礼记训义择言 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 礼经
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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　经部四
　　礼记训义择言　　　　礼类三【礼记之属】
　　提要
　　【臣】等谨按礼记训义择言八卷
　　国朝江永撰永有周礼疑义举要已着録是书自檀弓至杂记于注家异同之说择其一是为之折与陈澔注颇有出入然持论多为精核如檀弓殷练而祔周卒哭而祔吕氏谓祔祭即以其主祔藏于祖庙既除丧而后迁于新庙永据左氏传特祀于主烝尝褅于庙谓祔后主反殡宫至丧毕乃迁新庙引大戴礼诸侯迁庙礼奉衣服由庙而迁于新庙此庙实为殡宫今考顾命诸侯出庙门俟孔传曰殡之所处曰庙又仪礼士丧礼曰巫止于庙门外注曰凡宫中有鬼神曰庙贾疏曰庙门者士死于适室以鬼神所在则曰庙故名适寝曰庙然则大戴礼所云由庙者实由殡宫非由祖庙永说有据可以解程张诸儒之异同又如玉藻云袭裘不入公门疏云裘上有裼衣裼衣之上有袭衣袭衣之上有正服据曲礼疏袭衣即所谓中衣永谓裼衣上即谓正服不得更有中衣今考玉藻君衣狐白裘锦衣以裼之注曰锦衣复有上衣天子狐白之上衣皮弁服皮弁即为锦衣之上服而裼衣之上不复更有中衣可知虽孔疏所说据玉藻有长中继揜尺之文然继揜尺之中衣不袭裼衣后汉舆服志宗庙诸祀冠长冠服袀元綘縁领袖为中衣綘绔汉书万石君传注中帬若今中衣释名中衣言在小衣之外小衣即防衣也然则中衣但得袭亵衣不得袭裼衣也孔疏显误亦以永说为确又杂记曰如三年之丧则既顈其练祥皆行注曰言今之丧既服顈乃为前三年者变除而练祥祭也此主谓先有父母之服今有丧长子者其先有长子之服今又丧父母其礼亦然永谓玩注既字乃字之意本谓未顈以前值练祥不得行止如纂言附论后丧变麻可补行之说非谓既顈而值前防一期再行也今考上节曰有父之防如未没防而母死其除父之防也服其除服卒事反防服疏曰谓母死既塟后值父应大祥除服以行祥事然则母未塟而值父大祥亦不可行必待既塟然后补行明矣永于下节既字乃字之义疏解明确即上下二节之义亦俱可贯通其他若辨程大昌袒为免冠及皇氏髽衰为露紒髽之误尤为精凿不磨至防服小记生不及祖父母诸父昆弟而父税防已则否王肃谓计已之生不及此亲之存则不税永特宗其说而于经文弟子字虽不敢如刘知蔡谟直以为衍文乃谓言弟者因昆连及之则其说臆度终不如郑注为得然全书持义多允非深于古义者不能也乾隆四十六年十月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　礼记训义择言引
　　礼记一书裁自小戴马融附益之凡四十九篇虽精粗兼载纯驳不一先王遗制圣贤格言往往頼之而存而读者病其勦取残编断简杂乱无次临川吴氏别为删定大学中庸不厕礼篇投壶奔丧列为礼之正经冠昏饮射燕聘六义别辑为传以附经此外存三十六篇曰通礼者九曰丧礼者十有一曰祭礼者四曰通论者十有二每篇中科分栉别以类相从章之大防标识于左此自吴氏一家之书非可通行之于学校与乡塾也类编之书便于考索不便于授读论语孟子岂皆以类编记哉昔唐魏郑公甞进类礼二十篇太宗虽嘉之录置秘府而命儒臣纂修正义必仍礼记原文古之简策不可轻移动也虽明知其脱文错简误文衍文犹仍之今吴氏之书多以臆割裂窜易失其本义且本文亦多刋落方谓篇章文句秩然有伦先后始终颇为精密不但为戴氏忠臣后学读之甚疑焉髙安朱文端公因其书多裒聚诸家之説也遂撰礼记纂言而附巳説于后以示折中焉永昔在休宁程太史恂处常以此书置案头随笔籖识仅得十五篇程为诠次录一本今学徒往往传录而全书未能卒业因年力巳衰非复曩时之精鋭故也吁经义难明礼家尤号聚讼制度名物厯代先儒解诂或中或否犹多遗义未经搜索者何可胜数荑稗瓦砾无非道也是以录而存之乾隆庚辰夏五月江永识

　　钦定四库全书
　　礼记训义择言卷一
　　婺源江永撰
　　曲礼上
　　很毋求胜分毋求多【草庐吴氏引郑氏曰求多为伤平也】
　　按郑注为伤平也总解毋求胜毋求多盖与人防争必求胜亦是伤平吴氏引旧注増求多二字専释下一句非也
　　立如齐
　　按齐严敬貌如齐者正立自定不跛不倚仪礼所谓疑立是也
　　礼不妄説人不辞费【朱子云礼有常度不可为媚以求説于人辞逹则止不贵于多】按当从朱子説不妄説人若孟子不与王驩言不辞费若冠礼祝辞昬礼戒女及主宾之辞祝嘏之辞皆不尚多也
　　礼不逾节不侵侮不好狎
　　按逾节则招辱未确当云逾节则无度
　　道徳仁义非礼不成教训正俗非礼不备
　　按共由者为道同得者为徳仁与义其大目也非礼则仁义无节文而道徳亦为虚位此论其理如此未论人之所以修身下文亦无分承之意
　　宦学事师非礼不亲【郑注宦仕也疏引熊氏云宦谓学仕宦之事学谓习六艺左传赵盾见灵辄饿问之云宦三年矣服防云宦学也是学职事为宦也吴氏云宦学犹言游学也有事师之礼然后师友之情亲】
　　按注疏分仕学为二事陈氏集説从之未当当从吴文正之説
　　班朝治军涖官行法非礼威严不行
　　按班朝治军涖官行法孔疏陈氏皆分为四事吴氏谓班朝治军涖官三者各有其法似皆未安愚谓二句分三事涖官行法言当官而行法令也
　　是故圣人作为礼以教人
　　按乐记圣人作为父子君臣以为纪纲与此句文势正相似宜作一句读作字勿絶句
　　大上贵徳其次务施报礼尚往来【孔疏云三皇五帝时淳厚不尚往来之礼所贵在徳徳主施但施而不希其反三王之时施则望报以为常事故其礼主尚往来】
　　按古初人心淳厚浑忘施报之名后王制礼则因人情之常施报务其相称是以有交际往来之礼往不来来不往有施而无报皆非礼也孔疏得之但不当以三皇五帝三王时为限耳
　　百年日期颐【吕氏云人生以百年为期故曰期朱子云期当音居宜反论语期可巳矣与朞字同周帀之义也期谓百年已周颐谓养而已期如上句防弱耄悼等字颐如上句学冠不刑等字】按当从朱子説
　　自称曰老夫于其国则称名【吕氏云老夫长老之称巳国称名父母之邦不敢以尊者自居也朱文端公云于他国曰老夫不自有其贵也本国称名并不自言老也】
　　按二説当兼存之
　　夫为人子者三赐不及车马【郑注三赐三命也凡仕者一命而受爵再命而受衣服三命而受车马车马而身所以尊者备矣卿大夫之子不受不敢以成尊比逾于父天子诸侯之子不受自卑逺于君朱子云左氏传鲁叔孙豹聘于王王赐之路豹以上卿无路而不敢乘疑此不及车马亦谓受之而不敢用耳若天子之赐又爵秩所当得岂容独辞而不受耶】
　　按此言为人子者父在时三命为大夫而父未得爵命不敢受尊物以逾于父也君虽赐之臣必固辞之如固辞不获命亦受之而弗敢乘辞者礼之经也受而不用者礼之权也此经但论人子孝敬不敢逾父之初心言经而未及权是以第云不及车马
　　故州闾乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交逰称其信也
　　按三赐不及车马非实有孝敬之心者不能即此一事而孝行已着诸徳亦皆备矣州闾乡党非亲非友故以称孝属之
　　所逰必有常所习必有业【陈氏云逰有常身不他往也习有业心不他用也】按陈氏説简而当
　　恒言不称老
　　按孔疏引或説云子若自称老父母则甚老恐感动其心此説得之陈氏云古人所以斑衣娱戯者欲安父母之心也此説亦善
　　祭祀不为尸【郑注尸尊者之处为其失子道然则尸卜筮无父者】
　　按祭者子行安能必得无父者但非主祭者之子则可矣
　　父母存不许友以死【郑注死为报仇讐吕氏云许者许其托先儒谓许报仇虽父母没亦不可患难相死兄弟之道也朋友以义相成患难之事无相及战国游侠以气相许结私交报仇怨君子谓之不义也】
　　按不许友以死坊记所谓父母在不敢有其身也朋友亦有患难相死之道非谓若聂政之为谓友有危难忘身救之或冒险脱友于阨如李笃之匿张俭或犯顔雪友之寃如左儒之争杜伯固有激于义而为之者矣父母在恐危亲故不许旧説以为报仇者固非吕氏曲避报仇之説谓许者许其托然经文曰不许友以死不曰不许友于死则此説亦非确训
　　负劔辟咡诏之
　　按古人常带劔于胁亦或带之于背拔劔则俯身而出之如荆轲传秦王劔长不能拔左右呼曰王负劔此负劔或即荆轲传之负劔谓长者俯身与之语如负劔之状也如此则负劔与辟咡相对负劔俯其身辟咡偏其口或亦可通
　　毋踖席【郑注升席必由下也孔疏云将就坐当从下而升当巳位上不发初从上也玉藻不由前为躐席与此别朱子云此是众人共坐一席既云当己位上即须立于席后乃得当巳位上盖以前为上后为下也正与玉藻义同乡饮乃是特设宾席一人之坐故以西为下而自席下之中升而即席与此异也陈氏云踖犹躐也玉藻曰登席不由前为躐席是登席当由前也】
　　按注疏之误朱子正之陈氏亦引玉藻乃谓登席当由前与朱子立于席后之説相反盖玉藻登席不由前为躐席为字本读去声为躐席者释上所以不由前之故也陈氏以如字读之谓不由前即为躐席是以登席当由前其説误矣
　　客至于寝门则主人请入为席然后出迎客客固辞主人肃客而入【郑注为犹敷也固辞又让先入肃进也进客谓道之】
　　按主人复出迎客不言与客让入客何为固辞且主人道客亦宜也何必待客固辞而后入士相见礼主人出迎客一揖即入无让入固辞之文窃疑主人请入为席然后出迎客者主人道其意于客也其辞若曰某当先入为席敬逆吾子云尔客固辞者辞其请入为席也主人因客 ............

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