楞伽阿跋多罗宝经 - (TXT全文下载)

觉圣所缘境界，建立施作。
　　“大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴界入、解脱识相分别，观察建立；超外道见、无色见。
　　“大慧，又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧，自觉圣差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。
　　“复次，大慧，有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。
　　“云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止；心寂止已，禅定解脱，三昧道果，正受解脱，不离习气，不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐，顾愍众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。
　　“大慧，云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿暖动，非作生，自相共相，先胜善说；见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我想，灭人无我相见，渐次诸地，相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊所说，常及不思议自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说，常不思议因缘耶？”
　　佛告大慧：“非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议，不因自相成者，何因显现常不思议？
　　“复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常；由作者因相故，常不思议不成。大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得；自觉性故有相，第一义智因故有因，离性非性故；譬如无作、虚空、涅槃、灭尽故常。如是，大慧，不同外道常不思议论。如是，大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得如是。故常不思议自觉圣智所得，应得修学。
　　“复次，大慧，外道常不思议，无常性，异相因故，非自作因相力故常。
　　“复次，大慧，诸外道常不思议，于所作性非性无常见已，思量计常。大慧，我亦以如是因缘，所作者性非性无常见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道因相，成常不思议；因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常；非外性非性无常，思量计常。大慧，若复外性非性无常，思量计常；不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
　　“复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别，一切性妄想非性。未来诸根境界休息，作涅槃想；非自觉圣智趣，藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。
　　“复次，大慧，一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现，性非性，离有非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相，大慧，藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非贤圣也。大慧，于彼应当修学。
　　“复次，大慧，有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
　　“云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习气烦恼不断；不度不思议变易死，度分段死；正师子吼：‘我生已尽，梵行已立，不受后有。’如实知；修习人无我，乃至得般涅槃觉。
　　“大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说，悉由作者见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。
　　“大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪；不相近缘，所有不著；种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。
　　“大慧，彼如来乘无间种性，有四种，谓自性法无间种性、离自相法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。
　　“大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。
　　“大慧，此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，说偈言：
　　“须陀槃那果，往来及不还，
　　逮得阿罗汉，是等心惑乱。
　　三乘与一乘，非乘我所说，
　　愚夫少智慧，诸圣远离寂。
　　第一义法门，远离于二教，
　　住于无所有，何建立三乘？
　　诸禅无量等，无色三摩提，
　　受想悉寂灭，亦无有心量。”
　　“大慧，彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：‘此非随顺修多罗、毗尼解脱之说。’舍一切善根故，不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。”
　　大慧白佛言：“世尊，此中云何毕竟不般涅槃？”
　　佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提，不般涅槃。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧，妄想自性从相生。”
　　大慧白佛言：“世尊，云何妄想自性从相生？”
　　佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。
“云何成自性？谓离名相、事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性，如来藏心。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“名相觉想，自性二相，
正智如如，是则成相。”
　　
　　“大慧，是名观察五法、自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我，及法无我。
　　“云何人无我？谓离我、我所。阴界入聚，无知、业、爱生。眼色等摄受，计著生识。一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相，施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猿猴；乐不净处如飞蝇；无厌足如风火；无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮；种种身色，幻术、神咒，机发像起。善彼相知，是名人无我智。
　　“云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我、我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相，不实妄想相。妄想力，是凡夫生，非圣贤也。心意识、五法、自性离故。大慧，菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜；次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严，大宝莲华王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生；于彼而坐，同一像类，诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶；超佛子地，到自觉圣法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，建立诽谤相，惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。”
　　尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
　　“建立及诽谤，无有彼心量；
　　身受用建立，及心不能知；
　　愚痴无智慧，建立及诽谤。”
　　尔时，世尊于此偈义复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。
　　“复次，大慧，云何非有相建立相？谓阴界入，非有自共相，而起计著，此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。
　　“大慧，非有见建立相者，若彼如是阴界入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。
　　“大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生，眼、色、明、界念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。
　　“大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作，计性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非贤圣也。是名非有性建立相。是故离建立诽谤恶见，应当修学。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像；如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受经法。所谓一切法如幻，如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧；得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝；示现佛身，声闻、菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“心量世间，佛子观察，
　　种类之身，离所作行，
　　得力神通，自在成就。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“惟愿世尊，为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听！谛听！善思念之，今当为汝，广分别说。”
　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。
　　“大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。
　　“云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生；自他俱性无性，故相不住，是故说一切性相空，是名相空。
　　“云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。
　　“云何行空？谓阴离我、我所，因所成，所作业方便生，是名行空。
　　“大慧，即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。
　　“云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。
　　“云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。
　　“云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，无象、马、牛、羊等，非无比丘众而说彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。
　　“是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝等远离。
　　“大慧，不自生，非不生；除住三昧，是名无生。离自性，即是无生；离自性刹那相续流注及异性，现一切性离自性，是故一切性离自性。
　　“云何无二？谓一切法，如阴热，如长短，如黑白。大慧，一切法无二。非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃，异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“我常说空法，远离于断常，
　　生死如幻梦，而彼业不坏。
　　虚空及涅槃，灭二亦如是，
　　愚夫作妄想，诸圣离有无。”
　　尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼水无；如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说！”
楞伽阿跋多罗宝经卷第二一切佛语心品之二
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊修多罗说：‘如来藏，自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。’一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。”
　　佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。
　　“大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木轮、绳方便作种种器；如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏，开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“人相续阴，缘与微尘，
胜自在作，心量妄想。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：“惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨，修行者大方便。”
　　佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生、住、灭见，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
　　“云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界，唯心分齐；离我、我所，无动摇，离去来；无始虚伪习气所熏；三界种种色行系缚；身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
　　“云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰、梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
　　“云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性；见识不生，及缘不积聚；见妄想缘，生于三界，内外一切法不可得；见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍；得无生法忍已，离生、住、灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。
　　“云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。”
　　“世尊，意生身者，何因缘？”
　　佛告大慧：“意生者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力、自在神通、妙相庄严、圣种类身，一时俱生；犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。如是，菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请世尊：“惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见，渐次、俱生。”
　　佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。
　　“大慧，彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。
　　“大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。大慧，渐次生相续方便，不然，但妄想耳！因攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故。渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相外性非性。大慧，渐次、俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“一切都无生，亦无因缘灭，
　　于彼生灭中，而起因缘想。
　　非遮灭复生，相续因缘起，
　　唯为断凡愚，痴惑妄想缘。
　　有无缘起法，是悉无有生，
　　习气所迷转，从是三有现。
　　真实无生缘，亦复无有灭，
　　观一切有为，犹如虚空华。
　　摄受及所摄，舍离惑乱见，
　　非已生当生，亦复无因缘，
　　一切无所有，斯皆是言说。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提；以言说、所说二种趣，净一切众生。”
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生；梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生；过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生；无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？”
　　佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿，和合出音声。”
　　大慧白佛言：“世尊，言说、妄想，为异、为不异？”
　　佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说、妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示。是故非异、非不异。”
　　大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义？”
　　佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧，当离言说诸妄想相。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“诸性无自性，亦复无言说，
　　甚深空空义，愚夫不能了。
　　一切性自性，言说法如影，
　　自觉圣智子，实际我所说。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行；离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿；譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性、自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。”
　　佛告大慧：“善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。”
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。”
　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计著妄想。
　　“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水；如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
　　“如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著想现，彼非有城、非无城；如是外道，无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
　　“譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。
　　“大慧，于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”
　　大慧白佛言：“不也，世尊。”
　　佛告大慧：“如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
　　“譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未来外道，恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者，当远离去，作如是说：‘彼堕自他俱见，有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。’
　　“譬如翳目见有垂发，谓众人言：‘汝等观此。’而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故；如是外道，妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
　　“譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道，恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。
　　“譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想，计著追逐，而彼水泡非摩尼、非非摩尼，取不取故；如是外道，恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
　　“复次，大慧，有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。大慧，心意意识，身心转变，自心现摄所摄，诸妄想断。如来地自觉圣智修行者，不应于彼作性非性想。若复修行者，如是境界，性非性摄取想生者，彼即取长养及取我人。
　　“大慧，若说彼性自性、自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生；不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。
　　“譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；如是外道，见习所熏，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。
　　“譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道恶见，自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
　　“譬如风、水和合出声，彼非性非非性；如是外道，恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
　　“譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云踊，彼非性非非性，贪无贪故；如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。
　　“譬如有人，咒术机发，以非众生数、毗舍阇鬼方便合成动摇云为，凡愚妄想计著往来；如是外道，恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。
　　“大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱