兼明书 - (TXT全文下载)

仪不忒’。《序》云：‘在 位无君子，用心之不一，即此剌无君子’。诗人思时君子，以其在位。故上章言 君子之心，下章言君子之治，此章言君子之服，皆谓今在位无此君子也。非谓刺 不称其服。且经云：‘淑人君子’，安得不称其服耶？”

◇鹳鸣于垤

《东山》云：“鹳鸣于垤，妇叹于室。”毛苌云：“垤，蚁冢也。将阴雨， 则穴处先知之。”明曰：“据诗之文势，此垤不得为蚁冢。盖是土之隆耸，近水 者也。按《左传》云：‘屦及于垤皇’，谓寝门阙也。又云‘葬于垤皇’，谓墓 门阙也。凡阙者，聚土为之，故知此垤谓土之隆耸近水者，若坻沚之类也。鹳， 水鸟也。天将阴雨，则鸣于隆土之上。妇人闻之，忧雨思夫，故叹于室。若以 ‘于垤’是蚁上于冢，则鹳鸣竟于何处岂文章之体，当如是耶且经无‘蚁’文， 何得凿空生义？”

◇莎鸡

《豳风》云：“六月莎鸡振羽。”毛苌云：“莎鸡羽成而振讯之。”孔颖达 曰：“莎鸡似蝗而色斑，翅正赤。六月中飞而振羽，索索作声。”明曰：“二说 皆非也。按诸虫之鸣，出于口喙者多矣。有胁鸣者，有脰鸣者，有股鸣者，有羽 鸣者。胁鸣者蜩蝉也，脰鸣者蝼蝈也，股鸣者斯螽也，羽鸣者莎鸡也。若以飞而 有声为羽鸣者，则蝇蚊之类皆是，何独莎鸡也且《豳风》所言，非偶然也，以莎 鸡斯螽之事，皆阳虫也。阳气出则此虫鸣，阳气入则此虫尽，著其将寒之有渐， 劝人早备于寒也。今验莎鸡，状如蚱蜢，头小而身大，色青而有须，其羽昼合不 鸣，夜则气従背出，吹其羽振振然，其声有上有下，正似纬车，故今人呼为络纬 者是也。如或不信，可取树枝之上，候其鸣者，把火燃看，即知斯言之不谬。孔 云‘飞而振羽，索索作声’，是其不识莎鸡，妄为臆说。”

◇鸱鸮

《豳风?鸱鸮》序云：“周公救乱也。”经曰：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无 毁我室。”毛苌云：“鸱鸮，鸋鴂也。”孔颖达曰：“鸱鸮，巧妇，似黄雀而 小，其喙尖如锥。”明曰：“颖达之妄也。按郭璞注《尔雅》云：‘鸋鴂，鸱 之类也。’《鲁颂》曰：‘翩彼飞鸮，集于泮林。’毛苌《传》曰：‘鸮，恶声 鸟也。’又贾谊《鵩鸟赋序》云：‘鵩似鸮，不祥鸟也。’又《吊屈赋》曰： ‘鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。’颜师古注曰：‘鸱、鸺、鹠，怪鸟也。鸮，恶声 鸟也。’据毛苌、郭璞、颜师古诸儒之说，则鸱鸮，土枭之类，非巧妇矣。‘无 毁我室’，我，巧妇也。然则此诗之内有鸱鸮毁室之言，盖周公之意，以鸱鸮比 管蔡，巧妇比己，言管叔、蔡叔流言，致成王疑我，罪我属党，不可更夺其土地。 故云‘既取我子，无毁我室’，如此则当是鸱鸮欲毁巧妇之室，巧妇哀鸣于鸱鸮， 而康成、颖达直以鸱鸮为巧妇，非也。”

◇补新宫并序

昭二十五年《左传》叔孙昭子聘于宋，公享之，“赋《新宫》”。又《燕礼》： “升歌《鹿鸣》，下管《新宫》”。今诗《序》无此篇，盖孔子返鲁之后其诗散 逸，采之不归故也。三百之篇，孔子既已删定，子夏従而序之，其序不冠诸篇， 别为编简。従其辞寻逸，则厥义犹存。若《南陔》《白华》之类，故束晢得以补 之。惟此《新宫》，则辞义俱失，苟非精考，难究根源。按新者，有旧之辞也。 新作南门、新作延厩是也。宫者，居处燕游宗庙之总称也。士蒍城绛，以深其宫。 梁伯沟其公宫，居处之宫也。楚之章华，晋之虒祁，燕游之宫也。成三年，新宫 灾，祢庙之宫也。然则正宫、新宫，居处之宫也。盖文王作丰之时，新建宫室， 宫室初成而祭之，因之以燕宾客，谓之为考■，成也。若宣王斯干、考成室之类 是也。亦谓之落，落者，以酒浇落之也。若楚子成章华之台，愿与诸侯落之类是 也。因此之时，诗人歌咏其美，以成篇章，故周==芍嘞砀柩伞１刂?此新宫为文王诗者，以《燕礼》云“下管新宫”，下管者，堂下以笙奏诗也。 《乡饮酒礼》云：“工升而歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，歌讫笙入， 立于堂下，奏《南陔》、《白华》、《华黍》”。笙之所奏，例皆《小雅》皆是 文王之德。《新宫》既为下管所奏，正与《南陔》事同，故知为文王诗也。知非 天子诗者，以天子之诗，非宋公所赋、下管所奏故也。知非诸侯诗者，以诸侯之 诗，不得入雅，当在国风故也。知非祢庙诗者，以祢庙之诗，不可享宾故也。知 非燕游之宫诗者，以燕游之宫，多不如礼，其诗必当规刺。规刺之作，是为变雅， 享宾不用变雅故也。由此而论，则《新宫》为文王之诗，亦已明矣。或问曰： “文王既非天子，又非诸侯，为何事也？”答曰：“周室本为诸侯，文王有圣德， 当殷纣之代，三分天下之众二分归周，而文王犹服事纣。武王克殷之后，谥之曰 文，追尊为王。其诗有风焉，《周》、《召南》是也。有小雅焉，《鹿鸣》《南 陔》之类是也。有大雅焉，《大明》《棫朴》之类是也。有颂焉，《清庙》、 《我将》之类是也。四始之中，皆有诗者，以其国为诸侯，身行王道，薨后追尊 故也。《新宫》既为《小雅》，今依其体，以补之云尔。”

小序

《新宫》，成室也。宫室毕，乃祭而落之。又与朝臣宾客燕饮，谓之成也。 奂奂新宫，礼乐其融，尔德维贤，（阙三字）忠，为忠以公，斯筵是同，人之醉 我，与我延宾。奂奂新宫，既奂而轮，其固如山，其俨如云，其寝斯安，（阙三 字）分，我既考落，以燕群臣。奂奂新宫，既祭既延，我（阙二字）镛，于以醉 贤，有礼无愆，我有斯宫，斯宫以安，康后万年。

《新宫》三章八句

◇补茅鸱并序

襄二十八年《左传》：齐庆封奔鲁，叔孙穆子食庆封。庆封汜祭，穆子不说， 使工为之讽《茅鸱》。杜元凯曰：“《茅鸱》逸诗，刺不敬也。凡诗先儒所不见 者，皆谓之逸，不分其旧亡与删去也。”臣以茅鸱非旧亡，盖孔子删去耳。何以 明之按襄二十八年，孔子时年八岁，《记》曰：“男子十年出就外傅，学书记， 十有三年学乐，习诗舞。”《论语》曰：“吾十有五而志于学”，则庆封奔鲁之 曰，与孔子就学之年，其间相去不远，其诗未至流散。况周礼尽在鲁国，孔子贤 于叔孙，岂叔孙尚得见之，而孔子反不得见也由此而论《茅鸱》之作，不合礼文 为依，孔子删去，亦已明矣。或曰：“安知《新宫》不为删去耶？”答曰： “《新宫》为周公所收，燕礼所用，不与《茅鸱》同也。”曰《茅鸱》为风乎为 雅乎？”曰：“非雅也，风也。何以言之以叔孙大夫所赋多是国风故也。今之所 补，亦体风焉。

小序

《茅鸱》，刺食禄而无礼也。在位之人，有重禄而无礼度，君子以为茅鸱之 不若，作诗以刺之。茅鸱茅鸱，无集我冈，汝食汝饱，莫我为祥，愿弹去汝，来 彼凤凰，来彼凤凰，其仪有章。茅鸱茅鸱，无啄我雀，汝食汝饱，莫我肯略，愿 弹去汝，来彼瑞鹊，来彼瑞鹊，其音可乐。茅鸱茅鸱，无搏票鹠，汝食汝饱， 莫我为休，愿弹去汝，来彼鸤鸠，来彼鸤鸠，食子其周。茅鸱茅鸱，无嚍 我陵，汝食汝饱，莫我好声，愿弹去汝，来彼仓鹰，来彼仓鹰，祭鸟是徵。

《茅鸱》四章八句。

卷三

◆《春秋》

◇刘子玄误说周之诸侯用夏正

刘子玄《史通》云：“春秋诸国皆用夏正，鲁以行天子礼仪，故独用周家正 朔。至如书元年春正月者，年即鲁君之年，月则周王之月，考所纪书年，始达此 义。而自古说《春秋》者，妄为解释。”明曰：“古者孟春之月，天子颁朔于诸 侯，诸侯奉而行之，安有周代诸侯而用夏家正朔按文十七年《左传》郑子家与晋 赵宣子书云：“二年六月壬申，朝于齐。”杜《注》云：“郑文公二年六月曰， 即鲁庄公二十三年六月二十曰也。”此即诸侯奉行周正之明文也，而子玄不精鲁 史，妄斥先儒说经典之玷，不可以训。或曰：“《春秋后序》是杜因Ｅ所书，（ 阙三字）曲沃庄伯之十一年十一月，鲁隐公之元年正月也。所书是魏国《史记》， 魏本周之诸侯，何故不用周正也？”魏国之兴，在周之末，时称战国。鲁不臣周， 自造史书，追书前代称王，改朔用夏正。而子玄执战国之史，而论春秋之制，以 末正本，无乃悖乎

◇善者信矣

隐六年《左传》云：“周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉， 芟荑蕴崇之，绝其本根，勿使能植，则善者信矣。’”明曰：“‘信’当读为屈 伸，古者多用‘信’字为‘伸’。《易?系辞》曰：‘尺蠖之屈，以求信也’， 此其类焉。《传》言善者信，善者谓嘉谷之苗也。恶者常盛，则嘉谷之苗屈；恶 草除，则嘉谷之苗伸。故知‘信’即古之‘伸’字也。”

◇卫桓公名

隐四年卫州吁杀其君完，即桓公也。诸儒读皆如字，明曰：“非也。‘完’ 当作‘’，何以知之夫名以昭实，终将讳之，故既葬而为谥，若卫侯名‘完’， 岂得谥之‘桓’乎故知‘完’当作‘’。按字书容貌之‘’従白下八，俗书 ‘完’作‘’与容貌之貌相似。是桓公本名‘’，传写误为‘完’也。”

◇荆败蔡师于莘

庄十年，荆败蔡师于莘。《公羊》曰：“荆者，州名。州不若国，贬之若荆 州之夷然也。”《谷梁》曰：“荆，楚也。何为谓之荆狄之也。圣人立，必后至； 天子弱，必先叛。”左氏无此解。杜元凯曰：“荆，楚本号也。谭、赵取《公》、 《谷》为解。”明曰：“杜说是也。且一国两号，其国有三。殷商，唐晋，并此 楚荆，著在经典，坦然明白。按《礼记》云：‘夫子失鲁司寇，将之荆。又诗云： ‘戎狄是膺，荆舒是惩。’则荆为楚之本号，亦已明矣。故庄四年《传》称‘荆 尸而举’，又曰‘楚武王荆尸’，皆谓举其先代之军法也。必若以其侵伐中国贬 曰‘荆’，则狄入卫、吴入州来，何故不举州名以贬之乎按禹四海之内都署九州， 而执玉帛万国。则是州大而国小也，岂加大于小而为贬乎且庄二十三年‘荆人来 聘’，又何罪而曰‘荆’楚败徐于娄林，又何功而书‘楚’？”但当时史官，承 告而书，不以此为褒贬也。按《春秋》之例，但举国不称人，即为贬，未有去其 国号而举州名为贬者也。或曰：“既不以荆为贬《经》书‘荆’而《传》称‘楚’ 何也？”答曰：“当此之时，楚国实名‘荆’。左氏为《传》之时，近书之为 ‘楚’耳。推此诸文，则记事之义，为得其实矣。”

◇金鼓以声气也

僖二十二年《左传》曰：“三军以利用也，金鼓以声气也。”杜元凯曰： “金鼓以佐士众之声气也。”明曰：“非也。按上文云‘三军以利用’，下文云 ‘声盛致志’，则是金鼓所以佐士众之气。若谓佐士众之声气，则于文理乖矣。”

◇葛藟庇本根

文七年乐豫曰：“公族，公室之枝叶也。若去之，则根本无所庇荫矣。葛藟 犹能庇其本根。”杜《注》云：“葛之能藟蔓繁茂者，以本根庇荫之多也。且庇 荫者，自上及下之辞也。”此理炳明，不注亦得。

◇文马

宣二年，宋人以兵车百乘、文马百驷以赎华元于郑。杜《注》曰：“画马为 文，四百匹也。”明曰：“杜说非也。文马者，马之毛色自有文彩，重其难得。 若画为文，乃是常马，何足贵乎？”

◇姞吉人

宣五年《左传》云：“郑文公有贱妾曰燕姞，而生穆公。石癸曰：‘吾闻 姬姞耦，其子孙必藩。姞，吉人也，后稷之元妃也。’”明曰：“石癸所言， 是论‘姞’字之义。义即当时‘姞’従人作佶，后代改之従女。若当是従女， 安得吉人之语乎故是知従女者，失其义也。”

◇敝邑之幸

成二年，齐宾媚人对晋人曰：“请收合馀烬，背城借一。敝邑之幸，亦云従 也；况其不幸，敢不唯命是听？”杜《注》曰：“言完全之时，尚不敢违晋，今 若不幸，即従命也。”明曰：“杜《注》误也。今寻其辞意，言背城一战，战若 幸胜，尚当従晋命；若不幸而败，固不敢不服也。幸一战而获胜，非谓完全之时 也。”

◇两观

定二年，雉门及两观灾，冬十月，新作雉门及两观。赵子曰：“复作两观， 讥仍旧也。其意言诸侯无两观，有者，僭天子也。今因天灾，宜废之。”明曰： “按左氏及《毛诗》、《礼记》，天子有灵台，诸侯有观台。灵台者，别地为之， 观台者，因门为之。凡台望云物，如灾祥、水旱，逆为之备，不可无也。《左传》 曰：‘公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。’《礼运》曰：‘天子诸侯台门， 大夫不台门’，此以崇为贵也。台门即两观也。由此言之，诸侯之有两观，亦以 明矣。”或曰：“鲁以周公，故得有两观。其馀诸侯，不当有也。”答曰：“若 后者复作是也，又何讥乎？”又曰：“非讥何以书也？”答曰：“《春秋》之义， 有褒而书者，有贬而书者，有讥而书者，非褒贬讥而书者，有国之大事法合书者。 即此‘新作雉门及两观’，及僖二十年‘新作南门’之类也，于法自当书，非由 讥也。且两观与雉门同文，岂雉门亦不当作邪据此诸文，则赵子言非也。”

○《礼记》

◇宿离不贷

《月令》云：“命太史司天历，候曰月星辰，宿离不货。”孔颖达曰：“ ‘离’读为‘俪’，犹配偶也，言太史之官使冯相氏、保章氏常在候，不得怠慢， 不觉天文之变异。”孔颖达之解谬之甚也。且经云“曰月星辰宿离不货”（阙四 字），字不当系于冯相、保章也。且冯相、保章，即太史之官，何故将特在星辰 之下乎今以星谓二十八宿也，辰谓曰月之舍也；宿、留、止、离经历，言天子命 太史之官，历候曰月星辰即留止所经历为祥为灾，无令差贷。《诗》云：“月离 于毕，俾滂沱矣。”《书》云：“星有好风，星有好雨。”月之従星，则以风雨， 其此之谓乎而颖达以宿离为冯相保章同宿配偶，是其不顾经文，妄为穿凿。

◇占兆审卦

《月令》曰：“命有司衅龟策，占兆，审卦吉凶。”孔颖达曰：“有司，太 史之官。杀牲以血涂之曰‘衅’，使之神也。策，蓍也。占兆，谓卜兆之书也。 非但衅其蓍龟，兼衅此占兆之书。不言衅占兆者，蒙上文也。卦，筮卦也。《易》 有六十四卦，或吉或凶，但审省之而已，以其筮短龟长，贱于龟兆故也。”明曰： “按《周礼》，‘龟人上春衅龟’，无‘衅占兆’之文，而颖达解《月令》言兼 衅占兆之书，非也。且兆词存于竹帛，何容以血涂之哉《博雅》云：‘占，瞻也’。 《尔雅》云：‘占，视也’。则是‘占’之为言，系人不系兆也，正与‘审’字 义同。以兆卦各有吉凶，虑其差谬，故因衅龟策之时，占视其兆，审省其卦也。 ‘兆’，下不言吉凶者，以其文系总以吉凶结之也。云筮短龟长，此《左传》文 也，颖达既误解衅兆不衅卦，故引《左传》证之。按僖五年《左传》云：‘晋献 公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：従筮。卜人曰：筮短龟长， 不如従长。按《易》之为书，《河图》出文，经三圣人，有天道广大悉备，未有 龟卜之书，若斯之盛也，岂短贱于龟乎？”或曰：“既不短于龟，何以故立骊姬 而筮之吉乎？”答曰：“必非。应筮亦不吉，但卜人不善占筮，谓之为吉耳。亦 犹穆姜初往东宫而筮之，遇《艮》之《随》，史曰：‘随其出也’。姜氏自占之， 曰：‘不然，必死于此，不得出矣’。其后穆姜竟卒于东宫。又南蒯将逐季氏， 筮之，遇《坤》之《比》曰：‘黄裳元吉’，以为大吉也。子服惠伯曰：‘忠信 之事则可，不然必败’。其后南蒯果不克，奔齐。此皆卦告之凶而误占之为吉， 非短于龟也。”

◇苦菜

《月令》“孟夏苦菜秀。”孔颖达曰：“菜似马薤而花白，其味极苦。”明 曰：“按《夏小正》‘四月王萯秀，《月令》用《小正》为本，改王萯为苦菜也。 《诗?幽风》‘四月莠葽’，值成疑‘葽’为‘王萯’。今验四月秀者， 野人呼为‘苦葽’，春初，取煮去苦味，和米粉作饼食之。四月中茎如蓬艾， 花如牛蒡花。四月秋气生，胡苦葽秀。则一岁物成，自苦葽殆。《月令》 所书，皆应时之物。其言苦菜，即苦葽也。颖达所见，别是一物，不可引以 解此。”

◇蝼蝈

《月令》“立夏之曰蝼蝈鸣。”孔颖达曰：“蝼蝈，虾蟆也。”明曰：“非 也。按虾蟆一名蟾蜍，不能鸣者蛙也。故（阙四字）牝鞠殪蛙，然则蝼蝈，蛙之 类也。《尔雅》云：‘鼃犹黾，在水者黾’，黾即蛙也，蟾蜍即虾麻也。 郭璞曰‘虾蟆’，非也。按蛙形小而长，色青而皮光，春夏居水边，相对而鸣者 也。虾蟆形阔而短，色黄而皮如砂，鞭之汁出如乳，医方用之治甘虫狗毒。是今 人悉呼虾蟆者，相承误也。按蛙鸣始于二月，验立夏而鸣者，其形最小，其色褐 黑，好聚浅水而鸣，其声如自呼为‘渴于’者，是蝼蝈也。”

◇王瓜

《月令》“立夏之后十曰王瓜生。”诸儒及《本草》多不详识。明曰：“王 瓜即栝楼也。栝楼与土瓜形状藤叶正相类，但栝楼大而土瓜小耳。以其大于土瓜， 故以王字别之。《尔雅》诸言王者，皆此类也。今验栝楼，立夏之后其苗始生， 正与《月令》文合，故知先儒之说皆非也。”

◇正鹄

《射义》曰：“失诸正鹄而反求诸身。”先儒皆以鹄鸟小鸟，画于射侯之上。 明曰：“鹄有二音，其鸟亦别。鸿鹄即胡木反，正鹄则古笃反。《广雅》曰： ‘鸦鹄，鹊也’。然则鸦鹄是鹊，鹊即是鸦。鸦性惊黠，射之难中，故画于射侯 之上，非小鸟也。小鸟无名鹄者，先儒未之详也。今射垛之上画乌珠者，是正面 画乌鸦也。”

○《论语》

◇而好犯上

“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。’”皇侃曰：“犯上谓犯颜 而谏，言孝悌之人，必不犯颜而谏。”明曰：“犯上谓干犯君上之法令也。言人 事父母能孝，事长兄能悌，即事君上能遵法令，必不干犯于君上也。既不犯上， 必无作乱之心。故下文云：‘而好作乱者，未之有也。’”

◇指其掌

“或问禘之说，子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’ 指其掌。”包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示以掌中 之物，言其易了也。”明曰：“斯，此也，此掌中也。指其掌者，孔子以一手指 指一手之掌中。此三字是当时状，非谓示以掌中之物也。”

◇祭如在

“祭如在。”孔安国曰：“言事死如事生。”又曰：“祭神如神在。”孔安 国曰：“谓祭百神也。”明曰：“‘祭如在’者，是孔子之前相传有此言也。孔 子解之曰：‘祭神如神在’耳，非谓两般鬼神也。”

◇而有宋朝之美

孔子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”明曰： “此孔子叹末世浮薄，所尚者口才与貌耳。如此则不得云。‘而有宋朝之美’， 盖此‘而’亦当作‘不’，传写误也。”

◇饭蔬食

皇侃曰：“蔬食，菜食。”明曰：“经典言‘疏食’者，皆谓粗饭，非菜食 也。音‘嗣’，谓饭粗饭者，吃粗饭也。上‘饭’音扶晚反。”

◇唐棣

唐棣之华偏其反。”而孔安国曰：“唐棣，棣也。”明曰：“《尔雅?释木》 云：‘唐棣，卜’，郭璞注曰：‘白卜似白杨树，江东呼为扶卜也’。又 云‘常棣’，棣，郭璞曰：‘今山中有棣树，子如樱桃，可啗’。则唐棣是卜， 非棣也。常棣是棣。”

◇食不厌精

皇侃曰：“食粗则误人生疾，故调和不厌精洁也。”明曰：“‘食’音‘嗣’， 谓饭也。言舂米作饭，不厌精凿也。’”

◇食饐而餲

皇侃曰：“谓经久味恶，如乾鱼肉久而味恶也。”明曰：“‘食’音‘嗣’ 谓饭也。饐，餲也，饭馊败也。《尔雅》云：‘食饐谓之餲’。郭璞云： ‘饭饖臭也’，则为得其义焉。”

◇肉虽多不使胜食气

皇侃曰：“‘食’谓他馔。”明曰：“音‘嗣’，谓饭也。言孔子吃肉常令 少于饭也。”

◇迅雷风烈必变

孔安国注曰：“敬天之怒。”明曰：“怒非也。敬天道变也。何以知之按雷 者阳盛之声也，位在东方，发于二月。风者，发生之气也，在卦属《巽》，于星 属箕。《易》曰：‘雷风恒，风雷益’。又曰：‘动万物莫疾乎雷，挠万物莫疾 乎风’。由此观之，风雷非天之怒，亦已明矣。”或云“《诗》曰：‘敬天之怒， 无敢戏豫’何也？”答曰：“怒非风雷之谓也。其谓天福善祸淫，故无敢戏豫， 虑其加祸尔。盖以祸淫为怒，岂谓风雷邪？”又难曰：“《左传》云：‘为刑罚 威狱，以类其震曜杀戮’，此非天之怒耶？”答曰：“此左氏之不通也。且震曜 杀戮在夏，刑罚威狱在秋，若圣人法雷而立刑，则当盛夏而决罪也。”又难曰： “雷风不为天之怒，《春秋》‘震夷伯之庙’，《左传》曰‘展氏有隐慝焉’何 也？”答曰：“《春秋》记异耳，《左传》言也。若以展氏有罪凶，为天所震， 则楚子商臣、单于冒顿何不震之盖夷伯之庙偶因震而圮耳，今人之舍如此者亦不 少矣。”又难曰：“今人有震死者何也？”答曰：“五行六气，能生人亦能杀人， 非独雷霆也。故人之生命有合兵死者，有合水死者，有合火死者，有合震死者。 然则雷之为物，与夫水火无以异也。”又难曰：“今震死之人如鬼神何也？”答 曰：“古人云‘蛇従雾，龙従云’。云既兴而龙神従之，或害物耳。水之深，蛟 蜃居之；山之大豺虎宅之，所谓方以类聚，物以群分也。但人禀阴阳之变，岂可 同于平常故衣服冠而坐也。”

◇颜路请子之车以为椁

先儒皆言请其车卖之为椁也。明曰：“经止言为椁，是欲毁其车作椁耳，非 将卖之也。若卖车买其为椁之木，可以请于他财，何故特请其车也且经无‘卖’ 之文，何为妄说？”

◇其父攘羊而子证之

明曰：“视其文势无‘子’字，后人加之耳。按上文云‘吾党有直躬者’， 此即攘羊者之子也。但云‘其父攘羊而证之’，于文自足。如今更加‘子’字， 翻使不安，必非游夏之文。”

◆《孝经》

◇仲尼

今人读仲尼之“尼”与僧尼之“尼”音同。明曰：“非也。仲尼之‘尼’， 当音‘夷’，古‘夷’字耳。按《尚书》古文隅<尸二>、岛<尸二>、莱<尸二>并 作‘<尸二>’，今文皆作‘夷’，然则‘夷’、‘<尸二>’音义同也。又按《左 传》鲁哀公诔孔子曰：‘乌呼哀哉，<尸二>父’！晋王衍字夷甫，是用今文耳。 又汉有谏<尸二>，晋有潘<尸二>，犹用古字。按字书仲<尸二>之‘<尸二>’，従 尸下二，僧<尸工>之‘<尸工>’従尸下工，文字不同，音义亦别。代人不能分别， 乃一概而呼，实乖圣人之音也。”

◇曾子侍

明曰：“孔子之行在《孝经》，可谓不刊之典。颜闵无问答，独与曾参论者， 诸儒之说颇有不同。且六亲不和有孝慈。颜闵之父和，而孝不显，曾参父严，而 孝道著。所以孔子与之论孝，兼亦虑其心不固，因以勖之也。”或曰：“何知曾 参之父严者？”答曰：“孟子云曾参之事父也，训之以小杖则受、谕之以大杖则 走者，恐亏其体，非孝之道。常锄瓜，误伤蔓，乃以大杖殴之。是其严也。”

◆《尔雅》

◇菟字

《释草》云“萰，菟荄”、“蘩，菟蒵”、“蔩，菟瓜之类， “菟”字皆従草。明曰：“‘菟’字不従草。按草菜之号，多取鸟兽之名以为之。 至如葝鼠尾、孟狼尾、萒雀弁、{艹瑰}、茾马帚、茭牛蕲、蔨 鹿藿之类，其