经典稽疑 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 五经总义
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　经部七
　　经典稽疑　　　　　　五经縂义类
　　提要
　　【臣】等谨按经典稽疑二卷明陈耀文撰耀文字晦伯确山人万厯庚戌进士官至按察使副使此书取汉唐以来説经之异于宋儒者分条辑载上卷为四书下卷为易书诗春秋礼记周礼先儒专门之学各有师承非同臆说耀文欲存诸经古训但当采郑王贾孔遗言不应杂以明人议论又如宰予昼寝但取七经小传寝为内寝之说而不引资暇集所载梁武帝绘昼寝室一条窃比老彭但取经典释文所引郑云老老彭彭祖之说而不引礼记疏文选注所载郑注老周之太史彭彭咸也一条乾元亨利贞但取子夏传始通和正之说而不引义海撮要所载梁武帝义始为元遂为亨益为利不私为贞一条此类颇多亦伤漏略又如周礼备载宋元诸儒攻驳之语则徒启纷纭孟子备载笔谈所纪王圣美因何却见梁惠王之言则更渉谐谑盖耀文因当时帖括之士墨守方隅稍为裒集异同以存古义而不必一一悉从其朔故所采亦未尽精纯然嘉隆之间心学盛而经学衰耀文独能逺讨遐搜潜心训诂亦可云空谷之足音矣乾隆四十六年二月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　经典稽疑原序
　　余幼业专经窃于余经有志焉若未逮也入官多暇优防典籍之塲凡其不诡于经有禆于传者咸笔识之久之遂成此编得鱼忘筌诚知遗诮然师承各异见以人殊亦起予之志也贻之同好庶裁其狂斐云万厯丁丑仲春之吉汝南陈耀文书于艺苏山舍

　　钦定四库全书
　　经典稽疑卷上
　　明　陈耀文　撰
　　论语
　　贤贤易色
　　李防传注师古曰贤贤尊尚贤人轻略于色不贵之也【前汉书】
　　学则不固
　　孔安国曰固蔽也正义曰言君子又当学先王之道以致慱闻强识则不固蔽也【注疏】
　　抑与之与
　　蔡伯喈书石经抑作意【东观余论】
　　三年无改
　　此章专为孝言父没自专时也得自专故可观其行焉若改父之道是为忘亲三年无改则可谓孝矣道谓平生之所常行者也夫人各不同焉如一事而有从有违一人而有厚有薄以至居室之所安臧获之所用即父之与子不能同也人至得自专则即任其所便不暇顾其亲矣惟孝子实有不忍死亲之心凡厥所行皆如亲在少有易其平日如有伤于父意故不能改焉岂不为孝子云圣人説改为改变之改而宋儒以为改过之改故其言不能自达但谓虽恶亦不改则为害不小故特为明之耳【问辨录】
　　注谓不然则所行虽云云孝矣又引尹氏游氏之説皆言外生意不惟戾圣人本防而亦不可以为训【论孟管窥】
　　贫而乐
　　史仲尼弟子传后汉东平王论皆云贫而乐道【示儿编】
　　有耻且格
　　格来也言为政之法若敎导之以道德整齐之以礼义则人皆有慙耻之心且将来服【后汉杜林传注】
　　耳顺
　　耳顺谓无逆耳之言也人之道德未纯则于言之当理者固乐听矣其不当理者即有拂然不纳之意故曰有言逆于汝心圣人至是其心至虚至平有言逊于志有言逆于心皆得入之其是非自在无拒却亦无容留初不觉其逆耳也是为耳顺若曰声入云云违逆岂未六十时尚有未通必待思而后得乎【问辨録】
　　犬马有养
　　犬以守御马以代劳皆能有以养人者但畜兽无知不能生敬于人若人惟能供养于父母而不敬则何以别于犬马乎【注疏】
　　东广微补亡诗云嗷嗷林乌受哺于子养隆敬薄惟禽之似【文选】
　　陆丽封平原王辞以让父俟曰愚欵之情未申犬马之効未展愿裁过恩听从所请【魏书】
　　马周疏云臣不幸早失父母犬马之养已无所施顾来事可为者惟忠义而已【唐书】
　　李峤为武攸宁辞夺礼表云用伸犬马之愿获遂乌鸟之情【英华】李峤为独孤氏请陪昭陵合葬母表云犬马含识乌鸟有情宁怀反哺岂曰能养
　　白居易为崔相陈情表云乌鸟之情犹再生而展养犬马之力誓万死以酬恩
　　宋王丰甫辞免起复表云犬马之养未申风木之悲累至
　　温故知新
　　师古曰温厚也谓厚积于故事也【汉成纪注】
　　攻乎异端
　　任昉王俭集序攻乎异端归之正义
　　刘勰文心雕龙序云周书谕辞贵乎体要尼父陈训恶乎异端
　　杜预律例注解奏云所以逺塞异端使无淫巧
　　攻如攻人恶之攻己如莫之也已之已已止也谓攻其异端使吾道明则异端之害人者止【示儿编】
　　吕博士云君子反经而已经正斯无邪慝今恶邪説之害正而攻之则适所以自敝而已【朱子答汪尚书书】
　　举直错枉
　　以枉错直居下犯上【晋庾纯自劾表】
　　错者置也如贾谊置诸安处则安之置错诸者犹云举而加之也举直者而置之于枉者之上是君子在位小人在野此民所以服举枉放此【黄氏日抄】
　　错犹投也诸之也言投于上位也【御览正直部引论语注】
　　孙季和云举直而加之枉之上则民服枉固服于直也举枉而加之直之上则民不服直固非枉之所能服若诸家解何用加二诸字【困学纪闻】
　　必也射乎
　　必也射乎者君子虽于他事无争其或有争必也于射礼乎言于射而后有争【注疏】注以惟于射而后有争解必也射乎盖以决词为义属上句及必也圣乎则云疑词属下句二句文气皆同通作疑词为顺【南国漫録】
　　获罪于天
　　孔曰天以喻君【注疏】从来论天者皆指苍苍言之虽不云有气有形而隠有不可掩者宋儒创曰天即理也以为破千古之谬然则谓理生蒸民理生徳于予理之未丧斯文也可通乎谓知我者理理丧予理厌之可通乎谓理之不欲平治天下吾之不遇鲁侯理也其子贤不肖皆理也可通乎此必不可从者【樾阴癠语】
　　射不主皮
　　此章明古礼也射不主皮者言古者射礼张布为侯而栖熊虎豹之皮于中而射之射有五善焉周衰礼废射者无复礼容但以主皮为善古者为力役之事亦有上中下设三科焉周衰政失力役之事贫富兼并强弱无别而同为一科故孔子非之云古之射者不主皮为力役不如今同科也【注疏】
　　三归
　　管仲筑三归之台以自伤于民【説苑】
　　宋君夺民时以为台子罕释相为司空民非子罕而善其君齐桓公宫中女市女闾七百国人非之管仲故为三归之家以掩桓公非自伤于民也【周策】
　　韶武
　　注云美者声容之盛善者美之实也夫美是美善是善谓美为声容之盛也则可谓善为美之实则有尽善者有未尽善者而何以皆尽美乎岂其实不然而其着见乃皆然乎又云舜绍尧致治武伐暴救民云云故其实有不同者夫绍尧致治即揖逊而有天下伐暴救民即征诛而有天下乃在舜者以绍尧致治为乐之美以揖逊而有天下为乐之善在武王者以伐暴救民为乐之美以征诛而有天下为乐之未善何所分别武未尽善盖孔子防意也【问辨録】
　　以三圣之知伐独夫之纣犹着大武之容曰未尽善也【晋纪论】
　　里仁为美
　　张衡思赋匪仁里其焉宅兮匪义迹其焉追章懐注引此云里宅皆居也
　　里犹居也言人为身谋居惟居于仁为美即择居而不能居仁不可谓知【七经小传】
　　观过知仁
　　古字通用观过斯知仁矣之仁乃人字与井有仁焉之仁同无锡陈公懋云【冶城客论】
　　应璩新语云十室称忠信观过必党里
　　君子怀刑
　　刑字当解作仪刑如仪式刑文王之德又当作典刑如尚有典刑之刑盖君子所怀者仪刑典刑可则而效之小人则直惠利之是怀耳先儒释为畏法然怀字恐非畏字可解而刑字亦难拘以法字为断【学斋占】君子在上位者言君子怀于为德道之以德则小人乃怀土重迁如君子怀于用刑道之以政则小人不复怀土将怀惠已者而归之矣所谓免而无耻也此言小人之性无常在上导之而已【七经小传】
　　在上者志存于德则民安其土在上者志在严刑则民思仁厚者而归之【伊川】
　　礼让
　　班昭上疏云论语曰能以礼让为国于从政乎何有【后汉列女曹叔安传】贾逵上书云孔子称能以礼云云何有【刘般传】
　　吾道一贯
　　圣人之道泛应曲当无非此理故曰一以贯之忠以尽已恕以及人则此道之所以泛应曲当而能一以贯之者也异端借一贯之字以证不二之説近或推之愈髙谓道本自一不必言贯此固非后学所敢言诸儒疑一贯之道大而忠恕不足以当之至有天人体用等辨恐亦不若平心只味本文也【黄氏日抄】
　　漆雕开
　　漆雕开字子若习尚书不乐仕孔子曰子之齿可以仕矣时将过子若报其书曰吾斯之未能信孔子悦焉【家语】王肃云言未能明信此书意
　　无所取材
　　郑曰子路信夫子欲行故言好勇过我无所取材者无所取于桴材以子路不解微言故戏之耳【注疏】
　　弗如也
　　包注云既然子贡不如又云吾与汝俱不如者葢欲以慰子贡也　论衡问孔篇云吾与汝俱弗如也　夏侯渊字妙才曹公下令曰渊虎步闗右所向无前仲尼有言吾与尔俱不如也【魏志】
　　曹操祭桥云仲尼称不如顔渊李生厚叹贾复注引论语吾与汝俱不如也【后汉书】
　　昼寝
　　学者多疑宰予之过轻而仲尼贬之重此弗深考之蔽也古者君子不昼寝夜居于内昼居于内则问其疾所以异男女之节厉人伦也如使宰予废法纵欲昼夜居于内所谓乱男女之节俾昼作夜大雅之刺幽厉是也仲尼安得不深贬之然则寝当读内寝之寝而説者误为眠寝之寝【七经小传】
　　南面【説苑雍也云云南面者天子也包注言任诸侯治集注人君听治之位夫子自处云何】
　　子张问入官子曰君子南面临官贵而不骄【家语】
　　七十子有名列于孔子之门皆诸侯卿相之才可南面者数人政事冉有季路言语宰我子贡【盐铁论】
　　樗里子将伐蒲蒲守恐効金于胡衍曰秦兵苟退请必言子于卫君使子为南面故胡衍受金解蒲去【史记】文武之官既众拜赐不在职者又多加以服役为兵不得耕稼尚农者之半南面食禄者参倍于前【晋传疏】处士李谧屡辞徴辟有絶世之心每曰丈夫拥书万卷何假南面百城遂絶迹下帷杜门却扫【北史】
　　庾信贺娄慈碑云受载师大夫将命齐国即用和隣入国闻丧仍从防葬之礼可使南面此之谓乎【文苑】
　　犁牛之子【旧注不云谓仲弓之父】
　　论衡云母犁犊骍无害牺牲祖浊裔清不牓竒人鲧恶禹圣叟顽舜神伯牛寝疾仲弓洁全顔路庸固回杰超伦孔墨祖愚丘翟圣贤【观此仲弓葢伯牛子王充博通百家或当有见】
　　家语生于不肖之父史记父贱人皆似因犁牛之谓而云集注父贱而行恶抑又甚矣
　　子谓仲弓时或偶有感触故即犁牛言之非必即指仲弓父也世岂有对人子鄙其父行而誉其子之贤者耶注云然此论仲弓云尔非与仲弓言也夫论语文法各有体子谓子贱子谓韶尽美之类私谓也以无子曰字也子谓子贡曰与囘孰愈子谓子夏曰为君子儒之类面语也以有子曰字也此章明云子谓仲弓曰则正对其人语矣集注云云不但非称人之善必本其父兄之义而亦不顾语之文体矣【于碝注笔】惟吾见其进章有曰字耳
　　防其马
　　集注防鞭也　正义曰防捶也【绕朝赠防注马□也】
　　左传齐国书帅师伐我右师奔孟之侧后入以为殿抽矢防其马曰马不进也【哀十】
　　子见南子
　　旧以南子淫乱而灵公惑之孔子见之者欲因以説灵公使行治道矢誓也子路不悦故夫子誓之行道既非妇人之事而弟子与之呪誓义可疑焉【孔注】
　　子路不悦者疑孔子有援附意即主弥子瑕意也故夫子直之乃述天意废弃云云夫诰誓不及五帝【荀子】殷人作誓而民始畔【擅弓】谓孔子而説誓乎是无义无命也孔何疑焉而注云重言以誓之然耶
　　栾肇云见南子者时不获已犹文王之拘羑里也天厌之者言我之屈否乃天命所厌也
　　蔡谟曰矢陈也夫子为子路陈天命也【书臯陶矢厥谟】
　　窃比老彭
　　王弼云老是老子彭是彭祖
　　老子既兼理敎而又久视故孔子有窃比之叹【抱朴明本】牵秀老子颂述而好古仪圣作师
　　五千文者容成【涓子】所説老为尹谈葢述而不作也【一教论】孔子窃比老彭彭祖生蜀殷太史人为国史作为圣则僊自上世见称在昔故蜀记曰大人之乡也【华阳志】
　　依于仁
　　依犹亲也仁谓仁者志道防德尽之于已依仁资之于人游艺博之于物人已内外交养互发然后为为学之全功与首篇孝弟谨信亲仁学文意同若依作不违与据字何别仁本心德与德字何别【张芷私记】
　　束脩
　　未甞无诲鲁论读为悔【论语释文】
　　齐太史子舆谓南宫敬叔曰孔子生于衰周其文德着矣然所凡敎诲束脩以上三千余人或者天将与素王之乎【家语】
　　赵简子使董安于寓书招子华子曰某不能束脩越在诸侯以为主君忧【子华子】
　　秋胡子妻云束发脩身辞亲徃仕【列女传】
　　孔安国论语注云束脩谓束帯脩身又秦誓注云如有束脩一介臣【尚书孔颖达正义】
　　桑羊云臣结发束脩得入宿卫【盐铁论】
　　卓茂束身自脩执节淳固【后汉书光武诏辞】
　　郑均束脩安贫恭俭节整【元和诏】
　　邓后纪故能束脩不触网罗注自约束脩整也
　　冯衍説鲍永曰大将军之事岂其圭璧其行束脩其心而已哉
　　史敞荐胡广曰使束脩守善有所劝仰
　　李固奏记王商理王龚曰王公束脩厉节敦乐艺文不求苟得不为苟行
　　刘般束脩至行为诸侯师注谓谨束脩洁也
　　延笃上李文德书云吾自束脩以来忠孝无亏謟渎不作从此而殁无慙逺祖注束帯脩饰也
　　魏桓范荐管宁云宁束脩着行少有令闻【三国志】
　　呉刘繇束脩至行
　　杜恕云束脩之业其上在于不言其次莫如寡知【体论】嵇康家诫云立身清逺中絶常人滛辈之求下全束脩无玷之节
　　何克疏云虞喜束脩立德皓首不倦【晋书】
　　刘栁见谢道韫束脩整帯造于别榻【晋书】
　　庾亮武昌置学官敎云若非束脩之流礼敎所不及而欲阶縁免役者不得为生【宋礼志】
　　符坚破慕容暐至自永昌于是行礼于辟雍祀先师孔子其太子及公卿士之元子皆束脩释奠焉【载记】
　　王准之议夫束脩之胄与小人隔絶防检无方宜及不逞之士事接羣细既同符伍故使紏之【宋王传】
　　戴安公释疑论云束脩履道言行无伤与逺法师书自少束脩至于白首【明集】
　　以道相发闻之圣典束脩合理曽有何愆【广明集王明广】方性夫云约治其身则无不诲之真得所谓人洁已以进与其进也之意【示儿编】
　　郑论语注云谓年十五以上也
　　张竦为陈崇草奏称王莽功德云安汉公莽自初束脩确然特立【汉书】顔师古曰束脩谓初学官之时
　　伏湛自行束脩讫无毁玷注谓年十五以上【后汉书】祢衡顔子碑云在束脩之齿入宣尼之室
　　周正与王褒言于元帝云若束脩以上诸士大夫微见古今者知帝王所都本无定处【陈书】
　　魏献文初高允请郡立博士学生取郡中清望人行修谨堪束脩名敎者先尽高门次及中等帝从之【北史】传曰大夫无境外之交束脩之馈【后汉第五伦传注谷梁传束帛脩脯】
　　束脩之肉不行境中有至尊者不贰【谷梁传】
　　古之大夫束脩之问不出境【檀弓】
　　子思居贫或献樽酒束脩子思弗为当也【孔丛子】
　　时生徒对防多行贿赂岑文豪谓袁宪父君正曰请具束脩君正曰我岂能用钱为儿买第耶【陈书】
　　冯伟门徒束脩一毫不受【北齐儒林传】
　　刘博学为天下名儒后进质疑受业不逺千里而至者不可胜数然啬于财不行束脩者未甞有所敎诲时人以此少之【隋书】
　　国子生初入置束帛一篚酒一壶脩一案为束脩之礼【唐六典】
　　问束脩以上曰执贽相见束脩其至薄者然否曰束脩未详不可强解若以为执贽相见则断乎不然圣人敎人之心无穷无徃非敎岂待执贽以来而始敎耶【问辨録】
　　不图为乐
　　王肃曰为作也不图作韶乐至于此
　　夫乐本情性浃肌肤而臧骨髓虽经乎千载其遗风余烈尚犹不絶至春秋时陈公子完奔齐陈舜之后招乐存焉故孔子适齐闻韶曰不图为乐之至于斯美之甚也【汉书礼乐志】
　　加我数年
　　鲁论五十以学易易读为亦
　　年五十而知天命以知命之年读至命之书故可以无大过【集解】疏云加我数年方至五十谓四十七时也
　　子不语怪
　　李充曰力不由理斯怪力也神不由正斯乱神也怪力乱神有与于邪无益于敎故不言也【史记注】
　　互乡
　　琳公云此互乡难与言童子见八字通为一句言此乡有一童子难与言非是一乡皆难与言也【注疏】
　　文莫
　　乐肇云燕齐之间谓勉强为文莫
　　三让
　　昔太伯见王季有圣子昌知太王意欲立之入呉采药断发文身以随呉俗太王薨太伯还王季辟主太伯再让王季不听三让曰吾刑余之人不可为宗社主王季知不可权而受之【论衡四讳】
　　郑以为托采药而行一让也不奔防二让也免丧之后断发文身三让也三让之美皆隐蔽不着王肃曰其让隠故民无得而称言之者盛谓既失之而肃亦未为得也之所云三迹显然天下所共见也何得云隠而未着乎三迹苟着则髙让可知亦复不得云其让隠也葢太伯之出譲迹已露不奔丧故一事耳断发之言与左传明文相背又不经也然则称三让者其在古公至文王乎周之王业显于亶父受命于昌太伯览弃周太子之位一让也假托逊道受不赴丧之讥潜推大美二让也无嗣而不养仲雍之子以为已后是其深思逺防令周嫡在昌天人叶从四海悠悠无复纎芥疑惑三让也凡此三者帝王之业故孔子曰三以天下让言非其常让若臧札之伦者也【孙盛论】江熙云三让谓让王季文武也【史正义】
　　则有司存
　　注疏云笾豆行礼之事则有所主者存焉周礼天官笾人掌四笾之实醯人掌四豆之实
　　经典垂言国朝成范随时所用各有司存【元魏刑法志】梁冀谓崔琦曰百官内外各有司存【后文苑传】
　　六卿分职贰公化咸树司存各题标准【晋职官志】
　　今治道方融逺人必至开舘饰邸则有司存【宋索虏传】人君南面九重礼絶陪奉堦闼之任宜有司存【宋恩幸传】察讼理寃实惟政首虽曰司存每多诬壅【元魏诏】
　　谬叅枢辖献替是司无良犯法各有司存【防肇事】
　　军机催勒葢惟景在总兵统旅则有司存【岛夷传檄侯景】建官设职事遵常典既有司存无所偏废【齐百官志】
　　徐勉修五礼表云日书左史副在司存【梁书】
　　沈约云五情各有分域耳目各有司存【明集】
　　陶景请雨词雨水之任有所司存【本集】
　　责以司存云谁之咎【沈烟为周让让太常表】
　　邢劭议曰设官分职各有司存丞相不问鬭入虞人弓招不进【北齐】隋栁或刘行本语皆同
　　王源中疏宪台者纪纲之地府县者责成之所设有罪犯宜归司存【旧唐】杜黄裳曰狱市之事各有司存【通鉴】
　　有天下不与
　　王莽传太后下诏曰故选忠贤立四辅羣下劝职永以康宁孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉师古曰言舜禹之治天下委任贤臣以成其功而不身亲其事也与读曰预【汉书】
　　经云上帝引逸谓虞舜也舜承安继治任贤使能恭己无为而天下治故孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉夫不与尚谓之若腒如德劣承衰若孔子栖栖周流可骨立跛附僵仆道路乎【论衡语增篇】
　　刘寔崇让论云舜禹之有天下也而不与焉以贤才化无事至道兴矣已仰其成复何与焉【晋书】
　　惟尧则之
　　孔安国曰则法也美尧能法天而行也疏云巍巍乎有形之中惟天为大万物资始四时行焉惟尧能法此天道而行其化焉
　　赵岐孟子注天道荡荡乎无私生万物而不知其所由来尧法之故民无能名尧德者也
　　仲尼言惟天云云则之尧之大美在乎则天【魏髙贵乡公问庾峻】
　　子罕言利
　　论语撰考防曰子罕言利利伤行也
　　论语云放于利而行多怨又云小人喻于利此外未甞及也至命与仁则易彖云各正性命文言云君子体仁论语问荅言仁凡五十三条命字亦言之非一葢罕言者独利而已当以此句作一义曰命曰仁皆平日所深与此句别作一义与字如吾与点也吾不与也等字之义【学齐占笔】
　　按以子之所慎子不语怪二节例之此説为是苖而不秀
　　正义曰此章亦以顔囘早卒孔子痛惜之为之作譬也言万物有生而不育成者喻人亦然
　　杨子法言云育而不苖者吾家之童乌乎李轨注曰仲尼悼顔渊苖而不秀子云伤童乌育而不苖【问神】
　　后汉章帝八王赞曰振振子孙或秀或苖注引论语苖谓早天秀谓成长也
　　顔渊有不幸短命之记苖而不秀之喻【牟子理惑论】
　　亚圣德蹈髙踪秀不实振芳风【祢衡顔子碑】
　　徐勉子俳卒为客喻云秀而不实尼父为之叹息【梁书】周成王秀而获实汉昭帝苖而未秀【丁仪论】
　　王戎子万子有大成之风苖而未秀【世説】
　　陈朱世卿法性自然论云顔冠七十之上有不秀之咨冉在四科之初致斯人之叹【广明集】
　　未可与权
　　淮南子曰故溺则捽父祝则名君势不得不然也此权之所设也故孔子曰可以共学矣而未可以适道也可与适道未可以立也可以立未可与权权者圣人之所独见也故忤而后合者谓之知权合而后舛者谓之不知权不知权者善反丑矣【泛论】
　　孔子云可与适道未可与权夫道者率礼之谓也权者反经之谓也率礼由乎正理易以成佐世之功反经系乎非常难以定匡时之业【周宇文护论止云反经不云合道】
　　陆贽论替换李楚琳状云夫权之为义取类权衡衡者秤也权者锤也故权在于衡则物之多少可准权施于事则义之轻重不差其趣理也必取重而舍轻其逺祸也必择轻而避重苟非明哲难尽精微故圣人贵之乃曰可与适道未可与立可与立未可与权言知机之难也今辇路所经首行胁夺易一帅而亏万乗之义得一方而结四海之疑乃是重其所轻而轻其所重谓之权也不亦反乎以反道为权以任数为智君上行之必失众臣下用之必防身歴代之所以多丧乱而长奸邪由此误也
　　按淮南説权字亦自分明而宣公之言逺出宋儒上程子乃云自汉以来无人识权字然耶
　　胡氏曰陆贽之学其师承不可考然观其陈轻重之义破反道之説皆秦汉诸儒所不能及者
　　称之为物有衡有权经者称之衡也斤两各具星子有定而不可易权称之锤也徃来取中至于千亿而不可穷衡以权用权非用于衡无所用之葢无常无变无大无小常相为用不得以相杂若谓处常则守经遇变则行权是常则专用衡而不用锤变则专用锤而不用衡也而可乎程子曰权只是经夫经以权为用谓权不离经也则可而曰权即是经是曰权即是衡也而可乎【问辨録】
　　朱子云经者万世常行之道权者不得已而用之须是合义又曰权者不得已而用之大概不可用之时多夫谓经乃常行之道权则不得已而用之是谓衡乃常用之物锤则不得已而用之谓权之于事不可用之时多是谓锤之于称不可用之时多也而可乎且义即是经不合义便是拂经拂经便不是权非经之外别有所谓义别有所谓权也
　　又云汉儒反经合道之语却説得经权二字分晓但説权遂谓之反经一向流于变诈为权则非矣夫经是何物道是何物既曰反经安