经典稽疑 - (TXT全文下载)

曰黄裳元吉【干宝易解】
　　伊川不满于宣仁故注易有云臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊位女娲武后是也非常之变不可言也故有黄裳之戒其实用此寄意耳前辈亦尝言之矣然胡明仲读史管见论武后革命则特举此语以言之葢不悟其本有所为也及毛伯玉着易传乃大辟其非曰甚矣正叔之陋也臣子于君父皆隂也羿莽是已何必専以女娲武氏当之必以妇人为隂是儿童之见耳况女娲事不经见若武氏之变固未甚于羿莽也而谓彼犹可言殆有胥吏舞文之态胡明仲宗主程氏一至于此得无所见偶同耶抑私其所主耶晦庵明知此语有为而发乃宛曲为之説曰伊川举武氏女娲事看来要立议论教人可向别处説此爻何曾有这义都是硬入这意可谓欲葢而弥彰也【志雅堂杂抄】
　　后得主而有常
　　隂主卑退若在事之后不为物先即得主也此隂之恒理故云有常【注疏】
　　程子以主利为一句朱子因之遂以文言后得主为阙文然彖传后顺得常与后得主而有常意正一律似未见其为阙文也【余读易偶记】
　　以从禽也
　　即鹿无虞何以从禽也【蔡邕石经郭京举正】
　　小贞大贞
　　汉书谷永传孟康注云膏者所以入润肌肤爵禄亦所以养人也小贞臣也大贞君也遭屯难饥荒君当开仓廪振百姓而反吝则凶臣吝啬则吉也
　　贞当如周礼训问周礼有祈永贞贞亦占之美辞又周礼天府季冬陈玉以贞来嵗之媺恶郑司农云贞问也易曰师贞丈人吉问于丈人国语曰贞于阳卜康成曰问事之正曰贞礼中又有所谓大贞谓卜迁国立君也【读易偶记】
　　丈人
　　崔憬曰子夏传作大人并王者之师也按彖云师众贞正也云云王矣老子曰域中有四大而王居其一焉则知夫为王者必大人也岂以丈人而为王哉
　　师或舆尸
　　二刚也三柔居上是兼其领故曰舆尸若无君上之命则免矣故曰或也【干宝】
　　舆众也尸主也【王介甫】舆师若作师徒挠败凶莫甚焉何必言艰贞亦凶【西蜀周氏】
　　诸家皆谓师不可以众主晦庵独本古注以为兵败舆尸而归按六三师或舆尸犹可言兵败若六五弟子舆尸言兵败于文义未恊【黄氏日抄】
　　有孚盈缶
　　鲁恭疏云易曰有孚盈缶终来有他吉言甘雨满我之缶诚来有他而吉也注比卦坤下坎上坤为土缶之象也坎为水雨之象也坎在坤上故曰甘雨满我之缶有诚信则他人来附而吉也【后汉书】
　　显比
　　王因天下显习兵于搜狩焉驱禽而射之三则已发军礼也失前禽者谓禽在前来者不逆而射之傍去又不射惟背去者射之不中亦已是皆所以失之用兵之法亦如之降者不杀奔者不禁背敌不杀以仁恩养威之道【康成】失前禽舍逆取顺也【周易举正】
　　系于苞桑
　　九五系于苞桑犹纣囚文王羑里之狱四臣献珍异之物而终免于难系于苞桑之谓也【康成】
　　韦谀冉闵时为光禄大夫时闵拜其子为大单于而以降胡一千处之麾下谀谏曰或有刺客变起悔之何及愿深思圣王苞桑之诫也【晋儒林传】
　　陆宣公収河中后请罢兵状云海内大摇物情几去天命莫保于寸晷王威不出于一城邦国之杌艰屯绵绵联联若苞桑赘旒幸而不殊者屡矣
　　噬干胏得金矢
　　四体离隂卦骨之象骨在干肉脯之象金矢所以获野禽故食之反得金矢君子于味必思其毒于利必备其难【王肃注】
　　贲于丘园
　　荀爽曰艮山震林失其正位在山林之间贲饰丘陵以为园圃隠士之象也五为王位体中履和勤贤之主尊道之君也故六五曰贲于丘园束帛戋戋有终吉君臣失正故吝能以中和饰上成功故终吉而有喜也
　　王肃云失位无应陋处丘园葢蒙闇之人道徳弥明必有束帛之聘也戋戋委积之貌
　　东京赋聘丘园之耿洁旅束帛之戋戋
　　无妄
　　六十四卦象皆释卦名天下雷行物与当读以释无妄之义故张清子集注与字即应字天雷而物应故先王对时而育物皆无妄也【经书补注】
　　过渉灭顶
　　赵温与李漼书云于易一为过再为涉三而弗改灭其顶凶【后赵典传】
　　樽酒簋贰
　　处重险而履正以柔居柔履得其位以承于五五亦得位刚柔各得其所不相犯位皆无余应以相承比明信显著不存华饰处坎以斯虽复一樽之酒二簋之食瓦缶之器纳此至约自进于牖乃可羞之于王公荐之于宗庙故终无咎也【王辅嗣】
　　正用一樽之酒贰以一簋之食盛之瓦缶质而约也物薄诚至纳之自明故无咎约者六四之诚牖者九五之明也【补注】
　　六四上承九五又互体在震上又辰在丑丑上值斗可以斟之象斗上有建星建星之形似簋贰副也建星上有井井星之形又如缶天子大臣以王命出防诸侯主国尊于簋副缶设酒而用缶也【康成】
　　胡一桂曰自二至五似离虚明有牕牖之象
　　酒饮养阳簋食养隂刚柔际也然象以释爻辞爻象同辞岂得皆错【补注】
　　黄离
　　离南方之卦离为火土托位焉土色黄火之子喻子有明徳能附丽于父之道文王之子发旦是也【康成易】
　　离九三
　　鼓缶而歌当衰而乐也大耋之嗟当衰而哀也盛衰之道天之常也君子之心顺其常而已不乐则哀皆伪其动心而失其常者故凶【蔡伯静】
　　初登于天
　　应劭曰明夷者明伤也初登于天者初为天子言以善闻于天也后入于地者伤贤害仁佞恶在朝必以恶终入于地也【杜邺传注】
　　文举引易曰小人处盛位虽髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善终身未之有也是以初登于天后入于地【盐铁论】
　　汤武革命
　　贾逵厯论云易金火相革之卦象曰君子以治厯明时又曰汤武革云云应乎人言圣人必厯象日月星辰明数不可贯数千嵗其间必改更先距求度数取合日月星辰所在而已【后汉律厯志】
　　昔者圣人之作厯也隂阳有分寒暑有节若夫祐术开业淳燿天光重黎其上也承圣帝之命若昊天典厯象三辰以授民事立闰定时以成嵗功羲和其隆也取象金火革命创制治厯明时应天顺民汤武其盛也【同上】帝舜叶时月正日汤武革命治厯明时言承平者叶之承乱者革之【月令章句】
　　何承天新法表曰虞书着钦若之典周易明治厯之训言当顺天以求合非为合以验天也【宋书厯志】
　　彖曰汤武革命顺乎天而应乎人魏晋而降凡禅代者必据以为説按辕固与黄生争论汤武于景帝前但评受命之是非不引易为证象曰君子以治厯明时其意了不相涉洪偃云按唐一行大衍厯日度议曰颛帝厯上元甲寅辰初合朔立春七曜皆直艮维之首汤作殷厯更以十一月合朔冬至为上元周人因之此谓治厯也至于三统之建夏以寅为嵗首得人统殷以丑为得地统周武王改从子为得天统此谓明时也刘歆作三统厯及谱以説春秋云易金火相革之卦曰汤武革云云应乎人又曰治厯明时所以和人道也又引逸书曰先其算命师古曰言王者统业先立算数以命百事也推此而言所云革命葢谓是耳非论其取天下也况大衍之用四十有九一行以之起厯而革卦之序在易正当四十九然则専为厯明甚且上云天地革而四时成尤极显白然诸儒賛易皆不及此王弼亦无一言【容斋四笔】田氏曰自干至革其卦凡四十有九大衍之用也分而象两天地革矣揲之以四四时成矣是以至革则治厯后世以大衍为厯者岂非得是欤【玉海】
　　林之竒曰夏以建寅为正汤革之始以建丑为正是革正为用商正也革正之事古未尝有葢始于汤而武王因之遂以建子为正故易曰汤武革命云云
　　冯衍显志赋曰禹承平而革命注舜禅位于禹禹承尧舜之后而改制度禅子故曰承平革命也
　　魏髙堂隆议曰帝王之兴受禅之与干戈皆改正朔所以明天道定民心也易曰革元亨利贞有孚改命吉汤武革命应乎天顺乎人其义曰水火更用事犹王者必改正朔易服色也是以舜禹虽继平受禅犹制礼乐改正朔以应天顺民【宋礼志】
　　上九鸟焚其巢
　　易曰鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶言王者处民上如鸟之处巢也不顾防百姓百姓畔而去之若鸟之自焚也虽先快意説笑其后必号而无及也百姓丧其君若牛亡其毛也故称凶【汉成帝报许后书】
　　易简之善配至徳
　　荀爽曰干徳至健坤徳至顺乾坤易简相配于天地故易简之善配至徳
　　伊川云乾坤易简之功乃至善之徳
　　天一地二
　　此简本在第十章之首程子曰宜在此今从之
　　天数五
　　此简本在大衍之后今按宜在此
　　晦庵移天一地二五句加大衍前至神之所为为一章蔡节齐亦移天一地二为章首于理甚顺【日抄】易曰天一地二云地十天数五云行鬼神也【汉律厯志】衞元嵩元包云天一云云鬼神矣【运蕃篇】
　　按律厯志已如此位置而元包因之非独程朱也诸公云云岂班志不足据耶
　　引伸触类
　　虞翻曰引谓伏羲引伸三才兼而雨之以六画触动也谓六画以成六十四卦也
　　袁子正论云伏羲画八卦触类而长六十四卦
　　易系曰引伸触类曰干为天为君离为日坎为水为云为雨是触类而长之义也【北堂书抄】
　　本义云凡四千九十六卦乃焦延寿易林变卦之法似与説卦六位成章不合
　　知变化之道
　　程传曰此节合与上文相连不合在下
　　虞翻云孔子叹易曰知变化云爲乎以美大衍四象之作而荀谞【爽别名】上为篇首尤可怪笑【呉志别传】
　　易逆数也　作易以逆覩来事以前民用【韩康伯注】
　　数往者顺谓数已往之事则顺而易知也知来者逆谓预度未来之事则逆而难知也易之道无他其于未来之事可逆睹而前知也故曰易逆数也【学易记】
　　易言藏往知来彰往察来则方来已往之事易皆有以知之然往者已过而易知来者未形而难见易之占筮为知来设故曰易逆数也正如所谓占事知来所谓遂知来物所谓前民用皆逆数之谓也【丘氏】
　　先天后天
　　易有圣人之道四焉伊川易传専主于辞邵康节得陈数学于李挺之乃别求易于辞之外谓今之易后天之易也而有先天之易焉用以推占事物无不可以前知自是二説并兴莫能相一言理学者宗伊川言数学者宗康节至朱子作易本义启蒙乃兼二説穷极古始谓易本为卜筮而作康节先天图得作易之原伊川言理甚备于象数犹有阙学者遂翕然向往之揣摩图象日演日髙以先天为先后天为次而易经之上晚添祖父矣夫康节所谓先天之説则易之书本无有也虽据其援易为证者凡二章亦未见其确然有合者也其一章援易有太极云云四象生入卦曰此先天之卦画于是尽改易中伏羲始作八卦之説与文王演易重为六十四卦之説而以六十四卦皆为伏羲先天之卦画其法自一画而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四然生两生四生八易有之矣生十六生三十二易此章有之否耶其一章援易言天地定位云云水火不相射曰先天之卦位也于是尽变易中离南坎北之説与凡震东方卦兑西方卦之説而以干南坤北为伏羲先天之卦位其説以离为东以坎为西以兑巽为东南西南以震艮为东北西北然天地定位安知非指天位乎上地位乎下而言南方炎为火北方寒为水亦未见离与坎之果属东与西而可移离坎之位以位乾坤也易之此章果有此位置之意否耶且易之此二章果谁为之也谓出于孔子孔子无先天图葢方士托易为之如参同契援易作书云尔文周孔子卦爻彖象无是义也夫羲皇尧舜三代几万年矣而图之説不见于经春秋至汉唐几千年矣而图之説不见于传何至陈而始传之耶邵子云天地定位章伏羲八卦之位帝出乎震章其卦位文王所定夫上下经文秦火固未亡也曾何言及于图分羲与文耶葢孔子随事理以发明卦蕴如此故以嵗时物理生成之序衍卦义也则曰出齐见役説战劳成以法象对待而发明卦之义理性情也则云天地山泽雷风水火此气化物理之必然者何主于文何主于羲耶且神妙万物章先以雷风火泽水坎为次复以水火相逮雷风不相悖山泽通气而言以为羲又涉于文以为文复涉于羲岂不自相杂乱矛盾乎至此则先天后天之説不通矣注云此章所推卦位之説多未详者亦自不能为辞也【王浚川集】伏羲之作易也造端于隂阳二画而已故曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦先后自然之序有非人力强为排比者若曰因河图之数以作易是不从太极以为易縁图之对偶而然矣岂不于易有太极之论相戾乎【同上】
　　朱震字子发经学深醇有汉上易解云陈以先天图传种放放传穆脩脩传李之才之才传邵雍放以河图洛书传李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧穆脩以太极图传周惇颐惇颐传程颢程颐其论图书授受源委如此葢莫知其所自云【宋史】
　　穆脩之易受之种放放受之陈源流最逺其图书象数变通之妙秦汉以来鲜有知者北海李之才初为衞州获加主簿权共城令闻邵雍好学尝造其庐谓曰子亦闻物理性命之学乎雍对曰幸受教乃事之才受河图洛书宓羲八卦六十四卦图象
　　此宋道学儒林传所载也陆子静与朱子书亦云朱子发谓周子之传出于希夷其必有考故知先天后天东发之説有据而羲文卦之位序图之圆横要皆易外之添足者矣
　　河图洛书
　　防出河图洛书但有朕兆而不可知后人复妄加依托称是孔丘误之甚也【桓谭新论】
　　易系辞云河出图洛出书圣人则之汉五行志刘歆以为伏羲氏继天而王受河图则而画之八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也先达共为此説负洛书经无其事中候及诸纬多説黄帝尧舜禹汤文武受图书之事皆云龙负图负书纬候之书通人谓起于哀平【孔頴达尚书正义】
　　易系辞云大易之始河出龙图洛出书【雄覈灵赋】葢河洛写天意符防述圣心昭晰着明与天谈也故易曰河出云则之孙将军子当为魏将军着在图谶犹光武受命李氏为辅并见符纬也【魏文册】
　　邓艾报后主书曰自古圣帝爰逮汉魏受命而王者莫不在乎中土河出图云云则之以兴洪业【蜀记】　龙图出而皇道明书见而帝徳昶斯实防中之书契也【魏李彪表】欧阳脩曰夫河图之出也谓八卦之文已具乎则伏羲受之而已复何所为也其曰仰观俯察逺求近取于是始作八卦则所谓河图者何所与于其间哉若曰已授河图又须有为而立卦则观于天地鸟兽取于人物者皆备言之矣而独遗其本始所授于天者不曰取法于河图此岂近于人情乎【童子问】
　　禹治洪水彞伦攸叙箕子曰天乃锡禹洪范九畴亦谓禹能顺水之性不失髙下之宜葢天锡以知九畴之叙故无逆水之失汉儒不审乃拘于洛书背本文多少之数岂知天文者况太古文籍未生天果以文示人亦未必有所谓二十七字三十八字之详也又按易系只言河出图洛出书即无龙之説汉世纬书起始曰龙负图负书殆汉儒增也【兰丛识遗】
　　易大传曰河出云云则之汉儒曰羲受河图画八卦禹锡洛书陈九畴矣夫孔子赞易原庖羲氏始画八卦备矣无一言及河图是非因图画卦也洪大也范法也畴类也治天下大法有九类犹言凡为天下国家有九经也天锡者天纵也言天笃生圣人其思若啓行若翼之也箕子曰天乃锡禹洪范九畴仲虺曰天乃锡王勇智一也今曰天锡禹洛书矣则汤之勇智天何锡焉【鲁邦彦朝选就正録】天锡公纯嘏眉寿保鲁【诗鲁颂】
　　易云河出云云则之象数之説昉于此矣然易言河出图而不明言图之故也言洛书而不明言书之故也列言图书而不言其象之竒偶也数之多寡也曰圣人则之而不言其因图以画卦因书以立范也葢其説始于汉儒之附防失在于过求圣人之道而不稽其实成于宋儒之因袭失在于重违汉儒之议而喜于附圣人也【丁未防録】
　　本义云四者作易之由也然凤鸟不至河不出图孔子有已矣之叹可谓已其赞易正乐之功耶
　　河出云则之孔安国云河图八卦洛书九畴马融王肃元信等并云得河图而作易礼含文嘉曰伏羲则书乃作八卦并乘流而逝不探其源搆虚传实滋误后生去圣久矣众言不一正史之书不经宣尼笔削则未可全是况儒者臆説耶按左传庖牺氏有龙瑞以龙纪官非得八卦八卦若先列于河图又文王等重之则伏羲何功于易也又夫子不言因图而画卦自黄帝尧舜及周公摄政时皆得图书河以通干出天包洛以流坤吐地符是知有圣人膺运则河洛出图书何必八卦九畴九畴者天始锡禹而黄帝己获洛书易曰天生蓍圣人则之然则伏羲岂则蓍而作易言圣人者通谓后世易经三古不独指伏羲也夫蓍者或悔吝有忧虞之象或失得有吉凶之征或否泰有险易之辞或刚柔有变通之理若洛书者或天地彞伦之法或帝王兴亡之数或山川品物之制或治化合神之符故圣人则之而已孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫是也【张怀瓘书断】
　　葵丘之防天子致胙桓公曰昔三代受命者其异于此乎管仲曰昔人之受命者龙假河出图洛出书地出乘黄今三祥未见有者虽曰受命无乃失诸乎【管子】朱子易图有伏羲八卦图文王八卦图伏羲图干与坤对艮与兑对震与巽对离与坎对文王图则干位西北坤位西南巽东南而艮东北坎离震兑各居四方其説本易説卦天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射曰此説伏羲易也帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮又曰震东方也巽东南也离者明也南方之卦也坤也者地也兑正秋也干西北之卦也坎者水也正北方之卦也艮东北之卦也此説周易也夫八卦自是有定位非圣人所与岂有羲文之异如以説卦天地定位为干与坤对山泽通气为艮与兑对雷风相薄为震与巽对水火不相射为离与坎对遂别之为伏羲卦图则杂卦所谓干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求亦是卦卦相对当又为孔子卦图乎【扪虱新话】
　　昔者箕子为周武王陈禹所有洪范之书条其事为九类别其説为九章谓之九畴考其説初不相附属而刘向为五行传乃取其五事皇极庶徴附于五行以为八事皆属五行欤则至于八政五纪三徳稽疑福极之类又不能附至俾洪范之书失其伦理有以见所谓旁引曲取而迁就其説也【唐五行志】
　　朱子主卜筮所尚不同惟以牵合故本义则依违释解而易説则屡致异辞其答吕伯恭云后人但见孔子所説义理不复推本文周本意因鄙卜筮以为不足言其所言易遂逺于日用之实类皆牵合委曲偏主一事无复包含该贯若但如此则圣人当时自可别作一书明言义理何用假説卦象为此艰深隠晦之辞乎又黄子显録云孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易学者且依古易次第先读本文则见本旨无非欲人主占而不主理耳鸣呼圣人之道如天覆物也孔子説义理岂有委曲而不该贯者哉先圣后圣其揆一也孔子之易与羲文之易岂有不同而可二三者哉顾惟孔子明义理则卜筮在其中矣朱子専主卜筮岂足以尽易之道哉【上稍增语録正文】
　　论语小道可观注谓医卜之属则卜又何物耶
　　自伏羲而文王周公虽自畧而详所谓占筮之用则一【叶贺孙録】至于文言之类却又就上面发明道理非是圣人本意【潘时举録】
　　熹解一部易只是作卜筮之书今人説得来太精了更入粗不得如熹説虽粗却入得精精义皆在其中若晓得熹説则晓得羲文之易本是如此有许多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之本意便先説道理纵説得好只是与易不相干圣人分明説圣人设卦观象系辞焉而明吉凶几多分晓熹所以説易只是卜筮此类可见【沈僩録】
　　夫以明吉凶谓主卜筮矣不曰弥纶天地顺性命而类万物圣人所以崇徳而广业乎独举一隅又不与他日所疑小道不足以尽易者相戾耶
　　论语注云圣人所以知来葢如此非若后世防纬术数之学又辟邵子先知云吾之所知者惠迪吉从逆凶谦受益满招损若是明日晴后日雨又安能知耶由是推之朱子真信卜筮耶【荷亭辨论】
　　黄子显録云语孟説极详易説大畧此譬如笼烛添一条骨则障了一路明若尽去其障使之统体光明乃更好葢着不得详説也夫烛之加笼所以蔽风非以助明经之加注正以助明譬如灯台添油非若烛笼添骨也若夫枝説障道其烛笼添骨者与【同上】
　　本义
　　语録云其作易本义欲将文王卦辞只大纲依文王本义畧説至其所以然之故如此乃不失文王本意于孔子彖辞中发之但未暇整顿耳向见老儒括苍叶大庆云晦庵此语似乎不满孔子彖词之意别欲与文王重作彖辞无奈何孔子已作了故不得已言却于孔子彖辞发之耳晦庵聪明至当古人説话无一个中他意虽孔子彖易之辞亦不然之也可笑此语已闻之五十年【志雅堂杂抄】
　　书经
　　大麓
　　麓録也纳舜使大麓万机之政隂阳和风雨时各以其节不有迷错愆伏明舜之徳合于天【孔传】
　　宰我问书云纳于大麓烈风雷雨弗迷何谓也孔子曰此言人事之应乎天也尧既得舜厯试诸艰己而纳之于尊显之官使大麓万机之政是故隂阳清和五星来备烈风雨各以其应不有迷错愆伏明舜之行合于天也【孔丛子】允执其中入光大麓【伽蓝记长广王禅广陵文】
　　昔尧试舜于大麓者领録天下事如今之尚书矣宜得大贤乃可使处议持平焉【桓谭新语】
　　大麓三公之位也居一公之位大总録三公之事【论衡】伊川云若司马迁谓纳舜于山麓岂有试人而纳于山麓耶【全语】蔡邕杨秉碑统大麓之重
　　百姓昭明
　　孔传曰百姓百官孔颖达疏云九族己亲睦矣又使之恊和显明于百官之族姓经传之言百姓或指天下百姓此下句乃有黎民故知百姓即百官也百官谓之百姓者隠八年左传云天子建徳因生以赐姓谓建立有徳以为公卿因其所生之地而赐之以为其姓令其収敛族亲自为宗主明王者任贤不任亲故以百姓言之百姓如丧考妣传云言百官感徳思慕疏云诸经传言百姓或为百官或为万民知此百姓是百官者以丧服庶民为天子齐衰三月畿外之民无服不得如考妣故知百官也
　　郑书注云百姓羣臣之父子兄弟
　　蔡注谓百姓畿内民庶及丧考妣注似皆未然陟方乃死
　　宰我问帝舜子曰有虞三十五年在位嗣帝五十载陟方岳死于苍梧之野而葬焉【家语】
　　鲁语展禽曰舜勤民事而野死韦昭注谓征有苗死于苍梧之野
　　呉都赋乌闻梁岷有陟方之舘行宫之基与刘渊林注书云舜陟方谓南巡狩也
　　舜陟方乃死为巡狩而死之説为是以后面周公教成王以诘戎兵陟禹迹推之可见葢欲成王整点六师巡狩方国则以陟方为巡狩何疑【读书管见】
　　九嶷之葬二妃之溺退之黄陵碑云皆不可信彼孔安国解书以陟方训升道其説尤拘书固曰升髙必自下陟遐必自迩陟岂専训升乎然退之近舍孟子而逺引竹书纪年帝王之没皆曰陟何也【陆筠翼孟】
　　无教逸欲有邦
　　哀帝时日食举直言王嘉奏封事曰咎繇戒帝舜曰亡敖佚欲有国【汉书】
　　刘元城疑敖字转写作教字
　　怠弃三正
　　怠惰废弃天地人之正道言乱常【孔传】
　　怠弃三正传以为子丑寅之正不知王朝颁朔三正并颁于诸侯耶抑止颁寅正也而奈何责有扈以怠弃三正且不奉正朔是欲擅变礼乐改易制度何得云怠弃或者以为禹论养民莫重于六府三事威侮五行是不脩六府怠弃三正是不务三事为诸侯而不知养民此天所以絶之也【读书管见】
　　马融云子丑寅三正【注疏】
　　血流漂杵甚言之也明曰血流舂杵不近人情今以杵当为扞字之误也按诗云赳赳武夫公侯干城左传郄至举此云公侯之所以扞城其民也则是古人读干为汗扞一名楯一名橹汉书云血流漂橹橹即扞俗呼