楞伽阿跋多罗宝经 - (TXT全文下载)

大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故。妄想二种事摄所摄；知二种妄想，离外性无性二种见。觉自心现量妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想。世间、出世间、上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道，不觉自妄想。此凡夫无有根本，谓世间、出世间、上上，从说妄想生，非凡愚所觉。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“远离于始造，及与形处异，
　　性与色无常，外道愚妄想。
　　诸性无有坏，大大自性住，
　　外道无常想，没在种种见。
　　彼诸外道等，无若生若灭，
　　大大性自常，何谓无常想？
　　一切唯心量，二种心流转，
　　摄受及所摄，无有我我所。
　　梵天为树根，枝条普周遍，
　　如是我所说，唯是彼心量。”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨，终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。”
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛言：“世尊，惟愿为说。”
　　佛告大慧：“六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉，堕有行摄所摄相灭正受，是故七地非念正受；得一切法无差别相非分，得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。
　　“大慧，八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我、我所。自妄想修，堕外性种种相愚夫，二种自心摄所摄，向无知，不觉无始过恶，虚伪习气所薰。
　　“大慧，八地菩萨摩诃萨，声闻、缘觉涅槃。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃；若不持者，如来地不满足，弃舍一切为众生事，佛种则断；诸佛世尊，为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉，三昧门得乐所牵故，作涅槃想。
　　“大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我、我所，摄受人法无我、生灭自共相，善四无碍、决定力三昧门地，次第相续入道品法。不令菩萨摩诃萨，不觉自共相，不善七地堕外道邪径，故立地次第。大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。
　　“复次，大慧，声闻、缘觉，第八菩萨地，灭三昧乐门醉所醉，不善自心现量自共相，习气所障，堕人法无我法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想；觉了自心现量，一切诸法妄想不生；不堕心意意识、外性自性相计著妄想；非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中方便渡水，未渡而觉，觉已思惟：‘为正、为邪？非正、非邪？余无始见闻觉识，因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。’大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生；从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便；度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨，涅槃方便不坏，离心意意识，得无生法忍。
　　“大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“心量无所有，此住及佛地，
　　去来及现在，三世诸佛说。
　　心量地第七，无所有第八，
　　二地名为住，佛地名最胜。
　　自觉智及净，此则是我地，
　　自在最胜处，清净妙庄严。
　　照曜如盛火，光明悉遍至，
　　炽焰不坏目，周轮化三有。
　　化现在三有，或有先时化，
　　于彼演说乘，皆是如来地。
　　十地则为初，初则为八地，
　　第九则为七，七亦复为八，
　　第二为第三，第四为第五，
　　第三为第六，无所有何次？”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常、无常？”
　　佛告大慧：“如来应供等正觉，非常、非无常，谓二俱有过。常者，有作主过；常者，一切外道说，作者无所作。是故如来常非常；非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相；相无性阴坏，则应断，而如来不断。大慧，一切所作皆无常，如瓶、衣等，一切皆无常过。一切智，众具方便，应无义，以所作故；一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧，如来非常、非无常。
　　“复次，大慧，如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具，无义过。大慧，譬如虚空非常、非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说，是故如来非常。复次，大慧，若如来无生常者，如兔马等角，以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。复次，大慧，更有余事，知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧，若如来出世、若不出世，法毕定住。声闻、缘觉，诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧，如来所得智，是般若所熏。大慧，如来非心意意识，彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有，皆是不实妄想所生；如来不从不实虚妄想生。大慧，以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故，如来应供等正觉，非常、非无常。
　　“大慧，乃至言说分别生，则有常、无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见。不寂静慧者，永离常、无常，非常、无常熏。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“众具无义者，生常无常过，
　　若无分别觉，永离常无常。
　　从其所立宗，则有众杂义，
　　等观自心量，言说不可得。”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿世尊，更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”
　　佛言：“善哉！谛听，当为汝说。”
　　大慧白佛言：“唯然受教。”
　　佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣；离我、我所，不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。生无明住地，与七识俱；如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。
　　“其诸余识，有生有灭；意意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相；不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱。名相诸缠，贪生生贪，若因、若攀缘，彼诸受根灭，次第不生；余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅，善真谛解脱修行者，作解脱想。
　　“不离不转，名如来藏，识藏七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘，诸识生故；非声闻、缘觉修行境界。不觉无我，自共相摄受，生阴界入；见如来藏，五法、自性、人法无我，则灭。地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际；向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道；得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及藏识名。
　　“大慧，若无识藏名，如来藏者，则无生灭。大慧，然诸凡圣，悉有生灭。修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧，此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。
　　“大慧，我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生；声闻计著，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏，当勤修学。莫但闻觉，作知足想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“甚深如来藏，而与七识俱，
　　二种摄受生，智者则远离。
　　如镜像现心，无始习所薰，
　　如实观察者，诸事悉无事。
　　如愚见指月，观指不观月，
　　计著名字者，不见我真实。
　　心为工伎儿，意如和伎者，
　　五识为伴侣，妄想观伎众。”
　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如来自觉地。
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。”
　　大慧白佛：“唯然受教。”
　　佛告大慧：“五法、自性、识、二无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常、有无等见，现法乐正受住现在前。大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。”
　　大慧白佛言：“世尊，云何愚夫妄想生，非诸贤圣？”
　　佛告大慧：“愚夫计著俗数名、相，随心流散；流散已，种种相像貌，堕我、我所见，希望计著妙色；计著已，无知覆障，生染著；染著已，贪恚所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻、野马、水月，自性离我、我所，起于一切不实妄想。离相所相，及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名、相流。
　　“大慧，彼相者，眼识所照，名为色；耳、鼻、舌、身、意识所照，名为声、香、味、触、法，是名为相。
　　“大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象、马、车、步、男、女等名，是名妄想。
　　“大慧，正智者，彼名、相不可得，犹如过客；诸识不生，不断不常；不堕一切外道、声闻、缘觉之地。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名、相，非不立名、相，舍离二见建立及诽谤，知名、相不生，是名如如。
　　“大慧，菩萨摩诃萨，住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相；次第乃至法云地，于其中间，三昧力自在，神通开敷；得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法。法身离意所作，是名菩萨入如如所得。”
　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗？”
　　佛告大慧：“三种自性及八识、二种无我，悉入五法。
　　“大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想，生心心法，名俱时生，如日光俱，种种相各别，分别持，是名缘起自性。大慧，正智、如如者，不可坏故，名成自性。复次，大慧，自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故。我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。
　　“复次，大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想。彼名、彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定，究竟自性不可得；彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼；随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。
　　“大慧，是名五法，三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“五法三自性，及与八种识，
　　二种无有我，悉摄摩诃衍。
　　名相虚妄想，自性二种相，
　　正智及如如，是则为成相。”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来、现在亦复如是。云何世尊，为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。”
　　佛告大慧：“莫如说受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷；欲令厌离生死趣轮，精勤胜进，故为彼说言：‘诸佛易见！非如优昙钵华，难得见故。’息方便求。有时复观诸受化者，作是说言：‘佛难值遇，如优昙钵华！’优昙钵华，无已见、今见、当见；如来者，世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世，如优昙钵华。大慧，自建立自通者，过世间望；彼诸凡愚，所不能信。自觉圣智境界，无以为譬。真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬。
　　“大慧，然我说譬，佛如恒沙，无有过咎。大慧，譬如恒沙，一切鱼鳖，输收魔罗，师子象马，人兽践踏；沙不念言‘彼恼乱我’而生妄想，自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙；一切外道、诸人兽等，一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐，安众生故，无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。
　　“譬如恒沙是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫，作地烧想，而地不烧，以火因故。如是，大慧，如来法身，如恒沙不坏。
　　“大慧，譬如恒沙，无有限量；如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。
　　“大慧，譬如恒沙，别求异沙，永不可得；如是，大慧，如来应供等正觉，无生死生灭，有因缘断故。
　　“大慧，譬如恒河沙，增减不可得知；如是，大慧，如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者，有坏；如来法身，非是身法。
　　“如压恒沙，油不可得；如是一切极苦众生，逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。
　　“大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也；如是，大慧，如来所说一切诸法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。
　　“大慧，生死本际不可知，不知故，云何说去？大慧，去者，断义；而愚夫不知。”
　　大慧白佛言：“世尊，若众生生死本际，不可知者，云何解脱可知？”
　　佛告大慧：“无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。是故无边，非都无所有。为彼妄想，作无边等异名。观察内外，离于妄想，无异众生；智及尔焰，一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生；若识，则灭。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
　　“观察诸导师，犹如恒河沙，
　　不坏亦不去，亦复不究竟，
　　是则为平等，观察诸如来。
　　犹如恒沙等，悉离一切过，
　　随流而性常，是则佛正觉。”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？”
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　佛告大慧：“一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。大慧，略说心意意识及习气，是五受阴因；是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣，善无漏。
　　“大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏，心意、意识及五识身，非外道所说。大慧，五识身者，心意、意识俱，善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，余识生；形相差别摄受，意识、五识俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧，刹那者，名识藏。如来藏意俱生，识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论，故不觉一切法刹那、非刹那，以断见，坏无为法。大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱。若生若灭，四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见妄想熏心。
　　“复次，大慧，如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间，有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。如金、金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法，作刹那想？”
　　大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说：‘六波罗蜜满足，得成正觉。’何等为六？”
　　佛告大慧：“波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。
　　“大慧，世间波罗蜜者，我、我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。
　　“大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉，堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。
　　“出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上方便；即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；妄想悉灭，不堕声闻、涅槃摄受，是禅波罗蜜；自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“空无常刹那，愚夫妄想作，
　　如河灯种子，而作刹那想。
　　刹那息烦乱，寂静离所作，
　　一切法不生，我说刹那义。
　　物生则有灭，不为愚者说，
　　无间相续性，妄想之所熏。
　　无明为其因，心则从彼生，
　　乃至色未生，中间有何分？
　　相续次第灭，余心随彼生，
　　不住于色时，何所缘而生？
　　以从彼生故，不如实因生，
　　云何无所成，而知刹那坏？
　　修行者正受，金刚佛舍利，
　　光音天宫殿，世间不坏事。
　　住于正法得，如来智具足，
　　比丘得平等，云何见刹那？
　　乾闼婆幻等，色无有刹那，
　　于不实色等，视之若真实。”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，世尊记阿罗汉，得成阿耨多罗三藐三菩提；与诸菩萨，等无差别？一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？如来常定故，亦无虑，亦无察？化佛，化作佛事？何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随侍卫？不施设本际？现魔魔业？恶业果报，旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现？云何如来得一切种智，而不离诸过？
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘；化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。
　　“大慧，不异者，声闻、缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味；非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我，断七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性；无尽本愿故，如来无虑无察而演说法；正智所化故，念不忘故，无虑无察；四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。
　　“大慧，心意、意识、眼识等七，刹那习气因，离善无漏品，离不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意，大慧，愚痴凡夫所不能觉。
　　“大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来！大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相而说法；非自通处，说自觉境界。
　　“复次，大慧，愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭故，解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“三乘亦非乘，如来不磨灭，
　　一切佛所说，说离诸过恶。
　　为诸无间智，及无余涅槃，
　　诱进诸下劣，是故隐覆说。
　　诸佛所起智，即分别说道，
　　诸乘非为乘，彼则非涅槃。
　　欲色有及见，说是四住地，
　　意识之所起，识宅意所住。
　　意及眼识等，断灭说无常，
　　或作涅槃见，而为说常住。”
　　尔时，大慧菩萨以偈问言：
　　“彼诸菩萨等，志求佛道者，
　　酒肉及与葱，饮食为云何？
　　惟愿无上尊，哀愍为演说。
　　愚夫所贪著，臭秽无名称，
　　虎狼所甘嗜，云何而可食？
　　食者生诸过，不食为福善。
　　惟愿为我说，食不食罪福。”
　　大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊，为我等说食不食肉，功德、过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生，慈心相向；得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提；声闻、缘觉自地止息已，亦复逮成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法，不听食肉！况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”
　　佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛：“唯然受教。”
　　佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉！然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，常为六亲；以亲想故，不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令修行者，不生厌离故，不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处！
　　“复次，大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人；臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者，有如是过故，不应食肉。　　
　　“复次，大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想而有鱼肉。以是义故，不应食肉。
　　“大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。
　　“大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人！以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“曾悉为亲属，鄙秽不净杂，
　　不净所生长，闻气悉恐怖。
　　一切肉与葱，及诸韭蒜等，
　　种种放逸酒，修行常远离。
　　亦常离麻油，及诸穿孔床，
　　以彼诸细虫，于中极恐怖。
　　饮食生放逸，放逸生诸觉，
　　从觉生贪欲，是故不应食。
　　由食生贪欲，贪令心迷醉，
　　迷醉长爱欲，生死不解脱。
　　为利杀众生，以财网诸肉，
　　二俱是恶业，死堕叫呼狱。
　　若无教想求，则无三净肉，
　　彼非无因有，是故不应食。
　　彼诸修行者，由是悉离远，
　　十方佛世尊，一切咸呵责。
　　展转更相食，死堕虎狼类，
　　臭秽可厌恶，所生常愚痴。
　　多生栴陀罗，猎师谭婆种，
　　或生陀夷尼，及诸肉食性，
　　罗刹猫狸等，遍于是中生。
　　缚象与大云，央掘利魔罗，
　　及此楞伽经，我悉制断肉。
　　诸佛及菩萨，声闻所呵责，
　　食已无惭愧，生生常痴冥。
　　先说见闻疑，已断一切肉，
　　妄想不觉知，故生食肉处。
　　如彼贪欲过，障碍圣解脱，
　　酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
　　未来世众生，于肉愚痴说，
　　言此净无罪，佛听我等食。
　　食如服药想，亦如食子肉，
　　知足生厌离，修行行乞食。
　　安住慈心者，我说常厌离，
　　虎狼诸恶兽，恒可同游止。
　　若食诸血肉，众生悉恐怖，
　　是故修行者，慈心不食肉。
　　食肉无慈悲，永背正解脱，
　　及违圣表相，是故不应食。
　　得生梵志种，及诸修行处，
　　智慧富贵家，斯由不食肉。”

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