楞伽阿跋多罗宝经 - (TXT全文下载)

者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉，堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。大慧，是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“谓我二种通，宗通及言说，
　　说者授童蒙，宗为修行者。”
　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊一时说言：‘世间诸论、种种辩说，慎勿习近！若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊，何故作如是说？”
　　佛告大慧：“世间言论，种种句味、因缘、譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼，诳惑迷乱。
　　“大慧，释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮：‘随我不如，断一一头，以谢所屈。’作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其车，还来人间。如是，大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人！是故，大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近！
　　“大慧，世论者，唯说身觉境界而已。大慧，彼世论者，乃有百千。但于后时后五十年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事；著自因缘，无有自通。大慧，彼诸外道，无自通论。于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”
　　尔时，大慧白佛言：“世尊，若外道世论，种种句味，因譬庄严，无有自通，自事计著者；世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧，言说数耶？”
　　佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。
　　“大慧，来者，趣聚会生；去者，散坏；不来不去者，是不生不灭。我所说不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性；自心现处，二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。
　　“大慧，我念一时，于一处住。有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：‘瞿昙，一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门，一切所作，是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧，彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧，彼复问言：‘一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’大慧，我时报言：‘婆罗门，如是说者，悉是世论；非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪，妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合智生，我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性，施设缘起；非汝所及余，堕受我相续者，所能觉知。’大慧，涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳！
　　“复次，大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘痴、爱、业因故，有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者，亦是世论耳！’彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论。婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。’复次，大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘、譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门，有！非汝有者，非为、非宗，非说、非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论、非非宗、非非说？’我时报言：‘婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知；以于外性，不实妄想，虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著，种种相，若和合相续，若受若因计著。婆罗门，如是等比，皆是汝等世论，非是我有。’大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：‘沙门释子，出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现，妄想不生。’
　　“大慧，此即是汝向所问我，何故说习近世论，种种辩说，摄受贪欲，不摄受法。”
　　大慧白佛言：“世尊，摄受贪欲及法，有何句义？”
　　佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛言：“唯然受教。”
　　佛告大慧：“所谓贪者，若取、若舍，若触、若味，系著外尘，堕二边见；复生苦阴、生老病死、忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起；斯由习近世论及世论者。我及诸佛，说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。
　　“大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生；善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法，所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。
　　“大慧，多有外道痴人，堕于二边，若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧，我不见生、住、灭故，说名为法。
　　“大慧，是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“一切世间论，外道虚妄说，
　　妄见作所作，彼则无自宗。
　　唯我一自宗，离于作所作，
　　为诸弟子说，远离诸世论。
　　心量不可见，不观察二心，
　　摄所摄非性，断常二俱离。
　　乃至心流转，是则为世论，
　　妄想不转者，是人见自心。
　　来者谓事生，去者事不现，
　　明了知去来，妄想不复生。
　　有常及无常，所作无所作，
　　此世他世等，斯皆世论通。”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，所言涅槃者，为何等法名为涅槃？而诸外道各起妄想！”
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”
　　大慧白佛言：“唯然受教。”
　　佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。大慧，或以从方至方，名为解脱；境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法，自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性；如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因，如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，不知故作涅槃想。或有外道，言得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起，和合一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。
　　“大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无，若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
　　“大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性；离于四句，见如实处；不堕自心现妄想二边；摄所摄不可得；一切度量，不见所成；愚于真实，不应摄受；弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死；上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。
　　“大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“外道涅槃见，各各起妄想，
　　斯从心想生，无解脱方便。
　　愚于缚缚者，远离善方便，
　　外道解脱想，解脱终不生。
　　众智各异趣，外道所见通，
　　彼悉无解脱，愚痴妄想故。
　　一切痴外道，妄见作所作，
　　有无有品论，彼悉无解脱。
　　凡愚乐妄想，不闻真实慧，
　　言语三苦本，真实灭苦因。
　　譬如镜中像，虽现而非有，
　　于妄想心镜，愚夫见有二。
　　不识心及缘，则起二妄想，
　　了心及境界，妄想则不生。
　　心者即种种，远离相所相，
　　事现而无现，如彼愚妄想。
　　三有唯妄想，外义悉无有，
　　妄想种种现，凡愚不能了。
　　经经说妄想，终不出于名，
　　若离于言语，亦无有所说。”
楞伽阿跋多罗宝经卷第四一切佛语心品之四
　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”
　　佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝，随所问说。”
　　大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异、为不异？”
　　佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧，若如来是事者，或作，或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧，若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句；不堕故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。
　　“如我所说一切法无我，当知此义，无我性，是无我。一切法有自性，无他性，如牛、马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是，大慧，一切诸法，非无自相，有自相；但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。
　　“如是，如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角相似，故不异；长短差别，故有异。一切法亦如是。大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。
　　“如是，如来、解脱，非异非不异；如是，如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别。是故非异非不异。
　　“如是，智及尔焰，非异非不异。大慧，智及尔焰，非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。
　　“离一切量，则无言说；无言说，则无生；无生，则无灭；无灭，则寂灭；寂灭，则自性涅槃；自性涅槃，则无事无因；无事无因，则无攀缘；无攀缘，则出过一切虚伪；出过一切虚伪，则是如来；如来，则是三藐三佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“悉离诸根量，无事亦无因，
　　已离觉所觉，亦离相所相。
　　阴缘等正觉，一异莫能见，
　　若无有见者，云何而分别？
　　非作非不作，非事亦非因，
　　非阴不在阴，亦非有余杂。
　　亦非有诸性，如彼妄想见，
　　当知亦非无，此法法自尔。
　　以有故有无，以无故有有，
　　若无不应受，若有不应想。
　　或于我非我，言说量留连，
　　沉溺于二边，自坏坏世间。
　　解脱一切过，正观察我通，
　　是名为正观，不毁大导师。”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说修多罗，摄受不生不灭。又世尊说：‘不生不灭是如来异名。’云何世尊为无性故，说不生不灭，为是如来异名？”
　　佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”
　　大慧白佛言：“世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”
　　佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
　　大慧白佛言：“唯然受教。”
　　佛告大慧：“我说如来，非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。
　　“大慧，我说意生法身，如来名号。彼不生者，一切外道，声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。
　　“大慧，譬如因陀罗、释迦，不兰、陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号；愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。
　　“大慧，如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我；如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想；不知如来名号差别如因陀罗、释迦，不兰、陀罗，不解自通会归终极，于一切法随说计著。大慧，彼诸痴人作如是言：‘义如言说，义说无异。’所以者何？谓义无身故。言说之外，更无余义，唯止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身。
　　“大慧，如来不说堕文字法。文字有无，不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧，若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻；若无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨，莫著言说；随宜方便，广说经法。以众生、希望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。
　　“大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。
　　“大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。
　　“大慧，善男子、善女人，不应摄受，随说计著。真实者，离文字故。大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。
　　“大慧，实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论；身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义；与此相违，计著言说，应当远离。”
　　尔时，大慧菩萨，复承佛威神而白佛言：“世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭；世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界，不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间；世尊亦说无明、爱、业妄想为缘，生诸世间。彼因、此缘，名差别耳！外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说，一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常；是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故我言无有奇特。
　　“惟愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说，一世界中，多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。”
　　佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相；我不如是堕有无品。
　　“大慧，我者，离有无品，离生灭，非性、非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性，无性、非无性。但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣。不实妄想，如揵闼婆城及幻化人。
　　“大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入。愚夫妄想，谓真出入；而实无有出者、入者，但彼妄想故。如是，大慧，愚痴凡夫起不生不灭，彼亦无有有为无为；如幻人生，其实无有若生若灭，性无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸贤圣。不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。是故，大慧，无相见胜，非相见。相者，受生因，故不胜。
　　“大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“灭除彼生论，建立不生义，
　　我说如是法，愚夫不能知。
　　一切法不生，无性无所有，
　　乾闼婆幻梦，有性者无因，
　　不生无自性，何因空当说？
　　以离于和合，觉知性不现，
　　是故空不生，我说无自性。
　　谓一一和合，性现而非有，
　　分析无和合，非如外道见。
　　梦幻及垂发，野马乾闼婆，
　　世间种种事，无因而相现。
　　折伏有因论，申畅无生义，
　　申畅无生者，法流永不断。
　　炽然无因论，恐怖诸外道。
　　尔时，大慧以偈问曰：
　　“云何何所因？彼以何故生？
　　于何处和合，而作无因论？”
　　尔时，世尊复以偈答：
　　“观察有为法，非无因有因，
　　彼生灭论者，所见从是灭。”
　　尔时，大慧说偈问曰：
　　“云何为无生？为是无性耶？
　　为顾视诸缘，有法名无生？
　　名不应无义，唯为分别说。”
　　尔时，世尊复以偈答：
　　“非无性无生，亦非顾诸缘，
　　非有性而名，名亦非无义。
　　一切诸外道，声闻及缘觉，
　　七住非境界，是名无生相。
　　远离诸因缘，亦离一切事，
　　唯有微心住，想所想俱离，
　　其身随转变，我说是无生。
　　无外性无性，亦无心摄受，
　　断除一切见，我说是无生。
　　如是无自性，空等应分别，
　　非空故说空，无生故说空。
　　因缘数和合，则有生有灭，
　　离诸因缘数，无别有生灭。
　　舍离因缘数，更无有异性，
　　若言一异者，是外道妄想。
　　有无性不生，非有亦非无，
　　除其数转变，是悉不可得。
　　但有诸俗数，展转为钩锁，
　　离彼因缘锁，生义不可得。
　　生无性不起，离诸外道过，
　　但说缘钩锁，凡愚不能了。
　　若离缘钩锁，别有生性者，
　　是则无因论，破坏钩锁义。
　　如灯显众像，钩锁现若然，
　　是则离钩锁，别更有诸性。
　　无性无有生，如虚空自性，
　　若离于钩锁，慧无所分别。
　　复有余无生，贤圣所得法，
　　彼生无生者，是则无生忍。
　　若使诸世间，观察钩锁者，
　　一切离钩锁，从是得三昧。
　　痴爱诸业等，是则内钩锁，
　　攒燧泥团轮，种子等名外。
　　若使有他性，而从因缘生，
　　彼非钩锁义，是则不成就。
　　若生无自性，彼为谁钩锁，
　　展转相生故，当知因缘义。
　　使生有他性，而从因缘生，
　　彼非钩锁义，是则不成就。
　　坚湿暖动法，凡愚生妄想，
　　离数无异法，是则说无性。
　　如医疗众病，无有若干论，
　　以病差别故，为设种种治。
　　我为彼众生，破坏诸烦恼，
　　知其根优劣，为彼说度门。
　　非烦恼根异，而有种种法，
　　唯说一乘法，是则为大乘。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道皆起无常妄想。世尊亦说：‘一切行无常，是生灭法。’此义云何？为邪、为正？为有几种无常？”
　　佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言作已而舍，是名无常。有说形处坏，是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间，是名无常；无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常毁坏，一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常，入一切法。
　　“大慧，性无性无常者，谓四大及所造，自相坏。四大自性，不可得，不生。
　　“彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生；分析乃至微尘，不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道，生无常义。
　　“大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物，现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别，此是无常，此是事；作所作无异者，一切性常，无因性。大慧，一切性，无性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作所作，无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。一切性，作因相堕者，自无常应无常；无常无常故，一切性不无常，应是常。若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色，自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏；一切三有，四大及造色，在所知，有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟无常？四大不生，自性相不坏故离。
　　“始造无常者，非四大复有异四大，各各异相自相故，非差别可得；彼无差别，斯等不更造。二方便不作，当知是无常。
　　“彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者分析乃至微尘，观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现，堕在数论。
　　“色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论；见一切性，但有言说，不见自相生。
　　“转变无常者，谓色异性现，非四大。如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。如是等种种外道，无常见妄想。火烧四大时，自相不烧；各各自相相坏者，四大造色应断。
　　“