘉禾生者，譬之若此。大衍五十，天数一，地数二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，阳奇阴耦。天数二十五，地数三十，合而为五十有五。大衍之数，五十去五，以象五行者，后之鼎内外 是也。又就其中克一，象太极之不动，其用四十有九。又就其中克一，以为鄞鄂，其用四十有八。学人行炉鼎用火之法，以四卦为主，以六十卦为用，存乾坤坎离也。又以大衍图求其象，则循环之理明矣！周天之法泄矣！如或未明，更请看炉鼎图论云。
　　一点蟾光照太虚，金蟆水裹吸还嘘，高低犹是纯阴体，何事生阳用有余。
　　论
　　太虚寥廓，皓月集然，雪浪翻腾，金蟆吐耀。人见月之所以明，而曰金精，精盛则月明焉！孰知金丹之所以生者，性也。水者喻坎宫也，金蟆者，喻一点真阳之窍也，元性喻月性之用也，性之初见，如星大，圆陀陀，光烁烁，未足以见性，但气质之性稍息，而元性略见，如云开则月见，顷合则亦然耳。至於不时时存之，则可没，与见未见时无以异也。故金丹之士，才见此物分明，便是元气产矣！遂以而用之。譬之见贼便捉，毋使再逸。然以之收於鼎器之中，而一点元气之真，终乎不可得出矣！以丹田为日，以心中元性为月，日光自返照月。盖交会之后，宝体乃生金也。月受日气，故初三生一阳者，丹既居鼎，觉一点灵光自心常照，而无昼夜，一阳生于月之八日，而二阳产矣t二阳者，丹之金炁少旺，而元性又少现，自二阳生于月之望，而三阳纯矣！三阳纯者，是所谓元性尽现，即前谓无形之中也。一阳纯生时，但觉吾身有一物，或明或隐，二阳生时则遍体生明矣！三阳生者，则光不在内，不在外，但觉此身，如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无月，常能如此，则禅定也。但丹士若生於有，而不能采真空，而以无为用也。既至于此，而金丹且半，何也？且元神见矣！而未归于丹，混精气而为一，所以为半矣！更说他后一半底道理，月既望矣！十六而一阴生，一阴者性归于命之始也。自一阴生，至于月之二十三，而二阴产矣！二阴者，乃性归于命，三之二也，自三阴生于月之三十日，而三阴全矣！三阴者，乃性尽归于命也。性之全体见，绵绵若存之性，时时反乎命内矣！方其始也，以命而取性之全矣！又以性安命，此是性命天机括处，双修者，此之谓也。天机至密，吾尽泄矣！到此际则金丹全也。始於火候，凡一日用度，则一日养之，百日之功，而婴儿产矣！故吾以月为之喻，取其交会相照之理也。月明实本於金，金之性实出於月，百炼愈坚，万劫不坏。盖金日色月性也，火日气，金入火而复于元性之真，可以炼成至宝，号为金液还丹。故修丹者，始则取金，为金生水，交合之理，显而藉土以成之，故城郭基址，无非托真金药物而固济堤防之，炼成纯金，故曰金丹。
　　炉鼎图
　　鼎炉形象恁分明，八卦纵横用则亲，炼就五行全藉土，又令真土变真金。
　　炉鼎图论
　　鼎之为器，匪金匪铁，炉之为具，匪玉匪石。黄庭为鼎，气穴为炉，黄庭正在气穴之上，缕络相连，是为炉鼎。阴阳为炭，以烹以炼。夫黄庭之在人身上，交会之顷，乃元气立之际，此时正开而丹落于其中，遂固之。所谓水银实满葫芦裹，闭塞其口置深水者也。水银，铅汞也；葫芦，黄庭也；探水者，水犹气也。闭塞黄庭，隐藏丹母，而置于气会之地，达者审之，得其趣也。虎啸风生，龙吟云起，蟋蟀吟秋，蚌蚶显阴，万气归鼎而封固愈密，烹炼愈坚，此炉鼎之所以有也。万卷丹经要旨，画图立象，本使人得象忘言。后之学者，皆泥象寻真，各求诡论，岂知夫至道不繁，枢纽阴阳而已矣！如以天一生水云云之数而言此，亦不过明水火之流行耳。如以四时八节而言者，此亦不过喻天地阴阳消长耳。秘其母而言其子，故知之者鲜矣！用成今所以着为此书者，皆弃枝叶而言本根，本根有而枝叶自芳。盖古人不欲言而余言之，道中君子，宜体此意，母以小道观焉！依此而行神仙，可立跻也。或问：炉鼎之体明矣！炉鼎之用亦愿闻焉！天地间百卉草木，万类不殊，冬至之后，阳动於下，则枯木重荣，百草萌芽，垫虫奋发，万类熙怡。造化岂有心而生万物，万物亦何心而望造化，盖一气之动，万类感而然耳。天何心哉！物何心哉！至于百卉开花结实之际，正药物循环之时，落叶凋芳之际，正药物归根复命之时，可喻古人譬药物产降而成丹，莫有出於此者，但不可泥於无心，使其自浮自沉，亦不可泥於有心，而驱驰逐火。绵绵若存，知其无, , 守其有，知其黑，守其白，静中行火候，定里结还丹，赠之以中。
　　神室图
　　费尽工夫结得成，返光内照景分明，主人未至谁藏得，闻道灵光驾赤城。
　　神室图论
　　神室者，元神所居之室，鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化，显然彰露矣！抑不知有室而无主人，何取其为室哉！然主人虽无，而主人之胎，亦在乎一室之中矣！如怀孕然，十月之间，母呼亦呼，母吸亦吸，但气未足耳，气足而形完，一点灵光入于其中，则倏然而生啼哭，枪然纯乎其人矣！此乃鄞鄂成，而神归于室之时也。神归其室，则所谓得其一，万事毕矣！盖交媾之后，神光乘而烛乎玄珠矣！精华升而产于玄珠矣！真铅则元气矣！精气神亦先有胚胎在其中矣！火足气充，则元精元气元神尽合而为一，故婴儿产矣！婴儿岂即产焉？火烁尽草阴，而胎始脱，到此方是产婴儿。吾尝谓古人画炼丹之图象， 固鄞鄂也， 此一点便以安乎其中矣！后之学者，皆谓鄞鄂有而一点安，遂不知安一点於中之道，暂结终散，猛火空烧，而离坎逸矣！夫此一点产于外，而顺于后天者，一生二，二生三，三生万物，皆从此。常人为之志，反逆焉！而产於内，则长生久视之道存矣，岂非归根复命乎？命复根归之由深根固蒂也。深根固蒂之道，自澄心遣欲，澄心之理，屏视去听，始孔子曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，此便是真实道理。但儒教欲行於世，用於时，故以礼为之防。所谓妄心者，喜怒哀乐各等耳。忠恕慈顺恤恭敬谨，则为真心。吾修丹之士，则以真心并为妄心，混然返其初而原其始，却就无妄心中生一真念奋天地有为而终则至於无为也。若释氏之所谓真心，则又异焉，放下六情，了无一念，性地廓然，真元自见。一见之顷，往来自在，盖静之极，至于极之极，故见太极则须用一言半句之间，如死一场再生相似，然后可以造化至机，而为不生不死之根本。岂易窥其门户耶！
　　玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷中竟
　　玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷下
　　紫阳真人张平叔撰
　　前弦须短后弦长，水裹藏灯焰自光，
　　日夜巽风吹不灭，将心挑动更荧煌。
　　火候图论
　　易之为书，三百八十四爻，火之为数，三百八十四铢。故舍乾坤以为鼎器，坎离为药物之外，初一用屯蒙，初二用需讼，初三用师比，初四用小畜履，初五用泰否，初六用同人大有，初七用谦豫，初八用随蛊而金计半斤；初九用临观，初十用噬嗑贲，十一用剥复，十二用无妄大畜，十三用颐大过，十四用咸怛，十五用返大壮，十六用晋明夷，十七用家人睽，十八用赛解，十九用损益，二十用央娠，二十一用萃升，二十二用困井，二十三用革鼎而水半斤。二十四用震艮，二十五甩渐归妹，二十六用丰旅，二十七用巽兑，二十八用涣节，二十九用中孚小过，三十用既济未济。顷刻而周，周而复始。自日月运行，一寒一暑，天地氤氲，万物化醇，倒造化，翻乾坤，窃宇宙，盗阴阳，天下之至通，始可与言此也。或曰：乾坤坎离之体，曰周天火候之时，坎离交矣，坎离交则乾坤会矣！夫天道下降，地道上升，乃乾坤之用也。坎者乾交坤也，离者坤交乾也，其他卦象，不过设体耳，亦不可泥象寻爻，而火候之法始见。又曰：似子言之，不过范围天地，运行日月而已，而《炉鼎图》又列八卦於鼎中，《火候图》又升午位於泥丸，布平桥於卯酉，何也？曰天机固不容泄，言既至此，隐之何为？且河出图，洛出书，天尚自泄，况於人乎？客曰：止。余．闻泄天机而殃及九祖，独不闻度一人而福及九祖乎！吾以吾之丹法，尽底无隐而传於有绿之士，苟有信士一人为仙，某岂无功乎？客曰：子之用心，非某能知及之。曰：是炉也，是鼎也，乃进火进水之理耳。水火无过一气耳，气之升也，吾以心接之，即火也；气之降也，吾以静持之，即水也，此绵绵若存之时，子午进用之功也。斯时也，方是偃月炉具之时。夫性见则气生，气生则金生，金生则气多，气多则金愈旺，此二者交相为用也。金旺於中，烛破浮云，露出一钩真性，如月之明，乃偃月炉也。存养之久，则金气盛而全尽，烛见一输明月，乃全性也。既见全性，又返金性，则吾身皆真性命为之主，此用火之时也。盖二者未融为一，而用火炼之，炼作纯金也。包含性命，通体皆阳，浮沉自在，爱日恋月，好游顶门，时至道成，奋厉而脱，霹雳一声，身非我有。吁嘻！人人可以如此而成功，人而自弃之，若是可哀也哉！余见总篇，方其九转既周，沐浴已竟，火力终焉，一星不灭，故动 一风，以吹之巽风者，鼎下之片缕耳。阖则为乾，辟则为巽，阖则为嘘，辟则为吸，何以能开辟，亦无非意使之然。或曰：巽西方之位，以子所言，巽乃中宫，母乃反乎？曰：西方者，巽之用也，中宫者，巽之体也。吾自心生一意，而降於巽位，其象始辟，则吾言实兼体用而训也。继之以乾，乾金而火乃金精，故遇而炎火张设，须坎以抑之，抑之而不能止，则有反攻于下之患，故止以艮而又嘘以巽，巽上一画属阳，止火非阳不行，故遇震而稍焰，遇离而复炎。又止以坤，坤水也，火从水起，如遇其兑，故不止而自止。坤非正卦，故徐归于兑，兑又西方之卦也，故自尾闾徐徐升上，而至泥丸顶，为天门，为正午之地。午属火，火遂加煌，又接之以心，心火也，接者神也，乃神火也，又加煌至，卯酉若直下，则刑德临门，危其殆哉！故一立而各为二道，今日之卯酉，昔日之坤艮也。火气也气，降而复升之理，故归肾府，化为真水，而用之。盖文火性柔而难化，遇卯木，木必克土，遂以火克木，则土不受克矣！武火性强而易化，降自酉，酉属金，金生水，遂为水归於鼎。曰：何谓文？何谓武？曰：文火自三关，上至于天矣！武火是午宫与心火也。大凡火候只此一场大有危险，丹士宜一战而胜，则天下定矣！平日周天火候，切不可以为则，然此亦不可执着，彼亦不可执着，且喜且喜。
　　庆云开尽现洪蒙，彷佛空中见祖宗，
　　风定七星还在水，依稀残韵尚飘空。
　　阴尽图
　　阴尽图论
　　张子一日坐于幽室，形忘气化，倏然两耳风生，始知秋蝉呜。隔岸之翠柳，终焉若闻九天之箫韵。恍然有一人立于旁，耳目口鼻与张无异，指张而骂曰：吾自太易以来，为子所役略不瞬，宁何罪於汝？张子不觉失笑而无声，默谓之曰：来，吾与尔言。汝言固是，但尔为我苦耶？我为尔若耶？姑坐以叔。曰：我先以来本无事，与子同居之后，寤寐亦相持，移像累劫，而不自如，置我沙漠风霜之地，既令我归东，又令我归西，种种相魔，自顷以来，始蒙慧以室庐养，以调息，美则美矣，但晚也。张曰：匪吾之过也，乃六欲之贼，使之然也。子微而隐，彼显而彰，吾知有彼而不知有此，譬之瞽者坐舟，但知舟之日去千里，而不知撑者实劳也。使不欲舟行，则撑者暇矣！似张者欣然曰：几失君！吾有百炼之坚刀，可同剿此贼，而去其根。后同入规中时，然后行独步金阙。张曰：唯唯。见黄光四迸，五色焕然，观者听其言曰：去贼之道，不宜急，急则反受其敌。始然力不胜，其祸乃可必，纵放任余心，守之常将息。或作狡诈形，视之常无尔，一战定三清，万魔俱屏迩。
　　噫
　　当日风尘枉自横，波平海晏兆升平，
　　堪怜不达穷通者，犹弄干戈观我城。
　　噫
　　无明焰子又无烟，暖出真金曜彻天，
　　霹雳一声圆活子，腾空三觐玉皇前。
　　阳纯图论
　　又无文，看甚？窈窕仙童捧诏来，妙哉！
　　总论金丹之要
　　夫人一身，大而不可以取象天地，包容万汇，变化莫测，灵通玄妙，百姓日用而不知，故金丹之道鲜矣！夫金丹之道，贵乎药物，药物在乎精气神，神始用神光，精始用精华，气即用元气。精非气不盈，神非气不充，精因气融，气凭精用，气因神见，神凭气用。且以吾身之天地言之，自太极既分，两仪判矣！两仪生四象，四象生八卦，八卦立而天地、人之道备矣！天以动为体，地以静为体，天地之气，往来不息，而日月行乎其中。盖父母构形育我之后，始生脉络也，自形完之后，始生缕络，反若元性之虚无，谷道筋条，殆似草茅之育茂。此乃先天之炁，为先天之道，此金宝之至言也。宜守之以中，则庶乎道路通畅。盖人受天地之中以生，所谓命也，得天地之中气以生，遂可为人。我以身为天地，亦宜执其中，而为造化之枢纽。中者有三中，心中意，脐中鼎，肾中炉，三中之至切者，心中意，脐中鼎次之，肾中炉又次之。此三者自金丹之始，至终不可须臾离也。大凡金丹之道，学者寻五行其末矣！当知夫交会之际，恍惚杳冥，养生毛窍，金之本 也；逸豫和畅，肢体柔顺，木之本 也。铅本火体而金情，汞本水体而木性，无他，水火者，铅汞之体也，金木者，铅汞之用也。铅汞凝结，光华会合者，意也，意属土，五行既全於鼎器之中，物以类聚，五行又环列於鼎器之外，内外相感，而丹始成形，状如黍米，非青非黄，非黑非白，不可得而名状也。到此际，又绵绵若存，清净无为，自然现出百般妙用景象，肾水合精水，自玄膺流下，谓之华池神水。虚无之中，白雪生而黄芽长，只绵绵若存之顷，亦率归于鼎器之内，是大药不离精气神，要认始用药材。又精气神之所产也，非便用精气神也，今有一等旁门，自作自是，而精气神受役之不暇，奚能产药也？精气神三者，孰为重？曰神为重。金丹之道，始然以神而用精气也，故曰神为重。神者，性之别名也，至静之余，元气方产之际，神亦欲出，急庸定以待之，不然是散而无体之体也。苟夸出入，必为大道，则谁不可为？夫神不疾而速，不行而至，师言曰：神之妙用，无方而有限，若得其道，可以出入，切不可纵为良探。盖收於内则可，岂宜纵於外也！夫神出而依林木以成形，阴未尽也，将出之际，多异景。月光灿然，从目出也；鼻气或吸，从鼻出也；耳闻清音，从耳出也。独不可从口出入者，何也？夫口，五脏之气所会也，神弃精气而窃出，避气盛之地也。神气精常想恋，神一出二者无依焉。故神之出也，有害无益，日居月诸，照临下土，丹士逆之为用，顺而为火。夫火循环， 九转中九转。
　　九转初生，旺於第一转，伺阴气尽，又远第二转，余亦如之，至于九转周足，遂迫於鼎。故用前进火工夫，谓之真阳而战草阴。请明言之：人一身皆属阴，惟有一点阳耳。我以一点之阳，自远之近，转之又转，战退草阴，则阳道日长，阴道日消，故《易》曰：龙战于野，其血玄黄，至于阴尽阳纯，而丹始能升於泥丸。决然奋厉，真人於斯而始见矣！金丹之道如此而已，更有言不尽底。
　　丹之初成也，交合之际，未免藉阴阳二炁以成之，后则渐以阳火，炼成纯阳之体，故自强不息，乾道也，丹成矣，故凝神以成躯，而成仙丹之初成也。藉五行以成其用，后则渐以真金养成纯金之体，故通体之光，金色也。金变日色，故光，金象日性故刚，曰金丹，又曰金仙。幻体虽假合之物，修丹之士须藉以养丹基，譬之地也，城池固则外邪不能入。故绵绵若存之顷，脾胃合为一脉，而围丹穴之左，肺肝合为一脉；围丹穴之右，真气彻至则环於脉络之中。故近丹而气可得之，以化至宝。举其一可知二，然亦无为自然，始举是以明矣！夫无为无有为也，夫人之一气在身，由念而动，譬之握拳，念欲开而五指伸，了无呈得。学人达此，於采先天一气之时，行一真念，采一真气按图观象，落在黄庭，其理一也。穷冬凋剥，必得阴阳交泰之后，乃至万象。学人达此，当知交会之后，不期产物之产，而自产矣！金之在水，其耀夺目，金之在土，土能藏之。盖产於幽处，而隐其明处也。丹之居鼎，犹人君之在位，百官称职，其国自安，而民自安。火候药物，各得其宜，则万化成。何谓各得其宜？第一转产药於束而降於西，以心为斗柄 ，斡旋其机，故行二十度而魄满，又斡之二十度而魂满，则火之魂而水之魄立，而神用大矣。他转如之，举其要而明者，言曰：
　　斗极建四时，八节无不顺，斗极实兀然，魁杓自后动。只要两眼皎，上下交相用，须向静中行，莫就忙裹送。要无形图与你看，一气周流归故宅，金丹何事却成功。至道本不繁，庸人自生事。我本遇师传，三嘱令探秘，何故画图并立论，毫厘说尽鬼神惊。咄！地狱不因传道者，教存经籍度三师。
　　次第秘诀
　　坐静打顽空，仰息，守己生时。
　　闻命炁冲和，待气动方可如下行，存归 ，然后就上二窍，直冲五星，候见明放静，又观心放下了一段，候再见明，一阳真炁产矣！
　　绵绵若存　　只八分
　　小光透用机出入， 开道一回，然后方行子午。
　　大光透用机出入， 破顶一回。
　　此是后上前下，此后并系尾闾五星，於三十日见用机出入。上弦五十日足，见机大凡三遭望，左右见机，下弦日数足，下明鼎内晦，用机，再朝天径。
　　以太和返太极，以太和返无极。
　　　　　　　
　　动静之机，气盛则抑之以静，气弱则助之以意。
　　火候秘诀
　　丹居鼎内，上水下火，心动属火，静属水，乃水鼎也。 底静属水，动属火，乃火鼎也。
　　阳在鼎下曰水，火升於鼎上则水火也，阳火是外炉，外炉与火存於气穴，黄庭正在气穴之上，气穴乃内炉也，内炉存火，近鼎常烹，此绵绵若存也。火长进於下，则不可坐，至於子午二时。午进火，子进水，阳生不以心扰，接之意斡归於右，转降于左，存入 ，反是则进火。
　　或曰：敢问九转之功？曰：三月火候乃九转。
　　第一转：初自协边左右，存为火道，自阳宫起自右边到肩，横过正中，凝自左边送下，遂绵绵若存，宜静不宜动，宜徐不宜急，动曰扇火，急曰伤丹。此每日子时之功也。
　　第二转：自胁边进一寸二分，用如前法，此丑时之用功也。
　　第三转：自协边进五分，用法如前，此寅时之用功也。
　　沐浴：卯时火起取丹，计四寸，有缕二条，正为火道。脉透鼎中，故火起不用目，不用心，以意斡之。右转取横与鼎齐，正缕地也，遂大静，火遂为水而归于鼎丹。遂沐浴，绵绵若存。天机！天机！宜秘！宜秘！.
　　第四转：进一寸，用法如前，此辰时之用功也。
　　第五转：进五分，用法如前，此已时之用功也。
　　第六转抽添：进五分，火自下，与午时心火顶火俱旺，故阳生小抑之抽也，再生则火微矣！直上于左而横过，恰值心遂，逢心火，火其炎矣！此抽添也。
　　第七转：进五分，用如前法，此未时之用功也。
　　第八转沐浴：行左降右，取丹方一寸，未时之火道，皆至阴之道也。火力过而衰，值申道，亦阴道，无他，心上道，阳道也，心下道，阴道也。二时火皆从阴道过，至酉而始金旺，故静以待之。火为金液而归于鼎丹，遂沐浴，卯沐浴乃益汞，酉沐浴是益铅。
　　第九转：取丹，五分而已，顷刻用而即定以待。
　　第十转亥：用巽风起火，行运火之法，见火候之图。
　　火气　　　　认着
　　采取图
　　天向一中分造化
　　人从心上起经纶
　　玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷下竟
　　

以上为书籍的全部内容，祝您阅读愉快。