兼明书 - (TXT全文下载)

‘鼠’、‘狼’、‘雀’、‘乌’、‘马’、‘牛’、‘鹿’等字， 皆不従草，兔亦兽名，何独従草盖后人妄加之耳。”

◇蜚蠦蜰

《释虫》云：“蜚，蠦蜰。”郭璞注云：“蜰即负盘，臭虫也。”明曰： “按《春秋》书‘秋有蜚’，杜注云：‘蜚，负蠜也’，然杜预以虫一名蜚 蠦，而郭以此虫一名蜚蠦，一名蜰。以《春秋》证之，即郭解误也。”

◇桑鳸窃脂

《释鸟》云：“桑鳸窃脂。”郭璞云：“俗谓之青雀，觜曲，食肉。好盗脂 膏食之，因以为名也。”明曰：“非也。按下文云‘夏鳸窃玄’、‘秋鳸窃蓝’、 ‘冬鳸窃黄’、‘棘鳸窃丹’，岂诸鳸皆善为盗而偷窃玄黄丹蓝者乎盖窃之言浅 也。‘窃玄’者，浅黑色也；‘窃蓝’者，浅青色也；‘窃黄’者，浅黄色也； ‘窃丹’者，浅赤色也；‘窃脂’者，浅白色也。今三四月间，采桑之时，有小 鸟灰色，眼下正白，俗呼白鵊鸟是也。以其采桑时来，故谓之桑鳸。而敦注谓 ‘窃脂’为盗脂肉，一何谬哉！”

卷四

◆《文选》

◇五臣注文选

五臣者，不知何许人也，所注《文选》，颇为乖疏。盖以时有王张，遂乃盛 行于代。将欲従首至末，搴其萧根，则必溢帙盈箱，徒费笺翰。苟蔑而不语，则 误后学。习是用略举纲条，余可三隅反也。

◇吴都赋

《吴都赋》曰：“且有吴之开国，造于太伯，宣于延陵，盖端委之所彰，高 节之所兴。”臣延济曰：“太伯、延陵，端其志操，委弃其位，以存让体，是兴 高节也。”明曰：“据赋文，是双关覆装体。以‘端委所彰’，覆太伯，‘高节 所兴’，覆延陵，宜于‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所兴’下注延陵 之德，释高节之文。不宜将二人之事，混同而注之。且释端委之意，殊非经典。 按《左传》曰：‘太伯端委以治《周礼》’。杜元凯《注》曰：‘端委，礼服也’。 颖达曰：‘端，玄也。委者，长垂于地也’。赋言太伯造成国邑，服玄端之衣以 行周礼，彰显先王之风化于吴国也。《左传》又曰：‘公子光弑王僚，以国让延 陵季子。季子曰：圣达节，次守节，为君非吾节也。虽不能达，敢失守乎弃其室 而耕于野，遂舍之。’赋言延陵以此高尚之节，宣播谦让之风，以兴盛吴国。非 谓自兴高节也。”赋又曰：“建至德以创鸿业，世无得而显称。”臣延济曰： “言我吴都后建，立延陵太伯之德，以创大业，代无得而称美者。”又曰：“由 克让以立风俗，轻脱屣于千乘。”臣周翰曰：“言吴能建太伯延陵让节，以成风 俗。盖谓让千乘之重，如脱屣也。”明曰：“此文亦双关体。云‘建至德以创鸿 业，世无得而显称’者，此独论太伯之德耳。太伯建立至德，以开创吴国之大业。 其德浩大，故代人无可得而称。《论语》曰‘泰伯其可谓至德也，三以天下让， 民无得而称焉，是也。’且延陵非创业之主，注不得兼言延陵之德也。其‘由克 让以立风俗，轻脱屣于千乘’，此则论延陵之德也。言延陵让国而耕于野，是其 克让轻千乘也。注不得兼言太伯之德，以致混淆。”赋又曰：“外失辅车唇齿之 援。”臣向曰：“辅，陪乘也。吴蜀相资犹陪乘，以唇齿为内外。”明曰：“按 《左传》云：‘辅车相依，唇亡齿寒’，先儒皆以‘辅’为颊辅，‘车’谓牙车。 此注云陪乘，非也。”或云“《诗》云‘其车既载，乃弃尔辅’，则是车之与辅， 亦相依之物，有何不可而子非之，其有说乎？””《易》云：‘咸其辅颊舌’， 孔颖达曰：‘辅颊俱为口旁之肉，辅是口旁之肉’。则为牙车唇齿，四者同类， 相依而存，阙一不可。以喻二国更相表里，乃得俱全。若以辅为陪乘，则车为载 物之事，辅为御车之人也。人之与车非相类，不可以喻二国，故陪乘非也。”

◇支楶藻棁

《灵光殿赋》曰：“云楶藻棁。”臣向曰：“‘楶’，梁上柱。‘棁’，义 手也。”明曰：“按《尔雅?释宫》云：‘栭谓之楶’，郭璞曰：‘薄栌也薄， 柱头也；栌，斗也’。又云‘杗<厂留>谓之梁，其上楹谓之棁’。郭璞云： ‘侏儒柱也’。臣向不依《尔雅》之文，臆为其说。且上文‘枝撑杈桠而邪据’， 周翰曰：‘枝撑，梁上交木’。‘交’即义手也，何得更以‘棁’为义手违经背 义，乖谬之甚。”

◇滥觞

《江赋》云：“初发源乎滥觞。”周翰曰：“‘滥’谓泛滥水流貌，‘觞’， 酒杯也。谓江之发源，流如一杯也。”明曰：“周翰以‘觞’为酒杯则是也。然 以其流水如一杯之多，则非也。何者且‘滥’非水流之貌，‘监’者，泛也。言 其水小，裁可浮泛酒杯耳。”

◇岂鲜辉于阳春

《雪赋》云：“君宁见阶上之白雪，岂鲜辉于阳春？”臣铣曰：“‘鲜’， 寡也。雪之光辉，岂寡于阳春也？”明曰：“下文云‘玄阴凝冱，不昧其洁，太 阳辉耀，不固其节’，则‘鲜’谓鲜明也，言雪当见曰而消，不能鲜明光辉于阳 春也。”

◇畴德瑞圣

《赭白马赋》云：“实有腾光，吐畴德瑞圣之符焉。”臣良曰：“‘畴’， 昔也，言昔帝之德，有瑞圣之符焉。”明曰：“‘畴’，等也，言焉可以等齐君 子之德，祥瑞圣人之道也。”

◇珪璋特达

郭璞《游仙诗》曰：“圭璋虽特达，明月难暗投。”臣延济曰：“‘特达’， 美貌。”明曰：“按朝聘之礼，有珪璋璧琮。璧琮则加束帛，然后能达。而珪璋 德重，可以独行，故曰特达。《聘礼》云：‘圭璋特达，德也’。此诗之意，言 君子虽有才德，不假外助，然亦不可仕于乱代，如明月之珠，不可以暗中投人也。”

◇昔闻东陵瓜

阮籍《咏怀诗》曰：“昔闻东陵瓜，近在青门外。”臣延济曰：“故秦时东 陵侯邵平，种瓜于青门外。其瓜甚美，以供宾也。”明曰：“按嗣宗此诗，是遭 乱代，思深居远害，故以瓜喻之。言邵平种瓜，不能深远，近在青门之外，又色 妍味美，遂为人所食啗。故下云‘五色耀朝曰，嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财 为患害’，意言人遭代乱，苟逞才露颖，必为时所害，如美瓜膏火之自丧矣。而 延济不喻此义，‘种瓜以供宾客’，何其谬欤！”

◇布衣可终身

其诗又云：“布衣可终身。”臣铣曰：“布衣，谓邵平。”明曰：“此诗取 瓜喻，不专指邵平。言人当乱代，但服布衣，自可终身，何必纡朱拖紫也。”

◇施己惟约

陆士龙《大将军宴会被命作诗》，其末章云：“施己惟约，于礼斯丰。天锡 难老，如岳之崇。”臣向曰：“‘约’，薄，‘丰’，厚也。言我所施用甚薄， 遇礼且厚，是天赐我难老之惠，如山岳之崇也。”明曰：“观士龙之意，是祝王 之辞。言王于身俭约，于礼则丰厚，所以天赐王难老，如岳之崇，非士龙自谓也。”

◇霜降休百工

谢宣远《九曰従宋公戏马台送孔令诗》云：“风至授寒服，霜降休百工。” 臣延济曰：“季秋凉风至，始授衣也。霜降胶漆坚，可以为器。故美百工之功也。” 明曰：“按《月令?季秋》云‘霜始降则百工休’，注曰：‘谓胶漆之作停也’。 宣远亦用此义，言岁将晏，授寒衣，停百工，人民安，可以谋饮宴、饯宾客也。 而延济训‘休’为‘美’，言霜降胶漆坚可为器物，若如此，则既兴百工，是其 劳苦，何欢宴之有且时方寒凛，非用胶漆之曰，翻覆寻绎，理无所通。”

◇尚席函杖

颜延年《皇太子释奠会诗》曰：“尚席函杖”，臣周翰曰：“‘尚席’，儒 席也。”明曰：“今观此诗文势，非谓儒席也。‘尚度’谓设席之吏也。设此太 子之席，其间相去容杖，以指书讲书也。知‘尚席’为设席之吏者，以其诗云： ‘尚席函杖，承疑捧帙，侍言称辞，惇史秉笔’。‘承疑’、‘侍言’、‘惇史’ 三者，皆太子属官，故知‘尚席’亦官吏，如尚衣之事也。

◇凤吹

丘希范《侍宴会乐游苑送徐州应诏诗》云：“诘旦阊阖开，驰道闻凤吹。” 臣延济曰：“‘凤吹’，笙也。笙体象凤，故比之也。”明曰：“‘吹’者，乐 之总称。‘凤’者，美言之也。以天子行幸，必奏众乐，岂独吹笙而已哉。故 《月令》云‘命乐工习吹，大享帝于明堂’，是谓众乐为‘吹’也。”

◇细草藉龙骑

其诗又云：“轻荑承玉辇，细草藉龙骑。”臣良曰：“‘藉’犹铺也。”明 曰：“‘藉’犹荐也。草在马蹄之下，故曰‘藉’也。”

◇借曰

陆士衡《赠冯文罴诗》云：“借曰未给，亦既三年。”臣铣曰：“‘借曰’， 假曰也。‘给’，犹足也。言王事无暇，常假曰而游，尚未为足也。”明曰： “此本出于《毛诗》。按《大雅》篇云：‘借曰未知，亦既抱子’。郑玄曰： ‘假令人云王尚幼小，未有所知，亦已抱子长大矣，亦不幼小也’。据《毛诗》 之义，则以‘曰’为语辞，今臣铣此注，以‘曰’为曰月之‘曰’，则与《毛诗》 之义大乖，士衡之意不合矣。”

◇项领

其诗又曰：“之子既命，四牡项领。”臣良曰：“‘项领’者，驾木项上也。” 明曰：“按《毛诗?节南山》篇云：‘驾彼四牡，四牡项领’。毛苌曰：‘项， 大也。言四马之肥，其领大也’。今士衡取此意，以美文罴之行。亦宜训‘项’ 为大，而云‘驾木项上’，其义安在？”

◇涕交缨

陆士衡《赠弟诗》云：“寤言涕交缨。”臣铣曰：“‘缨’，衣领也。”明 曰：“‘缨’，带也。虽文章用字与经稍疏，诂训释名，安可臆断？”

◇西陵

谢惠连《西陵遇风献康乐》，臣良曰：“‘西陵’，盖所居之西陵也。”明 曰：“‘西陵’，浙江东之西陵驿名也。何以知之，以其诗云‘昨发浦阳汭，今 宿浙江湄’，知也。”

◇中孚爻

谢灵运《初发石头城诗》云：“虽抱中孚爻，犹劳贝锦诗。”臣铣曰：“ 《易》《中孚》卦九五爻也。”明曰：“按《中孚》九五云‘有孚挛如，无咎’。 其义言九五居尊，为中孚之主，为信不可暂舍，而挛系不绝，故得无咎。此为王 者之事，非臣下之所指用，且其辞义不当。今寻灵运之意，乃指九二爻耳。按九 二云‘鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之’，其义言九二处重阴之下， 履不失中，立诚笃志，虽在暗昧，物亦应焉。故曰‘鸣鹤在阴，其子和之’。不 私权利，唯德是与，故曰‘我有好爵，吾与尔靡之’。是灵运常抱此道，尚为孟 觊诬奏，故曰‘犹劳贝锦诗’。而张铣以为九五爻，何义也？”

◇瓜田不纳履

古诗云：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。”明曰： “‘履’当为‘屦’字之误也。文章之体，不应两句之内，二字同音。又诸经傅 无‘纳履’之语。按《曲礼》曰：‘俯而纳屦’，《义》曰：‘俯’，低头也。 纳，犹著也？”。低头著屦，则似取瓜，故为人之所疑也。履且无带，著时不必 低头，故知‘履’当为‘屦’，传写误也。”

◇错陶唐之象

张景阳《七命》云：“错陶唐之象。”臣铣曰：“‘错’，杂也。陶唐，尧 也。‘象’，法也。言晋德杂于文法也。”明曰：“‘错’音苍故反，置也。陶 唐之代，人有犯罪者，画其衣冠，谓之象刑。言今晋德之盛，人无犯罪者，其陶 唐之象刑，亦错置而不用也。”

◇辞远游

曹子建《求通亲亲表》云：“若得辞远游、戴武弁。”臣锐曰：“‘辞’， 辞国；‘远游’，谓出征也。”明曰：“‘远游’亦冠名也。‘辞’者，脱去之 名也。言脱去远游之冠，而戴武弁之弁也。知其然者，以下文云‘解朱组、佩青 绂’，组、绂皆绶也，故知远游、武弁皆冠也。臣锐也‘远游’谓出征，一何乖 谬！”

卷五

◆杂说

◇辛壬癸甲

《史记》云：“禹辛曰娶妻，甲曰生启。”明曰：“司马迁约《尚书》之文 而为《史记》，其于经义多不精详。按《虞书?益稷》篇云：‘予创若时，娶于 涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功’。孔安国曰：‘禹言我惩 丹朱之恶如此，故辛曰娶涂山氏之女，甲曰复往治水。复往之后，而启生焉。启 生之后，或従东往西，或従南徂北，经过其门，闻启泣声而不暇入子爱于启。以 其水灾未去，唯大度水土之功故也’。而马迁以涂山之女聘禹之后，四曰之内而 生启，故闻其呱呱泣声，而不入爱子之，其不近人情，一至于此。且禹所以言此 者，以己勤于治水而不顾其家，不私其子，所以能成大功耳。若马迁之意，是禹 疑其妻而恶其子，何勤劳之有焉？”

◇地震

《庄子》云：“海水周流，相薄则地震。”明曰：“庄子之言失之矣。按春 秋之时地震者五，伯阳父曰：‘阳伏而不能出，阴迫而不能遂，于是有地震’。 其意言阴气盛于上，阳气衰于下，阴迫于阳，而阳不能遂出，故地震也。”或曰： “庄子之言亦有其理，安知其失乎？”答曰：“若大地俱震，则可谓之海水相薄， 而为地震之时不同，率土或秦宁而楚震，或蜀动而吴安，由是而论，则水非而气 是也。”

◇曰远近

《列子》云孔子出行，逢二小儿争论曰之远近。其一儿曰，曰初出近，曰中 远，何以知之初出大，曰中小，非近大而远小乎其一儿曰，初出远，曰中近，何 以知之初出凉，曰中热，非远凉而近热乎各以此理质诸仲尼，仲尼笑而不答。明 曰：“按天形如弹丸，阳城土圭得地之中，则曰之初出，与曰之中远近均也。初 出大、曰中小者，凡物平视之则大，仰视之则小，此乃视之有异耳。初出凉、曰 中仍贿，天气不施故也。初出之时，中国在曰之西，故凉也；曰中之时，中国当 曰之下，故热也。《易》曰：‘天道下济而光明，地道卑而上行’。则孔子知之 矣。”或曰：“孔子知之，何为不答也？”答曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武， 其道大德尊，岂与小儿街谭巷议乎又==之外，非关教化者，仲尼弃而不论，故 子路问事鬼神与死，皆不答也。且孔子纂《易》道以黜《八索》，而不知曰之远 近乎以其轻问，故笑而不答。”或问曰：“子云‘阳城土圭得地之中’，何为东 海近而西海远也？”答曰：“地倾东南，垂入于海。今之海岸，求其海际，以人 之所见谓之近耳。”

◇月桂

代人谓及第人为“折月桂”者。明曰：“昔者郄诜射策登第，天子问之曰： ‘卿自以为何如？’对曰：‘臣以为桂林之一枝、昆山之片玉’，今人谓为‘折 月桂’，何其谬欤且月中无地，安得有桂盖以地影入于月中，似树影耳。”

◇江东

今人言项羽起于江东者，多以为浙江之东。明曰：“按古人称江东，皆谓楚 江之东也。以其江自西南而下江南，江东随江所向而呼也。项羽起于江东，即苏 州也。故《汉书》称项羽避仇于吴中，其论用兵之道，吴中士大夫皆出其下。寻 羽之行止，无入浙东之文也。”或曰：“羽杀会稽守贾守通，会稽非浙东乎？” 答曰：“秦并天下，分置三十六郡。江东为会稽郡，其治所在吴，吴即今苏州也。 羽杀贾守通之后，起吴中子弟八千人，非苏州而何

◇江左

晋、宋、齐、梁之书，皆谓江东为江左。明曰：“此据大约而言，细而论之， 左当为右。何以明之按水之左右，随流所向而言之。水面流，则左在东而右在西； 水东流，则左在北而右在南；水北流，则左在西而右在东。昔三苗之国左洞庭而 右彭蠡，则洞庭在西彭蠡在东，其水北流故也。又哀二年《左传》云：‘晋赵简 子纳卫太子蒯瞆于戚，夜行迷道，阳虎曰：右河而南必至焉。’此时河转北流， 故谓河东为右也。又《曲礼》云：‘主人入门而右，客入门而左，主人就东阶， 客就西阶’。门以向堂为正，故左在西而右在东，亦其义也。按建业之西，江水 北流，则当左在西而右在东。今以江东为江左，则是史官失其义也。若非史官失 其义，则后人之传写误也。”

◇我承其弊

《史记》宋义云：“今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其弊。”明曰：“‘承’ 字奉上之义于理不安，当作乘陵之‘乘’，与乘胜逐北、以刚乘柔其意同也。”

◇徒行

范晔《后汉书》蔡琰见曹公，“蓬首徒行而入。”明曰：“不乘车者谓之 ‘徒行’，不履袜者谓之‘徒跣’。今文姬盖‘徒跣’，非‘徒行’也。故下文 云曹公‘与之巾袜’。”

◇象傲

《后汉书》刘表《与袁谭书》曰：“昆弟之嫌，未若重华之于象傲。”明曰： “按《虞书》云‘瞽子，父顽、母嚚、象傲’。然则‘象’是舜弟之名，‘傲’ 是不恭之称，非两字名。”

◇潇湘逢故人

柳文畅《江南》云：“汀洲采白苹，曰落江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。” 近代词人皆以为二人旧是往人，忽于潇湘之上相逢遇也。明曰：“据其题称《江 南曲》，是乐府闺情之诗也。诗述妇人夫婿出行之后，于春月采苹，次见洞庭湖 上有人为客而归。妇人因问其夫，其人答言于潇湘之上逢见汝之夫更前去也。故 此妇人言‘故人去不返，春华复将晚’，言己之年貌渐衰也；‘不道新知乐，祗 言行路远’者，此妇人忆其夫在外恋新人而不归，托言行路远耳。妇人谓夫为故 人，非谓往人逢遇也。”或问曰：“今湖州有白苹洲，题此诗于庭内，则所言洞 庭，得非具区之洞庭山耶？”答曰：“按其题称《江南曲》，其诗云‘潇湘逢故 人’，洞庭当与潇湘接，非具区中之洞庭山。又《尔雅》云：‘水中可居曰州’， 然则水中洲渚，所在有之。盖文畅曾守吴兴，后人遂题其诗于吴兴之洲，因为名 耳。”

◇白苹

明曰：“经典言苹者多，先儒罕有解释。《毛诗草木疏》亦未为分子，而 《湖州图经》谓之不滑之莼，大谬矣。按《尔雅?释草》云：‘苹，大萍’， 《左传》云：‘苹蘩蕴藻之菜’，然则苹为萍类，根不植泥，生于水上，今人呼 为浮菜者是也。入夏有花，其花正白，故谓之白苹。”或曰：“苹花夏生，而柳 恽诗云‘汀洲采白苹，曰落江南春’，何也？”答曰：“以苹花色白，故通无之 时，亦可呼为白苹也。”

◇蔓菁

今人呼菘为蔓菁，云北地生者为蔓菁，江南生者为菘，其大同而小异耳， 《食疗本草》所论亦然。明曰：“此盖习俗之非也。余少时亦谓菘为蔓菁，常见 医方用蔓菁子为辟谷药，又用为涂头油，又用之消毒肿。每讶菘子有此诸功，殊 不知其所谓。近读《齐民要术》，乃知蔓菁是萝菔苗，平生之疑涣然冰释，即医 方所用蔓菁子、皆萝菔子也。汉桓帝时年饥，劝人种蔓菁以充饥；诸葛亮征汉， 令军人种萝菔。则萝菔蔓菁为一物，无所疑也。然则北人呼菘为蔓菁，与南人不 同者，亦有由也。盖鼎峙之世，文轨不同。魏武之父讳嵩，故北人呼蔓菁，而江 南不为之讳也。亦由吴主之女名二十，而江南人呼二十为念，而北人不为之避也。 由此言之，蔓菁本为萝菔苗，亦已明矣。”或曰：“根苗一物，何名之异乎？” 答曰：“按地骨苗名枸杞，芎穷苗名蘼芜，藕苗名莲荷，亦其类也。斯例实繁， 不可胜纪，何独蔓菁萝菔不可异名乎？”又曰：“今北人呼为蔓菁者，其形状与 江南菘菜不同何也？”答曰：“凡药草、果实、蔬菜，逾境则形状小异，而况江 南北地乎？”

◇杞梓

近代文人多以杞梓为大材，可为栋梁之用。明曰：“杞梓小材木，可为器物 之用耳。何以言之《左传》云：‘杞梓皮革，自楚往也’。与皮革同文，故知非 大材。《孟子》曰：‘性犹杞柳也，义犹杯棬也，以人性为仁义，犹以杞柳为 杯棬’。《释木》云：‘杞，枸檵’。郭璞曰：‘今枸杞也’。《尚书?梓 材》云：“既勤朴斫，惟其涂丹雘”。孔安国曰：‘梓，漆也’。《诗》云： ‘椅桐梓漆’，然则梓非漆之别名，可以为漆器之材耳。是知杞之与梓，皆柔软 之木。杞则可为杯棬，梓则可为漆器，其非栋梁之材也明矣。”或曰：“昔秦 人伐梓，其中一青牛梓，非大木耶？”答曰：“梓本大木，但其为货之时，析而 断之为小材耳。”

◇七夕

明曰：“古书皆以七月七曰之夕，谓之七夕。今北人即以七月六曰之夕乞巧， 询其所自，则说有异端，静而思之抑有由也。盖鼎峙之世，或中分之时，南北异 文，车书不一，必北朝帝王有当七曰而崩者，故其俗间用六曰之夕，南人不为之 忌，不移七曰之夕，由此而论，昭然可见。”

◇杨沟

崔豹《古今注》云：“长安御沟谓之杨沟，植杨柳于其上也。一曰羊沟，谓 羊喜触垣墙，作沟以隔之，故曰羊沟。”明曰：“凡沟有露见其明者，有以土填 其上者，土填其上者谓之阴沟，露见其明者谓之阳沟。言阳以对阴，无他说也。”

◇化鸡

《风俗通》云：“鸡，朱氏之所化，故呼鸡作朱朱声。”明曰：“万物之生， 始于开辟。轩辕之世，已知十二属之所配。岂朱氏之姓，兴于轩辕之前乎按朱氏 出于邾国之后，春秋之时，未有朱氏，岂春秋之后方有鸡乎《风俗通》以呼鸡作 朱朱声，即云朱氏之化；且呼鸭作与与声，又是谁氏之化邪？”

◇脾磨

世上医人见人病不能饮食，即云“脾不磨”者。明曰：“按凫、鹜、鹅、鸡 之类，口无牙齿，不能噍嚼，须脾磨之，然后能消，故其脾皮悉皆坚厚。若人则 异畜兽，既有齿牙能嚼食物，故脾皆虚软，惟用气化耳。病人脾胃气弱，即不能 化食，非不磨也。《家语》云：‘龁吞者八窍而卵生，龃龉者九窍而胎生’。胎 卵既殊，脾胃亦别。而医人不喻斯理，一概而言，历代虽多，曾无悟者。”

◇丘氏

孔缅《唐韵》引《风俗通》云：“丘氏鲁左丘明之后也。”明曰：“丘明出 自齐太公之后，不因丘明得姓。按《艺文志》云‘左丘明姓左名丘明’，故《春 秋传》称《左氏传》，岂其子孙以父祖之名而为姓乎且昭二十三年《左氏》有邾 大夫丘弱，则左氏为传之时，已有丘氏，则非丘明之后也明矣。《风俗通》之妄， 《唐韵》之疏也。”

◇字书

兹、{艹兹}、滋。三字《说文》孳，一字《字样》。明曰：“《字样》言讹 者即是正也。按《书》云：‘树德务滋’。又云‘名言兹在’。‘兹’古文并作 ‘兹’，上従草，下従二幺。盖以隶书草之其画直过竖书直下，即今文作‘兹’， 雅当其理。幺者物之初生之貌，故兹、几、孳、幽之字，皆従二幺。文义交通， 音韵相近。是知兹盖、兹此、兹黑等字皆従二幺，别有转注音相近者亦皆准此。” 或问曰：“安知《左传》水兹之字，不従水乎？”答曰：“按杜注《左传》云： ‘滋，浊也’。不训为黑。假令‘兹’训为黑，则幺是物之初生，自得为黑，不 必要従玄也。且玄字亦従幺，取其初生色黑也。故《礼记》‘夏后氏尚黑’， 《义》曰：‘夏以建寅为人正，物生色黑。《诗》云‘何草不玄’，是也。又 《左传》云：‘物生而后有象，象而后有滋’。则是‘滋’字元始于物生，不始 于水浊也。”又问曰：“今之滋益之字，及左传水滋之字，皆従水何也？”答曰： “后人加之耳。”

氐、底二字，《说文》及《字样》。明曰：“按氐字氏下一，凡声相近者， 合皆従氐，羝、祗之类是也。《说文》、《字样》‘底’字独无下一，非。”

起、杞、芑三字，《说文》。明曰：“按《说文》包字注云：‘已，子也。 起字检《说文》手部，亦无此字，其下従手明。”

协。明曰：“‘协’字训和，宜従心也。且协音嫌臈反，心边著力，与口 边著十，皆是谐声，何得协字更従十乎？”

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