兼明书 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 笔记
书籍内容：

《兼明书》 唐 丘光庭

卷一

◆诸书

◇三皇

值成以伏羲、女娲、神农为三皇，宋均以燧人、伏羲、神农为三皇，《白虎 通》以伏羲、神农、祝融为三皇，孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰： “女娲、燧人、祝融事，经典未尝以帝皇后言之，又不承五行之运，盖霸而不王 者也。且祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉则知诸家之论，唯安国为长。”

◇五帝

值成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以 其俱合五帝座星也。司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以 少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。明曰：“康成以女娲为皇，轩辕为帝。按： 轩辕之德不劣女娲，何故不为称皇，而沦之入帝，仍为六人哉考其名迹，未为允 当者也。司马迁近遗少昊而远收黄帝，其为疏略，一至于斯。安国精详，可为定 论。”

◇皇帝名义

值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡称皇者，皆得天皇之气。”又云： “五帝者，仰合五帝座星也。”明曰：“康成举其边，未为通论也。今按《尚书》 说，‘皇者皆天德也。皇，王人也，帝，谛也，公平通达举事审谛也。人主德同 天覆，故德优者谓之皇，其次谓之帝’。然则皇者、帝者，皆法天为名，非取星 为号也。”或曰：“子以轩辕为皇，何故谓之黄帝？”答曰：“凡言有通析，析 而言之，则皇尊于帝，通而言之，则帝皇一也。《月令》云：‘其帝太昊’，则 伏羲亦谓之帝也；《吕刑》云：‘皇帝清问下民’，则尧亦谓之皇也。”

◇放勋重华文命非名

司马迁《史记》以“放勋”为尧名，“重华”为舜名，“文命”为禹名。明 曰：“皆非也。按：《尧典》云：‘若稽古帝尧曰，放勋钦明，文思安安。’孔 安国曰：‘勋，功也。钦，敬也。言尧放上世之功化，而钦明文思之四德，安天 下之当字也。’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重华叶于帝。’孔安国曰：‘华谓 文德，言其文德光华，重合于尧，俱圣明也’。《大禹谟》云：‘若稽古大禹， 文命敷于四海，祗承于帝。’孔安国曰：‘言其外布文德、教命，内则敬承尧舜 也’。据安国所言，当以‘放勋’、‘重华’、‘文命’皆谓功业德化，不言是 其名也。”或问曰：“子何知安国之是而司马之非乎？”答曰：“以《尚书》经 文知之也。经文上曰‘是帝尧之位号’，下曰‘是帝尧之功德’，‘若放勋’是 尧之名，则经当云‘若稽古帝尧放勋’，则放勋当其名处。今‘放勋’乃在‘曰’ 之下，连于‘钦明文’，思岂名不属于位号，而乃冠于功德乎又《舜典》云‘重 华叶于帝’，若‘重华’为名，将何以叶于帝又《大禹谟》云‘文命敷于四海’， 若以‘文命’为名，将何以‘敷于四海’又《皋陶谟》曰‘允迪厥德’，岂‘允 迪’为皋陶之名乎且子生三月，而父为之名。今‘放勋’、‘重华’、‘文命’ 之义，皆谓圣明功业，岂此三帝即位之后，始为名乎且舜之父母顽嚚，岂知舜之 德可继于尧，而名之重华乎若是舜自作，于理固不当如此。验斯枝节，即‘放勋’、 ‘重华’、‘文命’非尧舜夏禹之名也。故知马迁之非，安国之是也。

◇五行神

明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。 土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。”或问曰：“据此， 后土是五行之神，汉代立后土祠于汾阳，祀何神也？”答曰：“三代已前无此礼， 盖出一时之制耳。其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。”

◇五行配

《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、 曰熙，实能金木及水使。重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏有子曰黎， 为祝融。共工氏有子曰勾龙，为后土。此五子生为五行之官，死后以之配祭五行 之神也。”或问曰：“值成于《月令》‘其神后土’，注云：‘颛顼之子黎兼后 土官’，孔颖达曰：‘勾龙初为后土，后转为社神。后土有阙，黎则兼之’者， 何也？”答曰：“康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。按《左传》曰：‘勾 龙为后土，后土为社’，则是勾龙一人而配两祭，非谓转为社神也。《月令》土 既是五行之神，以勾龙配之，正与左传文合。而康成以黎兼之，亦何乖谬。”又 问曰：“《楚语》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。黎既曾司地，何故 不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其职尔，非有功于土也。若谓黎可配土， 则重亦可配天乎且黎为火正，而康成犹用兼之配土，岂勾龙土官，乃不可以配土 乎今依左氏，勾龙配于两祭，不亦宜乎？”又问曰：“勾芒、祝融之类，皆是五 行之名号，为重黎之名，皆是人鬼，何故与之同称乎？”答曰：“此五子能著其 功，施于人，与鬼神相似，故得与之同称也。亦犹皇帝天神，王者德同于天，故 亦得称皇帝，此其义也。”

◇社神

先儒以社祭五土之神。五土者，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍， 五曰原隰。明曰：“社者，所在土地之名也。凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。 若唯祭斯五者，则都邑之土，人不赖之乎且邑外之土，分为五事，之外无馀地也， 何必历举其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。”或问曰：“五土之名， 出自周礼非乎？”答曰：“按，《周礼?地官》唯云‘辨五土之名物’，不云五 土为社也。”又问曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗于方丘，又何神也？”答曰： “方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦国、乡原之土神也。”

◇社位

《周礼?春官》小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。经云：“库 门内雉门外之左右也。”明曰：“按《曲礼》云：‘主人入门而右，客入门而左。 主人就东阶，客就西阶。门向堂为正，即左在西而右在东也。凡堂及门外皆人臣 之位，故以向堂为正也’。此言右社稷而左宗庙者，则社稷在门东，宗庙在门西 也。所以然者，社稷所主之祀，东方阳之发生；宗庙主死人之祭，西方为阴，阴 主死云者，各従类也。闵二年《左传》言季友之生，卜之曰‘间于两社’者，周 社与亳社也。亳社，殷社也，殷都亳，故谓之亳社，即《礼记》所谓‘丧国之社 屋之不受天阳’者也，立之于庙门外，以为后王戒，亦従阴类也。然则雉门之外， 东有周社，西有殷社，二社之间，朝廷执政之所。故曰‘间于两社为公室辅’也。”

◇社名

或问曰：“社既土神，不言祗而云社者何也？”答曰：“社以神地之道也， 盖以土地人所践履而无崇敬之心，故合其字従氏，其音为社，皆所以神明之也。”

◇社配

明曰：“昭二十九年，《左传》曰：‘共工氏之子勾龙为后土，为社’，是 勾龙生而后土之官，死，故以之配祭于社。今之祭配社，以后土配坐，即勾龙也。”

◇社曰

或问曰：“《月令》云‘择元曰命民社’，注云：‘元曰近春分，前后戊曰。’ 《郊特牲》云：‘曰用甲曰之始也’，与今注《月令》不同，何也？”答曰： “《召诰》云：‘越翌曰戊午，乃社于新邑’。则是今注《月令》，取《召诰》 为义也。不取《郊特牲》为义者，以社祭土，土畏木，甲属木，故不用甲也；用 戊者，戊属土也。《召诰》周书，则周人不用甲也。《郊特牲》云甲者，当是异 代之礼也。”

◇社始

或问“社之始”答曰：“始于上古穴居之时也。故《礼记》云‘家主中溜， 而国主社’者，古人掘地而居，开中取明，雨水溜入，谓之‘中溜’，言土神所 在皆得祭之，在家为中溜，在国为社也。由此而论，社之所始，其来久矣。”

◇社树

《论语》曰：“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周 人以栗。曰使民战栗’。”明曰：“社所以依神表域也，各随其地所宜而树之。 宰我谓欲使人畏敬战忄栗，失其义也。”

◇稷神

先儒皆以稷祭百谷之神，值成以稷祭原隰之神。明曰：“郑义非也。且原隰 亦土也，社既祭土，何故更分原隰而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔，纵令郑 义有征，亦是不分真伪。诸儒所识，可谓不一。”

◇稷名

或问曰：“稷既百谷之神，不言谷而云稷者何也？”答曰：“稷属土，而为 诸谷之长，故《月令》谓之首种。首种者，种最在前也。诸谷不可遍举，故举其 长而为言之，以等之也。若直以谷言之，则为人所亵慢也。”

◇稷配

明曰：“有能播百乖贿，谓之曰正。正，长也，为谓农之长。死后以配祭于 稷，谓之后稷。后，君也，谓为谷之君也。《左传》曰：‘有烈山氏之子曰柱， 为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商已来祀。祭稷配以后稷者，周弃也。’”

◇稷曰

或问曰：“祭稷不别曰，与社同曰者何也？”答曰：“以百谷生于土，戊属 土，故可与社同曰而祭也。”

◇稷始

或问稷之始答曰：“始有粒食之时也。故《祭法》曰：‘厉山氏之有天下也， 其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。’厉山，神农之号， 则神农之时有稷矣。”

◇文字元起

代人多以文字始于黄帝、苍颉者。明曰：“非也，自生人以来，便有文字。 何以知之按《山海经》云：‘凤凰首文曰德，背文曰义，翼文曰顺，膺文曰仁， 腹文曰信。’岂凤凰乃生于苍颉之后乎《韩诗外传》云：‘自古封太山禅梁甫者 百馀人，仲尼观焉，不能尽识。’又管仲对齐威公云：‘古人封太山者七十二家， 刻石记号以识，十二而已。’其首有无怀氏，则夷吾不识者六十家，又在无怀氏 前。由此而论，则文字之兴，其来远矣。假令苍颉在黄帝之前，亦不始于苍颉矣。 盖广而论之，故得寻其名也。”

◇隶书所始

代人多以隶书始于秦时程邈者。明曰：“非也。隶书之兴，兴于周代。何以 知之按《左传》史赵算绛县人年曰：‘亥有二首六身，是其物也，士文伯曰： ‘然则二万六千六百有六旬也。’盖以亥字之形，似布算之状。按古文‘亥’作 ‘亢’，全无其状。虽春秋之时，文字体别，而言亥字有二首六身，则是今之 ‘亥’字，下其首之二画，竖置身傍，‘亥’作‘豕’，此则二万六千六百之数 也。据此‘亥’文，则春秋之时有隶书矣。又郦善长《水经注》云：‘临淄人有 发古冢者，得铜棺。棺外隐起为文，言齐太公代孙胡公之棺也。唯三字古文，余 同今书。’此胡公又在春秋之前，即隶书兴于周代明矣。当时未全行，犹与古文 相参，自秦程邈已来，乃废古文，全行隶体。故程邈等擅其名，非创造也。

◇土牛义

《礼记?月令》曰：“出土牛以示农耕之早晚”，不云其牛别加彩色。今州 县所造春牛，或赤或青，或黄或黑，又以杖扣之，而便弃者。明曰：“古人尚质， 任土所宜，后代重文，更加彩色。而州县不知本意，率意而为。今按《开元礼》 新制篇云：其土牛各随其方。则是王城四门，各出土牛，悉用五行之色。天下州 县，即如分土之议。分土者，天子太社之坛，用五色之土。封东方诸侯则割坛东 之青土，以白茅包而赐之，令至其国，先立社坛，全用青土，封南方诸侯则割赤 土，西方则割白土，北方则割黑土。今土牛之色，亦宜效彼社坛。”或问曰： “今地主率官吏以杖打之，曰‘打春牛’何也？”答曰：“按《月令》只言示农 耕之早晚，不言以杖打之。此谓人之妄作耳。”又曰：“何谓示农耕之早晚？” 答曰：“以立春为候也。立春在十二月望，即策牛人近前，示其农早也。立春在 十二月晦，及正月朔，即策牛人当中，示其农事也。立春正月望，即策牛人近后， 示其农晚也。”又问曰：“按《月令》出土牛在十二月，今立春方出，何也？” 答曰：“季冬之月，二阳已动，土脉已兴，故用土作牛，以彰农事。今立春方出， 农已自知，何用策牛之人，在前在后也斯自汉朝之失，积习为常。按《汉书》立 春之曰，京都百官青衣，立青幡，施土牛，耕人于门外。又按营缮令，立春前二 曰，京城及诸州县门外各立土牛耕人，斯皆失其先书示农之义也。”又问曰： “几曰而除之？”答曰：“七曰而除。盖欲农人之遍见也。今人打后便除，又乖 其理焉。”

◇乡饮酒乐

今州府贡士陈乡饮酒堂上，堂下乐工皆坐，亦皆有人歌，又皆丝竹。明曰： “如此则尊卑无别，何为分居上下哉按《乡饮酒礼》及《燕礼》事，皆云升歌 《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙入立于堂下，奏《南陔》、《白华》、 《华黍》如是堂上乐，有人歌，以琴瑟和之，并无竹器。乐工皆坐堂下，无人歌， 但吹笙播诗，亦无琴瑟，吹笙者皆立。故《效特牲》云：‘歌者在上，匏竹在下， 贵人声也。’言贵重人之声，故令歌者在上；轻贱匏竹之器，故令在下。今州府 所行，并无等级，有司不辨故也。”

卷二

◆《周易》

◇云従龙

《乾》《文言》曰：“云従龙，风従虎。”说者以为龙吟云起，虎啸风生。 明曰：“非也。夫风云者，天地阴阳之气交感而生。安有虫兽声息而能兴动之哉。 盖云将起而龙吟，风欲生而虎啸。故《传》曰：‘龙従云，蛇従雾，巢居知雨’ 是也。”或曰：“《文言》仲尼所作，何故不知？”答曰：“但取其同声相应同 气相求，先天不违者也。”

◇苋陆

《夬》九五曰：“苋陆夬夬，中行无咎。”王弼云：“苋陆，草之柔脆者。” 《子夏传》云苋陆木根草茎，刚下柔上。马、郑、王肃皆云苋陆一名章陆。明曰： “如诸儒之意，皆以苋陆为一物，直为上六之象，今以苋陆为二物。茉贿白苋也， 陆者商陆也。苋象上六，陆象九三，上六象阴，苋亦全柔也。九三以阳应阴，陆 亦刚下柔上也。且《夬》是五阳共决一阴之卦，九五以阳处，既刚且尊，而为决 主。亲决上六，而九三应之，亦将被决。故曰‘苋陆夬夬’，重言之者。决苋， 决陆也。由此而论，苋陆为二物，亦以明矣。按《本草》商陆一名{艹易}根，一 名呼夜，一名章陆，一名乌椹，一名六甲父母。殊无苋之号，盖诸儒之误也。” 或曰：“‘九三，君子夬夬’，其义如何？”答曰：“九三以阳应阴，有违于众， 若君子能决断已意，与众阳共决上六，则免悔，故亦重言夬夬也。”

◇密云不雨

王弼云：“凡云雨者，阴气布于上而阳薄之，不得通则蒸而为雨。”明曰： “此说未穷其理。何者夫阴阳二气，生于黄泉，氤氲交结，出地为云，二气力均， 则能为雨。或阴气少而阳气多，或阴气多而阳气少，皆不能为雨也。《小畜》不 雨者，阴气少也。ⅳⅰ（乾下巽上 小畜）《小过》不雨者，阳气少也。ⅲⅶ （艮下震上 小过）《小畜》上九既雨既处者，阳极则阴也。故《礼记》孔子曰： ‘天作时雨，山川出云。’云也者，非一气能生者也。譬之于炊，或有水而无火， 有火而无水，皆不能生气。必须水火备而蒸气生，气生本于釜中，非结成于甑上 也。由此而论，云必结于地中，阴阳相将而出，若阴先而阳后，尚不能为云，岂 能为雨乎？”

◇天地氤氲

《系辞》云：“天地氤氲，万物化醇。”论者以为氤氲，天中之气。明曰： “氤氲，未散之名也。其气结于黄泉，非在天之谓也。若已在天，安能化生万物 直由气自黄泉而生，万物资之以化。万物者，动植之总名也。动植初化，未有交 接，故曰‘化醇’，及其交接，万物由此蕃滋，故曰‘男女媾精，万物化生’。 男女者，雌雄牝牡之称也。夫人之精既皆自下，岂氤氲不自下乎按《月令》建子 之月，‘律中黄钟’，黄者，地中之色也。钟者，种也，言十一月阳气种于黄泉 也。故知浑天之形，其半常居地下。地之下有水，水之下有气，气之下有天，天 之元气自水而升地，自地而升天，自天而回还水下，所谓一阴一阳而无穷也。故 《复》《彖》曰：‘复其见天地之心乎！’天地之心，阳气在下，即知氤氲之气 所存焉。”

◇枢机

《系辞》曰：“言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”孔颖达曰： “枢，户臼。机，弩牙。”明曰：“枢是门关，非户臼也。何以知之机是弩牙， 牙发则前去；枢是门关，关发即扉开，则是门之开闭，由关不由臼也。且臼非能 动转，安得谓之发乎道书云：‘流水不腐，户枢不蠹’。盖以门关来去，故不蠹 败。户臼何谓不蠹乎是知颖达之说廖也。”

◆《尚书》

◇三江既入

《禹贡?扬州》云：“三江既入，震泽底定。”孔安国曰：“震泽，吴南太 湖名。言三江既入，致定为震泽也。”郑玄云：“江自彭蠡分为三，既入者，入 海也。”明曰：“底，致也。安国之意，以为三江之水入于震泽，所以致定也。 按洪水之时，包山襄陵，震泽不见。三江之水既入，然后方为震泽〉成以既入为 海，可谓得之。言三江之水已入于海，然后平陆出。平陆出，然后震泽致定也。”

◇包匦菁茅

《禹贡》扬州所贡，“包匦菁茅”。孔安国曰：“包，橘柚也。匦，匣也。 菁以为菹，茅以缩酒。”僖四年《左传》称齐侯责楚云：“尔贡包茅不入，王祭 不共，无以缩酒，寡人是徵。”杜元凯曰：“包，裹束也。茅，菁茅也。”明曰： “孔失而杜得也，何以言之按太史公《封禅书》云：‘江淮之间，一茅三脊’。 是知菁茅，即三脊之茅也。菁者，茅之状貌菁菁然也。三脊之茅，诸土不生，故 楚人特贡之也。孔云菁可为菹，是谓菁为蔓菁也。且蔓菁常物，所在皆生，何必 须事楚国匣盛而贡之哉故知孔失之矣。”

◇血流漂杵

《武成》云：“前徒倒戈攻于后以北，血流漂杵。”孔安国曰：“血流漂杵， 甚言之也。”明曰：“血流舂杵，不近人情。今以‘杵’当为‘杆’字之误也。 按《诗》云：‘赳赳武夫，公侯干城’，《左传》郄至举此云：‘公侯之所以扞 城其民也’，则是古人读‘干’为‘汗’。杆一名楯，一名橹。《汉书》云： ‘血流漂橹’，橹即杆俗呼为傍牌，此物体轻，或可漂也。”

◇周康王名

《周书?顾命》云：“用敬保元子钊”。孔安国曰：“钊，康王名也。”诸 儒皆读‘钊’为‘昭’。明曰：“读者非也。‘钊’当音‘枭’。按字书六体， 一曰谐声。此‘钊’字谐声字，口边着斗，是‘叫’字，即金边着斗当音‘枭’ 明矣。今人依钭従刀者，讹也。且昭王是康王之子，岂有子谥父讳而音同乎是周 人本读为‘枭’。今人误读‘昭’字矣。”或曰：礼不讳嫌名，‘钭’、‘昭’ 音同而字异，得非嫌名乎？”答曰：“言语之间《诗》、《书》之内，有音同字 异者，即不为之讳。岂父讳子谥，可用嫌名乎直今人读之非也。”

◆《毛诗》

◇序

先儒言《诗序》并《小序》子夏所作。或云毛苌所作。明曰：“非毛苌作也。 何以知之按《郑风?出其东门》序云：‘民人思保其室家’。《经》曰：‘缟衣 綦巾，聊乐我员’。《毛传》曰：‘愿其室家得相乐也’。据此《传》意，与 《序》不同，是自又一取义也。何者以有女如云者，皆男女相弃，不能保其室家。 即‘缟衣綦巾’，是作诗者之妻也。既不能保其妻，乃思念之言，愿更得聊且与 我为乐也。如此则与《序》合。今毛以缟衣綦巾，为他人之女，愿为室家，得以 相乐。此与《序》意相违，故知《序》非毛作也。此类实繁，不可具举。”或曰： “既非毛作，毛为《传》之时，何不解其《序》也？”答曰：“以《序》文明白， 无烦解也。”

◇沈朗新添

大中年中《毛诗》博士沈朗《进新添〈毛诗〉四篇表》云：“《关雎》后妃 之德，不可为三百篇之首。盖先儒编次不当耳。今别撰二篇，为尧舜诗，取虞人 之箴为禹诗，取大雅文王之篇为文王诗，请以此四诗置《关雎》之前，所以先帝 王而后后妃，尊卑之义也。”朝廷嘉之。明曰：“沈朗论诗，一何狂谬！虽《诗》 之篇次，今古或殊，其以《关雎》居先，不可易也。古人为文语事，莫不従微至 著，自家形国。故《序》曰：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而 正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。《经》曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以 御于家邦’。由此而论，则《关雎》居三百篇之首，不亦宜乎！《语》曰：‘师 挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！’则孔子以《关雎》为首。训子曰： ‘人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也。’则《关雎》居《周南》 先矣。且诗有四始，一曰风，二曰小雅，三曰大雅，四曰颂。《周南》实国风， 而以帝王之事冠之，则失四始之伦也。甚矣！不知沈朗自谓新添四篇为风乎为雅 乎为风也，则不宜歌帝王之道。为雅也，则不宜置关雎之前。非惟首尾乖张，实 谓自相矛盾。其为妄作无乃甚乎？”

◇雎鸠

颜氏《匡谬》云：“雎鸠，白鷢。”明曰：“按《左传》云：‘雎鸠氏， 司马也’。《尔雅》云：‘雎鸠，王雎’。郭璞曰：‘今江东呼为鹗’。毛苌云： ‘雎鸠挚而有别’。然则雎鸠之为鹗，不可易也。《尔雅》‘又扬鸟，白鷢’。 是白鷢一名扬鸟，则雎鸠非白鷢明矣。”

◇美目扬兮

《齐风?猗嗟》篇云：“美目扬兮。”《毛传》曰：“好目扬眉也，”孔颖 达曰：“眉毛扬起，故名眉为扬。”明曰：“《经》无‘眉’文，毛何得以为扬 眉孔又以为眉毛扬起，是其不顾经文，妄为臆说。盖扬者，目之开大之貌。《礼 记》云‘扬其目而视之’是也。”

◇美目清兮

又曰“猗嗟名兮，美目清兮。”《毛传》曰：“目上为明，目下为清。”明 曰：“亦非也。清者目中黑白分明，如水之清也。《卫风》云：‘美目盼兮”， 若以目下为清，盼当复在何所？”

◇曷又従止

《齐风?南山》刺襄公鸟兽之行也。《经》云：“既曰庸止，曷又従止？” 孔颖达曰：“以意従送，与之淫耳，非谓従至鲁也。”明曰：“按《左传》桓三 年，公子翚如齐，送姜氏于欢，鲁地。然则诗言‘曷又従止’，是谓従送至欢， 入于鲁地，则颖达之言失也。”

◇硕鼠

《魏风?硕鼠》刺重敛也。孔颖达曰：“硕，大也。其鼠头似兔尾，黄色。” 又引许慎云：“硕鼠有五伎，皆不长。”陆玑《虫鱼疏》云：“今河东有大鼠， 亦有五伎。或谓之雀鼠。”明曰：“经文坦然，义理无隐，何为广引他物，自取 混淆《序》云：‘贪而畏人若大鼠也’。《左传》曰：‘鼠昼伏夜动，畏人故也’。 但言畏人，则此寻常鼠也。言其贪食，以致肥大，取之以比其君，故以大言之耳。 犹如封豕、长蛇之类焉。亦如《硕人》，闵庄姜也。人即寻常人，以其指斥庄姜， 故云‘硕人’。斯类甚明，不烦多说。诸儒所见，别是一般，不可引以解此耳。”

◇生于道左

《唐风?有杕之杜》“生于道左”。《笺》云：“道东也。曰之热常在曰 中之后，道东之杜，人所宜休息也。今人不休息者，以其特生阴寡故也。”明曰： “曰中之后，树阴过东，杜生道左，阴更过东，人不可得休息也。诗意言武公既 已寡特，而惠泽不及人，故君子不肯适我也。亦如树既寡特，而阴更过东，无休 息之所，故人不来也。郑言‘人所宜休息’，于义何安？”

◇其带伊丝

《曹风?鸤鸠》云：“淑人君子，其带伊丝，其弁骐。”《笺》云：“刺 不称其服也。”明曰：“按下文云：‘淑人君子，其