楞伽阿跋多罗宝经 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 乾隆藏 - 大乘五大部外重译经
书籍内容：

楞伽阿跋多罗宝经四卷

大乘五大部外重译经
楞伽阿跋多罗宝经四卷
刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗译

楞伽阿跋多罗宝经卷第一一切佛语心品第一之一
　　如是我闻：一时，佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来，是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛，手灌其顶；自心现境界，善解其义；种种众生、种种心色、无量度门，随类普现；于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。
　　尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞曰：
　　“世间离生灭，犹如虚空华，
　　智不得有无，而兴大悲心。
　　一切法如幻，远离于心识，
　　智不得有无，而兴大悲心。
　　远离于断常，世间恒如梦，
　　智不得有无，而兴大悲心。
　　知人法无我，烦恼及尔焰，
　　常清净无相，而兴大悲心。
　　一切无涅槃，无有涅槃佛，
　　无有佛涅槃，远离觉所觉，
　　若有若无有，是二悉俱离。
　　牟尼寂静观，是则远离生，
　　是名为不取，今世后世净。”
　　尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：
　　“我名为大慧，通达于大乘，
　　今以百八义，仰咨尊中上。”
　　世间解之士，闻彼所说偈，
　　观察一切众，告诸佛子言：
　　“汝等诸佛子，今皆恣所问，
　　我当为汝说，自觉之境界。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：
　　“云何净其念？云何念增长？
　　云何见痴惑？云何惑增长？
　　何故刹土化，相及诸外道？
　　云何无受欲？何故名无受？
　　何故名佛子？解脱至何所？
　　谁缚谁解脱？何等禅境界？
　　云何有三乘？惟愿为解说。
　　缘起何所生？云何作所作？
　　云何俱异说？云何为增长？
　　云何无色定，及以灭正受？
　　云何为想灭？何因从定觉？
　　云何所作生，进去及持身？
　　云何现分别？云何生诸地？
　　破三有者谁？何处身云何？
　　往生何所至？云何最胜子？
　　何因得神通，及自在三昧？
　　云何三昧心？最胜为我说。
　　云何名为藏？云何意及识？
　　云何生与灭？云何见已还？
　　云何为种姓，非种及心量？
　　云何建立相，及与非我义？
　　云何无众生？云何世俗说？
　　云何为断见，及常见不生？
　　云何佛外道，其相不相违？
　　云何当来世，种种诸异部？
　　云何空何因？云何刹那坏？
　　云何胎藏生？云何世不动？
　　何因如幻梦，及揵闼婆城，
　　世间热时焰，及与水月光？
　　何因说觉支，及与菩提分？
　　云何国土乱？云何作有见？
　　云何不生灭，世如虚空华？
　　云何觉世间？云何说离字？
　　离妄想者谁？云何虚空譬？
　　如实有几种？几波罗蜜心？
　　何因度诸地？谁至无所受？
　　何等二无我？云何尔焰净？
　　诸智有几种？几戒众生性？
　　谁生诸宝性，摩尼真珠等？
　　谁生诸语言，众生种种性？
　　明处及伎术，谁之所显示？
　　伽陀有几种，长颂及短颂？
　　成为有几种？云何名为论？
　　云何生饮食，及生诸爱欲？
　　云何名为王，转轮及小王？
　　云何守护国？诸天有几种？
　　云何名为地，星宿及日月？
　　解脱修行者，是各有几种？
　　弟子有几种？云何阿阇梨？
　　佛复有几种？复有几种生？
　　魔及诸异学，彼各有几种？
　　自性及与心，彼复各几种？
　　云何施设量？惟愿最胜说。
　　云何空风云？云何念聪明？
　　云何为林树？云何为蔓草？
　　云何象马鹿？云何而捕取？
　　云何为卑陋？何因而卑陋？
　　云何六师摄？云何一阐提？
　　男女及不男，斯皆云何生？
　　云何修行退？云何修行生？
　　禅师以何法，建立何等人？
　　众生生诸趣，何相何像类？
　　云何为财富？何因致财富？
　　云何为释种？何因有释种？
　　云何甘蔗种？无上尊愿说。
　　云何长苦仙？彼云何教授？
　　如来云何于，一切时刹现，
　　种种名色类，最胜子围绕？
　　云何不食肉？云何制断肉？
　　食肉诸种类，何因故食肉？
　　云何日月形，须弥及莲华，
　　师子胜相刹，侧住覆世界，
　　如因陀罗网，或悉诸珍宝，
　　箜篌细腰鼓，状种种诸华，
　　或离日月光，如是等无量？
　　云何为化佛？云何报生佛？
　　云何如如佛？云何智慧佛？
　　云何于欲界，不成等正觉？
　　何故色究竟，离欲得菩提？
　　善逝般涅槃，谁当持正法？
　　天师住久如？正法几时住？
　　悉檀及与见，各复有几种？
　　毗尼比丘分，云何何因缘？
　　彼诸最胜子，缘觉及声闻，
　　何因百变易？云何百无受？
　　云何世俗通？云何出世间？
　　云何为七地？惟愿为演说。
　　僧伽有几种？云何为坏僧？
　　云何医方论？是复何因缘？
　　何故大牟尼，唱说如是言，
　　迦叶拘留孙，拘那含是我？
　　何故说断常，及与我无我？
　　何不一切时，演说真实义，
　　而复为众生，分别说心量？
　　何因男女林，诃梨阿摩勒，
　　鸡罗及铁围，金刚等诸山，
　　无量宝庄严，仙闼婆充满？”
　　无上世间解，闻彼所说偈，
　　大乘诸度门，诸佛心第一：
　　“善哉善哉问，大慧善谛听！
　　我今当次第，如汝所问说。
　　生及与不生，涅槃空刹那，
　　趣至无自性，佛诸波罗蜜，
　　佛子与声闻，缘觉诸外道，
　　及与无色行，如是种种事。
　　须弥巨海山，洲渚刹土地，
　　星宿及日月，外道天修罗。
　　解脱自在通，力禅三摩提，
　　灭及如意足，觉支及道品，
　　诸禅定无量，诸阴身往来，
　　正受灭尽定，三昧起心说。
　　心意及与识，无我法有五，
　　自性想所想，及与现二见。
　　乘及诸种性，金银摩尼等，
　　一阐提大种，荒乱及一佛。
　　智尔焰得向，众生有无有？
　　象马诸禽兽，云何而捕取？
　　譬因成悉檀，及与作所作；
　　郁林迷惑通，心量不现有；
　　诸地不相至，百变百无受；
　　医方工巧论，伎术诸明处；
　　诸山须弥地，巨海日月量。
　　下中上众生，身各几微尘？
　　一一刹几尘？弓弓数有几？
　　肘步拘楼舍，半由延由延，
　　兔毫窗尘蚁，羊毛[麩-夫+廣]麦尘，
　　钵他几[麩-夫+廣]麦，阿罗[麩-夫+廣]麦几？
　　独笼那佉梨，勒叉及举利，
　　乃至频婆罗，是各有几数？
　　为有几阿[少/兔]，名舍梨沙婆？
　　几舍梨沙婆，名为一赖提？
　　几赖提摩沙，为摩沙陀那？
　　几摩沙陀那，名为陀那罗？
　　复几陀那罗，为迦梨沙那？
　　几迦梨沙那，为成一波罗？
　　此等积聚相，几波罗弥楼？
　　是等所应请，何须问余事？
　　声闻辟支佛，佛及最胜子，
　　身各有几数？何故不问此？
　　火焰几阿[少/兔]？风阿[少/兔]复几？
　　根根几阿[少/兔]？毛孔眉毛几？
　　护财自在王，转轮圣帝王，
　　云何王守护？云何为解脱？
　　广说及句说，如汝之所问，
　　众生种种欲，种种诸饮食。
　　云何男女林，金刚坚固山？
　　云何如幻梦，野鹿渴爱譬？
　　云何山天仙，揵闼婆庄严？
　　解脱至何所？谁缚谁解脱？
　　云何禅境界，变化及外道？
　　云何无因作？云何有因作，
　　有因无因作，及非有无因？
　　云何现已灭？云何净诸觉？
　　云何诸觉转，及转诸所作？
　　云何断诸想？云何三昧起？
　　破三有者谁？何处为何身？
　　云何无众生，而说有吾我？
　　云何世俗说？惟愿广分别。
　　所问相云何，及所问非我？
　　云何为胎藏，及种种异身？
　　云何断常见？云何心得定，
　　言说及诸智，戒种性佛子？
　　云何成及论？云何师弟子？
　　种种诸众生，斯等复云何？
　　云何为饮食，聪明广施设？
　　云何树葛縢，最胜子所问？
　　云何种种刹，仙人长苦行？
　　云何为族姓？从何师受学？
　　云何为丑陋？云何人修行？
　　欲界何不觉，阿迦腻吒成？
　　云何俗神通？云何为比丘？
　　云何为化佛？云何为报佛？
　　云何为如如，平等智慧佛？
　　云何为众僧？佛子如是问。
　　箜篌腰鼓花，刹土离光明，
　　心地者有七，所问皆如实。
　　此及余众多，佛子所应问。
　　“一一相相应，远离诸见过，
　　悉檀离言说，我今当显示。
　　次第建立句，佛子善谛听，
　　此上百八句，如诸佛所说：
　　“不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句，边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，所有句无所有句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，阿[少/兔]句非阿[少/兔]句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句，数句非数句，数句非数句，明句非明句，虚空句非虚空句，云句非云句，工巧伎术明处句非明处句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句，阴句非阴句，众生句非众生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，尔焰句非尔焰句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，焰句非焰句，像句非像句，轮句非轮句，揵闼婆句非揵闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，节句非节句，郁树藤句非郁树藤句，杂句非杂句，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句，字句非字句。
　　“大慧，是百八句先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”
　　佛告大慧：“诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。诸识有三种相，谓转相、业相、真相。
　　“大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜，持诸色像；现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议薰，及不思议变，是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想薰，是分别事识因。
　　“大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。大慧，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭，及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想薰；缘者，谓自心见等识境妄想。
　　“大慧，譬如泥团、微尘，非异、非不异；金、庄严具，亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相灭者，藏识则灭。
　　“大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼、识、色、明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。
　　“复次，大慧，有七种性自性，所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
　　“复次，大慧，有七种第一义，所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。
　　“大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间，出世间上上法。圣慧眼，入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。
　　“复次，大慧，妄想三有苦灭，无知、爱、业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。
　　“大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作芽事。如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭；自心妄想见，无因故，彼无次第生。大慧，若复说无种、有种、识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义。有种、无种说，有如是过；所作事业，悉空无义。大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便，因果自相，过去、未来、现在有种、无种相；从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所害，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
　　“大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云、火轮、揵闼婆城，无生，幻、焰、水月及梦；内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观，受用建立身之藏识。于识境界，摄受及摄受者，不相应。无所有境界，离生、住、灭，自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死、涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。
　　“大慧，彼一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见；次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界；解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧；度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便；金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹、外道入处。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。
　　“大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心、因缘所作方便、生住灭妄想虚伪；唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有；思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣；自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度；诸地渐次，相续建立。是故，大慧，自悉檀善，应当修学。”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，所说心意意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相，一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山，海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。”
　　尔时，世尊告大慧菩萨言：“四因缘故，眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处藏识转识浪生。
　　“大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生；随次境界生，亦复如是。譬如明镜，现众色像。大慧，犹如猛风，吹大海水；外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相，异不异；合业生相，深入计著；不能了知色等自性，故五识身转。
　　“大慧，即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。彼身转，彼不作是念：‘我展转相因。’自心现，妄想计著转。而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：‘识灭，然后入禅正受。’实不识灭而入正受。以习气种子不灭，故不灭。以境界转，摄受不具，故灭。
　　“大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨；诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧，巧便分别，决断句义，最胜无边，善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶，得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业、爱、无知，如是等因，悉以超度。是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“譬如巨海浪，斯由猛风起，
　　洪波鼓冥壑，无有断绝时。
　　藏识海常住，境界风所动，
　　种种诸识浪，腾跃而转生。
　　青赤种种色，珂乳及石蜜，
　　淡味众华果，日月与光明，
　　非异非不异；海水起波浪，
　　七识亦如是，心俱和合生。
　　譬如海水变，种种波浪转，
　　七识亦如是，心俱和合生。
　　谓彼藏识处，种种诸识转，
　　谓以彼意识，思惟诸相义。
　　不坏相有八，无相亦无相。
　　譬如海波浪，是则无差别，
　　诸识心如是，异亦不可得。
　　心名采集业，意名广采集，
　　诸识识所识，现等境说五。”
　　尔时，大慧菩萨以偈问曰：
　　“青赤诸色像，众生发诸识，
　　如浪种种法，云何惟愿说？”
　　尔时，世尊以偈答曰：
　　“青赤诸杂色，波浪悉无有，
　　采集业说心，开悟诸凡夫。
　　彼业悉无有，自心所摄离，
　　所摄无所摄，与彼波浪同。
　　受用建立身，是众生现识，
　　于彼现诸业，譬如水波浪。”
　　尔时，大慧菩萨复说偈言：
　　“大海波浪性，鼓跃可分别，
　　藏与业如是，何故不觉知？”
　　尔时，世尊以偈答曰：
　　“凡夫无智慧，藏识如巨海，
　　业相犹波浪，依彼譬类通。”
　　尔时，大慧菩萨复说偈言：
　　“日出光等照，下中上众生；
　　如来照世间，为愚说真实，
　　已分部诸法，何故不说实？”
　　尔时，世尊以偈答曰：
　　“若说真实者，彼心无真实，
　　譬如海波浪，镜中像及梦。
　　一切俱时现，心境界亦然，
　　境界不具故，次第业转生。
　　识者识所识，意者意谓然，
　　五则以显现，无有定次第。
　　譬如工画师，及与画弟子，
　　布彩图众形，我说亦如是。
　　彩色本无文，非笔亦非素，
　　为悦众生故，绮错绘众像。
　　言说别施行，真实离名字，
　　分别应初业，修行示真实。
　　真实自悟处，觉想所觉离，
　　此为佛子说。愚者广分别，
　　种种皆如幻，虽现无真实。
　　如是种种说，随事别施设，
　　所说非所应，于彼为非说。
　　彼彼诸病人，良医随处方，
　　如来为众生，随心应量说。
　　妄想非境界，声闻亦非分，
　　哀愍者所说，自觉之境界。
　　“复次，大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者，妄想境界；当离群聚、习俗、睡眠，初中后夜，常自觉悟修行方便；当离恶见、经论、言说及诸声闻、缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心慧智相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。
　　“大慧，无所有相者，谓声闻、缘觉及外道相，彼修习生。
　　“大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。
　　“大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。
　　“大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智境界。是故，大慧，圣智三相，当勤修学。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力，而白佛言：“世尊，惟愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨，入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐；观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法、自性；诸佛如来法身智慧善自庄严，超幻境界；升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。”
　　佛告大慧：“有一种外道，作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有余外道，见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法各各差别，见已计著：无兔角横法，作牛有角想。大慧，彼堕二见，不解心量；自心境界，妄想增长；身受用建立，妄想限量。大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角，不应作想；乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，得无妄想者，见不生想已，随比思量观察不生妄想，言无耶？”
　　佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因故。离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故。乃至微尘分析推求，悉不可得。不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故，而说有无，二俱不成。
　　“大慧，复有余外道，见计著色空事、形处、横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持、所持处所建立。性色空事，分别当知。大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。如是，大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。”
　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角、牛角，虚空、形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“色等及心无，色等长养心，
　　身受用安立，识藏现众生。
　　心意及与识，自性法有五，
　　无我二种净，广说者所说。
　　长短有无等，展转互相生，
　　以无故成有，以有故成无。
　　微尘分别事，不起色妄想，
　　心量安立处，恶见所不乐。
　　觉想非境界，声闻亦复然，
　　救世之所说，自觉之境界。”
　　尔时，大慧菩萨，为净自心现流故，复请如来，白佛言：“世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿、为渐耶？”
　　佛告大慧：“渐净非顿！如庵罗果，渐熟非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。
　　“譬如明镜，顿现一切无相色像；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛，所作依佛光明照曜；自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。
　　“大慧，法依佛，说一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种无实幻、种种计著不可得。复次，大慧，计著缘起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想；彼诸妄想，亦无真实。如是，大慧，依缘起自性起妄想自性，种种妄想心，种种相行事妄想相，计著习气妄想。大慧，是为妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。
　　“大慧，法佛者，离心自性相，自