诸家神品丹法 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞神部 - 众术类
书籍内容：

诸家神品丹法
　　经名：诸家神品丹法。原不题编撰人，约出於宋代。辑录抱朴子、孟要甫、孙真人、吕洞宾等诸家炼丹方诀。六卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。
　　诸家神品丹法卷之一
　　抱朴子内篇
　　抱朴子曰：神仙黄白之方，二十五卷，千有余首。黄者金也，白者银也，古人秘重其道，不欲指斥，故隐之。或题篇云庚辛。庚辛者，亦金也。然率多深微难知，能解少许尔。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同也。余昔从郑君与左君，於庐山中试作皆成。然其斋戒禁忌之勤苦，与合九丹仙药元异也。俗人多讥余好异端，欲强通天下地之不可通者。余亦何为然哉。若欲以此事骋辞章於来世乎，余所着外篇及杂文二百余卷，足以寄意於后代，不复须此。且内篇皆直语耳，元藻饰也。世人皆以余为迂阔不急，未若论世俗切近之理，可以合众心也。
　　然余所以不能已於斯事者，诚见其效验也。又所以承受师训，非妄言者，而余贫若元财力，又遭多难之运，兼以道路隔塞，药物难得，竟不遑合作之。余今告人，言我晓作金银，而躬自饥寒委顿。何异自不能行，而卖治璧之药，孰能信之。然理有不如意者，亦不可一盘断。所以勤缀之於翰墨，欲令将好奇赏真之士，见余书而知其论道之意耳。夫人变化之卫，何所不为。盖人身本见而隐之法，鬼神本隐而见之方，能为之者往往多矣。水火在天，而取以阳燧方诸。铅性白也，赤之以为丹。丹性赤也，而白之以为铅。云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之为真，无异至於飞走之属，蚊动之类，禀形造化，既有定矣。及其倏忽而易旧体，化为异者，千端万品，不可胜论。
　　人之为物最灵，而男女易形，为鹄为石，为虎为暖，为蛇为电，又为鸳鸯。至於高山为深渊，空谷为丘陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然，何独异物之不可以为金银乎。譬之阳燧所得之火，方诸所得之水，与常水火岂有别哉。蛇之成龙，茅糁为膏，亦与自生者元异也。原其根源所由，皆自然之感致。其非穷理尽性者，不能知其指归。非原始反终者，不能见其情状。其有狭观近识，不能求远。以周孔不说，坟藉不载，一切谓为虚诞，不亦陋哉。又世云：刘向作金不成，便云天下果元此道。是见田家或遭水旱不收，便云五谷不可播植得也。
　　成都内史昊太文，博达多知，亦说尝事道士李根，煎铅锡，以少药一大豆许，投入，以铁杖搅之，冷即成银。太文得其秘方，欲自作而连在官，竟不作，恒叹息焉。又桓君山言苏黄门郎程伟好黄白术，取妻得知其方女。伟当从驾出，而无时衣，甚忧。妻曰：请致两端缣，缣元故而至前。伟按《枕中鸿宝》作金不成，妻乃往视之。伟方扇炭，炭中有水银。妻曰：我试相示一事，乃囊中取少少药投之，食顷拨之，已成银。伟大惊曰：道在汝，何不早告我也。妻曰：得之须有命。伟於是日夜诱说之，卖田宅以供衣食，犹不肯告。伟乃笞挞伏之。妻曰：道必当传人，虽道路相遇，投之如是。非其人口是心非者，虽寸断肢解，而道不出口也。伟逼之不止。妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，而至於死，
　　近者庐江太守华令，思高才达洽闻之士也。而事之不经者，多所不信。后有道士为说黄白事，乃试令作之，以铁器销铅，以散药投中，即成银。又销此银，以他药投之，乃成金。又从此道士学彻视之术，行之未百日，夜外即天文不觉，复有屋舍篱障，及四邻了然。又妻名瑶华者，已死，乃现形与之言平生。又祭庙，神答其拜。令思叹曰：世问乃元所不有，五经虽不载，不可意也。然不闻方技者，卒闻此不亦惊怪耶。
　　又作黄白，亦如作神丹，皆须斋洁百日已上，其中或有须口诀者，皆宜师授。又宜入探山之中，清洁之地，不可令愚俗知之。昔刘向止宫中作之，使宫人供给，非斋洁者，又不能绝人事，使不往来也，如此安可得成乎。俗问染缯练帛，尚不使杂人见之即坏，尸黄白之变化哉。凡事元巨细，皆宜得要，妄作酒浆美跃，犹不能成，况大事乎。
　　昔郑君有言，至於真人作金，自饵服之，致神仙，不治富也。故经日：金可作也，世不可度也。银亦可饵服j但不及金也。予又难之曰：然则何不饵世间金银，而化作之，化作之则非真，非真则诈伪也。郑君答日：世问金银可饵，然道士率多贫。故谚日：自元肥仙人，富道士也。师徒十人五人，安得金银以供之乎。又不能达采，故宜作也。又点化之金，乃诸药之精，胜於自然者也。《神仙经》云：丹精生金，此是以丹作金之说也。故山中上有丹砂，其下有多金。且夫作金成，则为真物，虽百炼不臧，此得天地自然之道，故能成，何为诈乎。诈者如曾青涂铁，铁赤色。如铜以鸡子白化银，银黄色如金，而皆外变内不变者也。
　　夫芝菌者，自然所生。而仙经有以五石、五木种芝，芝生取而服之，亦与自然芝元异，俱令人长生，此似作金之类也。雉化为蜃，雀化为蛤，与自然者正同。故经云：流珠九转，父不语子。化为黄白，自然相使。又日：朱砂为金，服之升仙者上士也。茹芝导引，咽气长生者中士也。餐食草木，千岁以还下士也。《玉谍记》云：天下悠悠，皆可生也。患於犹豫，故不成耳。《铜柱经》日：丹砂可为金也，河车作银立可成，成则为真。子得其道，可以仙身。黄山子曰：天地有金，我能作之。二黄一赤，立成不疑。《龟甲经》曰：我命在我，不在於天。还丹成金，亿万年也。古人岂欺我哉。但患知此道者多贫，而药生远方，非乱世所能得。若戎盐、卤咸、皆清平时了不直价，今时不限价直，而买之元地。羌里石胆，千万求一斤而得。徒知其方，而与不知者正同，可为长叹也。有其法者，则或饥寒无以合之。而富贵者，则复不知法也。就令知之，亦万元一信也。假令颇信之，亦已自多金银，岂肯费见财，以市其药物，恐击景逐飞之悔，故莫肯为也。
　　且夫不得明师口诀，诚不可轻作也。夫医家之方药浅露之甚，而其师用之得效，便复秘之，故方用后宫游女僻侧之胶封。君泥丸、木鬼子、金商芝、飞军根、伏龙肝、白马汗、浮云泽、龙丹衣、夜光骨、百花醴、冬邹齐之属，皆近物耳。而不得口诀，犹不可知，配黄白之卫乎，非独以价而秘之。此道一成，则可以长生，故古人重之。凡方书所名药物，又或与常药同而实非者，如河上姥女，非妇人也。陵阳子明，非男子也。禹余根，非米也。尧浆，非水也。而俗人见方，用龙胆、虎掌、鸡头，鸭脚、马肺、犬血、鼠尾、牛膝，皆谓血黑之物也。见用缺杯、覆盆、釜铿、大戟、鬼箭、天钩、则谓铁瓦之器也。见用胡王使者、倚枯新妇、野丈夫、守田访、戴文洛、徐长卿，则谓之人名也，近用之。或有不知玄之方，孰能悉解之。刘向作金不成，元可怪也。如得其要，则复不烦圣贤大才而后作也，凡人皆可为也。刘向岂顽人哉，为直坐不得口诀耳。今将载其约而效要者，以贻将来同志焉。
　　当先取武都雄黄，色如鸡冠而光明，无夹石者，多少任意，不可臧五斤以下。捣之如粉，以牛胆和煮之令糁，以赤土釜中，可容一斗者。先以戎盐、石胆末荐釜中，令厚三分。乃纳雄黄末厚五分，复加戎盐於上，如此相次至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蝼蚓土及戎盥为泥，釜外以一釜盖之，皆泥令厚二寸，勿令泄气。阴乾一月，马矢火温之三日三夜，寒发出，鼓下其铜，铜流如冷铜铁也。乃令铸此铜为莆，盛丹砂水，又以马矢火温之四十日，发出鼓之得庚。将庚即为莆，又盛丹砂水，以马矢火温之三十日，发鼓取捣治之。取二分生丹砂，一分丹粉，汞者水银也，立成黄金矣。光明美色，可饵。
　　作丹砂水法
　　治丹砂一斤，纳竹莆中，加石胆、硝石各二两，覆藉上下。莆口以漆骨丸封之，以须乾，以瓮缸盛醇苦酒数升，纳药莆中，埋地深三尺，三十日成水色，赤，味苦也。
　　金娄先生从青林子受作金法
　　先缎锡方广六寸，厚一寸一分。以赤盐和石灰汁，令如泥，涂锡上，通厚一分，累之纳於赤土釜中。率锡十斤，赤盥四斤，合土釜封固其际，以马矢火温之，三十日发之。视锡中悉如灰状，中有颗颗如豆者，即庚也。合治纳瓯中，以炭火炼之成也。率锡十斤，得庚二十两。唯长沙、桂阳、豫章、南海土釜可用耳，彼土人以炊食用，自多也。
　　作赤盥法
　　用寒盐一斤，羽涅一斤，合纳以铁器中，以炭火火之，候其消末，乃出之可用。
　　角里先生从稷丘子所受作庚法
　　先以矾水二分，纳铁器中，加炭火上令沸，乃纳汞，多少自在，搅令相得六七十沸，注地上成白银，乃收。取丹砂水、白青水各一分，雄黄水二分，於锯中加微火上令沸。此以白银纳於其中，多少自在，可六七沸，注地上即成上色紫磨庚也。数搅之令相入，复加炭火令沸，以此为妙。
　　作雄黄水法
　　治雄黄，纳生竹莆中一斤，加硝石二两，复荐上下，以漆骨丸封，纳苦酒中，埋阴地深三尺，二十日成。
　　作青白丸石水法
　　作青白水及丸石水，同法，但各异莆耳。
　　小童作庚法
　　作大铁莆，盛中一尺二寸，高一尺。作小铁莆，盛中六寸，莹磨之。以赤石脂一斤，硝石一斤，云母一斤，代赭石一斤，硫黄半斤，空青四两，凝水石一斤，皆合捣细筛，以酝和涂小莆中，厚二分，取汞一斤，丹砂半斤，良飞半斤，搅令相得，不见汞为度。置小莆中，云母覆其铁盖镇上。取大莆，去炉上，消铅注大莆中，没小莆去上半寸，取铅消为候，猛火吹之，三日三夜成，名曰紫粉。取铅十斤，於铁器中消之，二十日上，更纳铜器中。须铅紫粉七方寸匕耗之，即成黄庚。欲白银，取铅置铁器中，纳紫粉方三寸匕，上火令相得，注水中即成银也。
　　取良飞法
　　用铅十斤，纳铁器中，坐火上露炊之，铅纳汞三两，早出者以铁匙抄取之，名曰良飞也。
　　务成子作庚法
　　作器莆，长九寸，径五寸。捣雄黄三斤，蝼蚓土等分，合为泥，涂裹，使径三寸，遗口四寸。加丹砂水二合覆，马矢火上令极乾，纳梧桐中，塞以铜盖，坚以黄沙筑上，复以蝼蚓壤重泥上，令无气泄。置炭火中，令上有三寸炭火，至莆口赤，可寒之。发视雄黄，皆入着铜莆中，复出之。如前法，三斤雄黄皆下入着铜莆中，下提取与黄丹等分合，以为炉，大小自在也。欲用之，置炉於炭中，炉赤，纳水银。水银动，纳铅。其中黄从旁起交中央，即注之地上，成黄庚。凡作三千五百斤，炉力尽矣。此庚取壮荆子、赤黍酒渍之百日，柔可丸也。如小豆大，服一丸，日三服，尽一斤则三虫伏尸百病皆去，盲者视，聋者听，老者还少，入火不灼，百邪众毒，冷病暑湿，不能伤。服尽三斤，则步行水上山川，百神皆来侍卫，寿与天齐。毕以榕血、朱草煮一丸，以拭目四訾，即见鬼及地物，能夜书。以白羊血涂一丸，悬都门上，龙并立出。以青牛血、丹鸡血涂一丸，悬都门上，一里不疫。以药涂牛羊六畜，皆不疫，虎豹不犯也。以虎胆、蛇脂涂和一丸，从月建上，以掷敌军，彼自乱相杀而走矣。以马血涂一丸，投井中，水自沸，投流中，自逆流百步。以白犬血涂和一丸，投社庙中，其鬼神即见，人可役使。以兔血涂和一丸服之，又一丸置六阴之地，行厨玉女立可供六七十人也。以鲤鱼胆涂和一丸，持以入水，水为之开十丈，可得气息水中行，冒雨衣不湿也。一紫苋煮一丸，含咽其汁，百日不饥。以磁石煮一丸，纳髻中，以击贼，白刃流矢皆不中伤之。有射之者，矢皆自向。以六丁六壬上土并一丸，以蔽人中则隐形。含一丸，以北向喷大火，火自灭。以庚辛申酉时，向西北一丸掷，树木即日枯。以一丸，禹步掷，虎狼蛇蝗皆即死。化一丸，书石入石，书金入金，所书皆入其肌，削治不去也。卒死未经宿，以月建上水下一丸，令入喉，又令人含水喷死人面，即活。以狐血、鹤血涂一丸，纳爪中，以指万物，随声变化，山行木走，人皆见之，然则实动也。凡作黄白，皆立成。秘之秘之。
　　玄真子伏汞金法
　　雄黄一斤，汞一斤，胆矾四两，硝石四两，胡葱四两，苦酒三升。先将雄黄、葱、· 苦酒一同枯乾，研为末，以水飞去，葱将雄汞一处研细匀。取青竹莆一只，先以矾硝二味同研末，入一半末在莆中，次入雄黄，以硝矾盖。次取骨灰二两，生漆二两，和为丸，塞莆口。以磁罐盛左味数升，浸药莆上，以盖盖罐口，埋地阴处，探三尺。尽四十九日，取出化为水。如用，以甘锅盛药水半合，汞一斤，同一处，於文武火上枯即为庚。用此庚一两，化山泽十两，为上色紫磨庚。如用之者，宜秘慎之，不可轻泄也。
　　金丹龙虎经
　　龙虎内秘，真文妙诀。夫龙虎大丹者，起自三皇之后，递相传受，上古以来，并无文字，皆以口传心受。自五帝之后，其法始行，天下历代以来，得道之众矣。至人中尚且无一二亲传其口诀。况老子述五千文，释氏演三乘教，只说元为见性之理。生而有死，唯全其性，作虚明之神，终不能坚固其形，争似还丹，生前不死不息，内质而获飞仙，乃是有为之真法。况古今得道神仙不少，皆不言还丹一事。盖此道至大，不可轻泄。只教人以．呼吸日月之光还精运气，思神守一，御女秘精之法，及服食草木，五金八石药，且暂延年命，与俗人稍殊，终元长生之路。若遇水火刀兵，毒虫猛兽。毒药恶祸，鬼神伤害，性命不能出五行造化，如此千条，皆不可久赖。岂不见古人有全家飞升者，皆大还丹，至宝至尊至贵，至妙至玄之力也。还者，反归之义。丹者，赤色之名也。是将丹砂化出真汞，汞借铅而变作黄芽，黄芽复变作丹砂，丹砂伏火，变化还丹也。有如反还之功，故能令老者反壮，死者复活，枯者即荣，点瓦砾成至宝，其神圣之功，岂不大哉。
　　大还丹有三品
　　上品九转金液琅讦大还丹，上天之宝，不传下世。中品龙虎大丹，下品八石变水银九品神丹。自轩辕黄帝炼丹飞升之后，是我龙虎大丹，其功最大。若一刀圭入口，永定延年，去邪归正，三尸九虫，当自皆除，固住丹田，精神不散。上古得道神仙元数，尽秘还丹之理。尘世虽有丹经略言大盘，悉皆隐秘玄元，又元口诀。后世有好道者，元所措手，空自蹉跎衰老矣。予今泄露天机，直书口传诀法，以贻有志之人。欲修性命之道者，不须疑误矣。
　　真龙真虎口诀
　　真龙者，是丹砂中水银也。因太阳日晶降泄真气，入地而生也，名日汞。真虎者，是黑铅中白银也。因太阴月华降泄真气，入地而生，号日铅。此二宝者禀日精月华之真气，故铅则有气，汞本元形。七十二石之尊，莫过铅汞，可造龙虎大还丹。经日：生水银能固死人，死水银能固活人。目前有验，奈何行尸之辈，不究大丹者。有如此之神效，遇者宿有仙分，祖宗遗庆。得遇此法者，且在秘塞保守，慎勿轻泄，如或泄之，一身受殃。虽父子至亲，亦勿言之。若遇至人同心合道者，可付口诀耳。
　　诸家神品丹法卷之一竟
　　诸家神品丹法卷之二
　　修丹择地仪式
　　玄真子孟要甫述
　　泥炉安鼎
　　立坛设祭
　　仪式口诀
　　夫修金丹，先须择地名山，结仙倡三人，须要同心合意，近甘泉之水，得年月日时吉，乃筑室泥炉安鼎，取戊已之土鼎，用之烧珀为者是也。至於中胎合子，亦用珀者。其鼎须宽窄得所，更须临时相度，可安得中胎合子，周回宛转，容得火气流行，最为妙。鼎太宽则水火不济，太窄则水火之气不行，切在细意为之。其炉六坛，三层以应三才。炉上安鼎，水火既济。其所造炉，高一尺二寸，阔一尺六寸，炉心中相去一尺，外厚三寸。前开一火门，高五寸，阔四寸，以进其火。后留实道如突形，以泄火气。将进火切在牢密。安炉立鼎讫，下火时傍祭拜，上告天地神祇，向北设酒果三分，香三案，先垫香拜，次长跪，低声密祝曰：某年月日乡贯某人，奉为烧丹，欲求长生，誓愿毕，再告神祇，唯愿大道诸仙真君，表察虔诚，速成黄白，服之长生，上冲九天，寿同日月。弟子青词。祭毕，自食之。
　　混沌未分，其道杳冥。才分之后，一气生焉，谓之真一。一生二，二生三，三生万物。万物之中，人称最灵，所以配天地为三才。三才之内，唯人寿数有限，其寿考者而不能满於百岁，其夭促者不足以言也。静而思之，忽自伤嗟。予以弱冠，因读丹经，稍知旨趣。说还丹之法有大奇之功，人服长生，寿同天地。於是反复披寻，怡然存思。自兹之后，志慕神仙，朝昏在念，梦寐留心，前后二十余年，幸遇至人传授药物，方知铅汞乃一金一水，火候用一阴一阳。所恨光阴遗迈，日月因循，未契同心，独难修制。今将所得真诀，写录于后，及引先圣丹经，褊释其义，号为《金丹秘要参同录》。莫非直指其事，故免绿饰。或有诗句重迭，或乃言辞鄙拙，盖究其理而不假其文也。然则还丹之道，至玄至奥，是以不量荒斐，序录斯文。傥有同志，幸希光览焉。
　　窃闻还丹之宗，起自三皇之始。所以三皇垂范，五帝相推，绵历於兹，仁贤相授。当三皇之世，代代相传，先授神仙之术，后禅邦国之位。汨五帝之后，其道昵坠，流散山林之士也，所以得道神仙历代多矣。尽垂教法，各着丹经，传在世问，千万余卷。并皆玄奥，莫究指归。明知有还丹之道，悟之者鲜矣。盖谓此法体大道之虚元，与三才而应运，夺天地造化之功，盗四时生成之务，所以修丹之士，须要上知天文，下明地理，洞达阴阳，穷通爻象，并节黑休王日时，升降火候，进退鼎炉法则，然后会龙虎法象之门，识铅汞至真之妙，兼须内明道德，外施慈惠，心与丹合，自达真阳。是知还丹之术，宿契而成，非一朝一夕而可会也，又非一向执卷寻文，穷经讨义而可知。须以亲遇至人，秘传口诀，非此元以知还丹之奥旨也。亦有妄寻经义，误认铅汞，忖度阴阳，猜度火候，如此之盲修瞎炼，自是元志委命托天。
　　大凡修制铅汞，火候为先，阴阳炉鼎为次。且喻还丹，以十一月一阳初动，用火五日一候。阴转火起於复卦，终於坤卦，自然阴阳合理，气候元差。昆铅汞有经，为凭火候，用周易为准。若行火失其气候，纵然铅汞是真丹，亦无成。喻不时之物，岂有应时之来乎。譬如日月常照，瞽者不见，非日月之咎。自是修丹之人，造次而为之也。
　　凡用铅汞为丹，多误将黑铅为真铅，或忍水银为真汞。及取铅黄华为黄芽者，亦有煎水嫌炼盐采精，并水银、朱砂、铅炉、密陀僧，及二青三黄、五金八石之类。凡用五金八石一切有质，并非至法。阴真君曰：有质不堪为伴倡，纵强修制服伤人。学丹之士切宜慎之。然所论铅汞二物，丹经尽秘。若不直说，元因晓会。铅者银也，谓银从铅中得，故以圣银为真铅。感月之精气而生，是太阴之水精也。若人能制伏成丹，服食岂不长生乎。真铅央定用银，更无疑误。青霞子日：黄芽不是铅，须向铅中作。欲得识黄芽，不离铅中物。汞者水银，从朱砂所得，有形而无质，吸银黑而凝体，故号曰真汞。感日之精黑而生，是太阳之真火也。若能制伏为丹，服食岂不能固命乎。真汞者必用水银，更元他说。《龙虎要诀》云：生水银能固死人，死水银能固生人。铅汞者，是天地之至贤，日月之灵气，法象谓之龙虎，一切万物之内，唯有铅汞可造还丹，余皆非法。铅则有气，汞本元形。铅内阳而外阴，故以为丹地。借气而生黄芽，明知得其真气，而灵芽自生，遂舍真铅。青霞子日：铅是芽之母，芽是铅之子。既至得金华，遂舍铅不使。汞本元形，若气之状，性全阳而形全阴，以百斛入於釜中，煎而乾之，显兹元质，种入铅中，吸铅精气，而变其质，谓之黄芽，岂不是从元而有质也。阴真君曰：元质生质是还丹。
　　黄芽者，是大丹之基本也。《太易志》日：不得黄芽妙，还丹应路赊。凡制黄芽，须用旺之旺，以白露为首。谓此时金色圆明，蟾光满盛，是炼丹之时候也。许真君曰：八月炼头冬养子。自八月初下手，以九鼎取黄芽，至十月之内，全在水火停匀，阴阳得所，自然化出灵芽。若水火不匀，次过铅脚，透入灵芽，不堪入用。如人眼中不可入纤毫之物。黄芽八两为上弦，汞八两为下弦，上下两弦共合一斤。每斤一十六两，每两二十四铢，一斤计三百八十四铢，应其爻数也。上弦八两，须是调其火候，盗取铅黑满足，方堪入用。李真君日：下弦须假上弦实。谓黄芽是丹之基也。若受黑不足，丹亦不伏。青霞子日：药在鼎中，如鸡抱卵，如子在胎，如果在树，但受黑满足，自然成熟。药入中胎，切须固密，恐漏泄真黑。又日：固济胎不泄，变化在须臾。中胎所制，其形圆如天地未分，混若鸡子圆，高中起伏若蓬壶。开闭微密，神运其中，药入中胎。
　　将欲修炼。先须择地，惟选福德地，年月利方，洁静幽闲之处，方可修炼。若是古寺坟墓、废井败鳌、战争之地，及女子生产秽污之所，皆不可修炼。阴真君日：不得地，莫妄为。须要得地，更寻丹井。井是炼丹之所最急也。昼夜水火抽添，滴漏唯在於井。自古神仙升仙之后，尽遗丹井於世，以表井为炼丹之急务也。丹井成后，勿令秽污。待水脉定后，更须淘换，涤去滞泉。然后在露天，通星月照之，水性既定，土黑已收，方可取之炼丹。若得石脚泉青白味甘者，是阳脉之水也，运丹最灵。若值青泥黑壤、黄泉赤脉、铁腥味涩，有此之象并是水脉交杂，阴阳积滞，不堪炼丹，宜别造之。乐真人曰：先择吉地，后立井坛。切忌触污，兼怕腥膻。
　　既得丹地丹井，更在修制鼎器。盖为还丹，非鼎器而不能成也。
　　《混元》经日：坎离为药，乾坤为鼎。四者相包，谓之崇钥。乾者金也，坤者土也，土生金，故号金鼎。非用金为鼎也。鼎者，丹之室也。鼎器完全，万物生焉。鼎象中宫，中宫属土，土能生万物，故鼎用土。阴真君曰：须向中宫求鼎器。明知用凡土烧磁为鼎是也。至於中胎所用磁，长短宽窄，临时制造，古人不书尺寸。又绿互说不同，岂可执而行之。宽则水火之气不济，窄则水火之气不行，更在消详。
　　既得鼎，须制炉，炉者是鼎之匡廓也。鼎若元炉，如人之元宅舍，城郭何以安居。故炉以远鼎，收藏火气。炉卞有坛，坛高三层，登分八面，而开八门，门上有隔，隔上安鼎，水在鼎上，药在鼎下。水鼎露口，以进其水，用盖盖之。身高二尺一寸，阔一尺六寸，中心明阔一尺三寸，厚三寸。前开火门，高五寸，阔四寸。后留窍道，以泄火气，如鳌之突也。然先圣各遗式样，亦有异同，修丹之人更宜审详。以黄芽既入於胎，胎复入鼎，鼎又入炉，重重固密，勿泄真气。
　　将进水火，先须调其滴漏，从朝至暮，不暂停滞。阴阳节候，取则於漏。漏若有差，水火元准，故全在於滴漏也。曾见后学修丹，不使滴漏，深为不可。且还丹之效，大有神通，人服为仙，犬啖成龙，鸡餐化凤。盖为能夺天地造化之功．，有兹灵验。若元漏滴，阴阳何以为则。百玄子日：入鼎不凭漏，元漏不成丹。如盲弃却杖，聋者抱琴弹。滴漏既准，炉鼎完全，芽入胎中，唯候一阳爻生，运行水火。
　　凡修丹，最难於火候也。火候者，是正一之大诀。修丹之士若得其真火候，何忧其还丹之不成乎。设若火候不全，如何制作。万卷丹经，秘在火候。本法一年，上古仙人隐藏至法，故言三年、九年至十二年者。使后学之流，元由措手。所云一年为小还，二年为中还，三年为大还，此其饰说还丹之次第，变化其理，非的用三年矣。从子至亥为一年，从卯至酉