经典释文 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 五经总义
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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　经部七
　　经典释文　　　　　　五经总义类
　　提要
　　【臣】等谨案经典释文三十卷唐陆元朗撰元朗字徳明以字行呉人贞观中官国子博士兼太子中允事迹具唐书本传此书前有自序云癸夘之嵗承乏上庠因撰集五典孝经论语及老庄尔雅等音古今并録经注毕详训义兼辩示传一家之学考癸夘为陈后主至徳元年岂徳明年甫弱冠即能如是淹博耶或积久成书之后追纪其草创之始也首为序録一卷次周易一卷古文尚书二卷毛诗三卷周礼二卷仪礼一卷礼记四卷春秋左氏六卷公羊一卷谷梁一卷孝经一卷论语一卷老子一卷庄子三卷尔雅二卷其列老庄于经典而不取孟子颇不可解葢北宋以前孟子不列于经而老庄则自西晋以来为士大夫所推尚徳明生于陈季犹沿六代之余波也其例诸经皆摘字为音惟孝经以童防始学老子以众本多乖各摘全句原本音经者用墨书音注者用朱书以示分别今本则经注通为一例葢刋板不能备朱墨又文句繁伙不能如本草之作隂阳字自宋以来已混而并之矣所采汉魏六朝音切凡二百六十余家又兼载诸儒之训诂证各本之异同后来得以考见古义者注疏以外惟赖此书之存真所谓残膏剰馥沾溉无穷者也自宋代监本注疏即析附诸经之末故文献通考分见各门后又散附注疏之中往往与相淆不可辨别此为通志堂刻本犹其原帙何焯防校经解目録颇嗤顾湄校勘之疎然字句偶讹规模自在研经之士终以是为考证之根焉乾隆四十五年五月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　经典释文卷一
　　唐　陆德明　撰
　　序录
　　序
　　夫书音之作作者多矣前儒撰著光乎篇籍其来既久诚无闲然但降圣已还不免偏尚质文详畧互有不同汉魏迄今遗文可见或专出已意或祖述旧音各师成心制作如面加以楚夏声异南北语殊是非信其所闻轻重因其所习后学鑚仰罕逢指要夫筌蹄所寄唯在文言差若毫厘谬便千里夫子有言必也正名乎名不正则言不顺言不顺则事不成故君子名之必可言也言之必可行也斯富哉言乎大矣盛矣无得而称矣然人禀二仪之淳和含五行之秀气虽复挺生天纵必资学以知道故唐尧师于许由周文学于虢叔上圣且犹有学而况其余乎至于处鲍居兰翫所先入染丝斲梓功在初变器成采定难复改移一薫一莸十年有臭岂可易哉岂可易哉余少爱坟典留意艺文虽志怀物外而情存著述粤以癸卯之嵗承乏上庠循省旧音苦其太简况微言久絶大义愈乖攻乎异端竞生穿凿不在其位不谋其政既职司其忧宁可视成而已遂因暇景救其不逮研精六籍采摭九流搜访异同校之苍雅辄撰集五典孝经论语及老庄尔雅等音合为三袟三十卷号曰经典释文古今竝录括其枢要经注毕详训义兼辩质而不野繁而非芜示传一家之学用贻后嗣令奉以周旋不敢坠失与我同志亦无隐焉但代匠指南固取诮于博识既述而不作言其所用复何伤乎云尔
　　条例
　　先儒旧音多不音注然注既释经经由注显若读注不晓则经义难明混而音之寻讨未易今以墨书经本朱字辩注用相分别使较然可求旧音皆録经文全句徒烦翰墨今则各标篇章于上摘字为音虑有相乱方复其录唯孝经童蒙始学老子众本多乖是以二书特纪全句五经人所常习理有大宗义行于世无烦覼缕至于庄老读学者稀故于此书微为详悉又尔雅之作本释五经既解者不同故亦畧存其异文字音训今古不同前儒作音多不依注注者自读亦未兼通今之所撰微加斟酌若典籍常用防理合时便即遵承标之于首其音堪互用义可竝行或字有多音众家别读苟有所取靡不毕书各题氏姓以相甄识义乖于经亦不悉记其或音一音者盖出于浅近示传闻见览者察其衷焉然古人音书止为譬况之说孙炎始为反语魏朝以降渐繁世变人移音讹字替如徐仙民反易为神石郭景纯反餤为羽盐刘昌宗用承音乘许叔重读皿为猛若斯之俦今亦存之音内既不敢遗旧且欲俟之来哲书音之用本示童蒙前儒或用假借字为音更令学者疑昧余今所撰务从易识援引众训读者但取其意义亦不全写旧文典籍之文虽夫子删定子思读诗师资已别而况其余乎郑康成云其始书之也仓卒无其字或以音类比方假借为之趣于近之而已受之者非一邦之人人用其郷同言异字同字异言于兹遂生矣战国交争儒术用息秦皇灭学加以坑焚先圣之风埽地尽矣汉兴改秦之弊广收篇籍孝武之后经术大隆然承秦焚书口相传授一经之学数家竞爽章句既异踳駮非一后汉党人既诛儒者多坐流废后遂私行金货定兰台漆书经字以合其私文灵帝乃诏诸儒正定五经于石碑之上为古文三体书法以相参检树之学门使天下取则未盈一纪寻复废焉班固云后世经传既已乖离传学者又不思多闻阙疑之义而务碎义逃难便词巧说安其所习毁所不见终以自弊此学者之大患也诚哉是言余既撰音须定纰谬若两本俱用二理兼通今竝出之以明同异其泾渭相乱朱紫可分亦悉书之随加刋正复有他经别本词反义乖而又存之者示博异闻耳经借文字相承已久至如恱字作说闲字为闲智但作知汝止为女若此之类今竝依旧音之然音书之体本在假借或经中过多或寻文易了则翻音正字以辩借音各于经内求之自然可见其两音之者恐人惑故也尚书之字本为隷古既是隷写古文则不全为古字今宋齐旧本及徐李等音所有古字盖亦无几穿凿之徒务欲立异依傍字部改变经文疑惑后生不可承用今皆依旧为音其字有别体则见之音内然亦兼采说文字诂以示同异者也春秋人名字氏族及地名或前后互出或经传更见如此之类不可具举若国异名同及假借之字兼相去辽逺不容踈略皆斟酌折衷务使得宜尔雅本释坟典字读须逐五经而近代学徒好生异见改音易字皆采杂书唯止信其所闻不复考其本末且六文八体各有其义形声防意宁拘一揆岂必飞禽即须安鸟水族便应着鱼虫属要作虫旁草类皆从两如此之类实不可依今竝校量不从流俗方言差别固自不同河北江南最为钜异或失在浮清或滞于沈浊今之去取冀祛兹弊亦恐还是鷇音更成无辩夫质有精麤谓之好恶【竝如字】心有爱憎称为好恶【上呼报反下乌路反】当体即云名誉【音预】论情则曰毁誉【音余】及夫自败【蒲迈反】败他【蒲败反】之殊自坏【呼怪反】坏撤【音怪】之异此等或近代始分或古己为别相仍积习有自来矣余承师说皆辩析之比人言者多为一例如而靡异邪【不定之词】也【助句之词】弗殊莫辩复【扶又反重】复【音服反也】宁论过【古禾反经过】过【古卧反超过】又以登升共为一韵攻公分作两音如此之俦恐非为得将来君子幸留心焉五经字体乖替者多至如鼋鼍从乱辞从舌席下为带恶上安西析旁着片离边作禹直是字譌不乱余读如宠【丑陇反】字为宠【力孔反】锡【思歴反】字为钖【音阳】用攴【普卜反字林普角反】代文【武云反】将无【音无】混旡【音既】其【阙】之流便成两失又来旁作力俗以为约勑字说文以为劳俫之字水旁作曷俗以为饥渴字字书以为水竭之字如此之类改便惊俗止不可不知耳
　　次第
　　五经六籍圣人设敎训诱机要宁有短长然时有浇淳随病投药不相沿袭岂无先后所以次第互有不同如礼记经解之说以诗为首七略艺文志所记用易居前阮孝绪七录亦同此次而王俭七志孝经为初原其后前义各有旨今欲以著述早晚经义揔别以成次第出之如左
　　周易
　　虽文起周代而卦肇伏牺既处名敎之初故易为七经之首周礼有三易连山久亡归藏不行于世故不详录
　　古文尚书
　　既起五帝之末理后三皇之经故次于易伏生所诵是曰今文阙谬处多故不别记马郑所有同异今亦附之音后
　　毛诗
　　既起周文又兼商颂故在尧舜之后次于易书诗虽有四家齐鲁韩世所不用今亦不取
　　三礼
　　周仪二礼竝周公所制宜次文王礼记虽有戴圣所录然忘名已久又记二礼阙遗依类相从次于诗下三礼次第周为本仪为末先后可见然古有乐经谓之六籍灭亡既久今亦阙焉
　　春秋
　　既是孔子所作理当后于周公故次于礼左丘明受经于仲尼公羊髙受之于子夏谷梁赤乃后代传闻三传次第自显
　　孝经
　　虽与春秋俱是夫子述作然春秋周公垂训史书旧章孝经专是夫子之意故宜在春秋之后七志以孝经居易之首今所不同
　　论语
　　此是门徒所记故次孝经艺文志及七录以论语在孝经前今不同此次
　　老子
　　虽人不在末而众家皆以为子书在经典之后故次于论语
　　庄子
　　虽是子书人又最后故次老子
　　尔雅
　　尔雅周公复为后人所益既释于经又非记传之次故殿末焉众家皆以尔雅居经典之后在诸子之前今微为异
　　注解传述人
　　宓牺氏之王天下仰则观于天文俯则察于地理观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物始画八卦【或云因河图而画八卦】因而重之为六十四文王拘于羑里作卦辞周公作爻辞孔子作彖辞象辞文言系辞说卦序卦杂卦共成十翼班固曰孔子晚而好易读之韦编三絶而为之传传即十翼也【先儒说重卦及爻辞为十翼不同解见余所撰注疏】自鲁商瞿子木受易于孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯【戸旦反徐广音寒】臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子庄【髙士传云字庄汉书儒林传云临淄人】及秦燔书易为卜筮之书独不禁故传授者不絶汉兴田何以齐田徙杜陵号杜田生授东武王同子中及洛阳周王孙梁人丁寛【字子襄事田何复从周王孙受古义作易说三万言训故举大谊而已艺文志 ............

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