家范典父子部 - (TXT全文下载)

书籍类目：子藏 - 类书 - 古今图书集成 - 明伦汇编
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书籍内容：

　父子部汇考
易经
　　序卦传
有夫妇然后有父子
礼记
　　曲礼
祭父曰皇考

注
更设称号尊神异于人也皇君也考成也言其　德行之成也　　又
生曰父
　　又
死曰考

疏
前是宗庙之祭加其尊称故曰皇也此谓非祭　时所称也尔雅
　　释亲
父为考

注
礼记曰生曰父死曰考今世学者从之案尚书　曰大伤厥考心事厥考厥长聪听祖考之彝训如　丧考妣公羊传曰惠公者何隐之考也苍颉篇曰　考妣延年明此非死生之异称矣汉刘熙释名
　　释亲属
父甫也始生己也
　　又
子孳也相生蕃孳也
　　又
无父曰孤孤顾也顾望无所瞻见也
老而无子曰独独只独也言无所依也
班固白虎通
　　三纲六纪
父为子纲
　　又
父子法地取象五行转相生也
　　又
父子者何谓也父者矩也以法度教子子者孳孳无已也故孝经曰父有争子则身不陷于不义魏张揖博雅
　　释亲
翁爸爹父也
　　又
父□也子孜也

　父子部总论
易经
　　蒙卦
九二包蒙吉纳妇吉子克家

程
传
包含容也二居蒙之世有刚明之才而与六五　之君相应中德又同当时之任者也必广其含容　哀矜昏愚则能发天下之蒙成治蒙之功二能包　纳则克济其君之事犹子能治其家也五既阴柔　故发蒙之功皆在于二以家言之五父也二子也　二能主蒙之功乃人子克治其家也本
义
九二以阳
　刚为内卦之主统治群阴当发蒙之任者然所治　既广物性不齐不可一概取必而爻之德刚而不　过为能有所包容之象又居下位而能任上事为　子克家之象故占者有其德而当其事则如是而　吉也象曰子克家刚柔接也

程
传
子而克治其家者父之信任专也二能主蒙之　功者五之信任专也二与五刚柔之情相接故得　行其刚中之道成发蒙之功苟非上下之情相接　则二虽刚中安能尸其事乎　　蛊卦
初六干父之蛊有子考□咎厉终吉

本
义
干如木之干枝叶之所附而立者也蛊者前人　已坏之绪故诸爻皆有父母之象子能干之则饬　治而振起矣初六蛊未深而事易济故其占为有　子则能治蛊而考得□咎然亦危矣戒占者宜如　是又知危而能戒则终吉也象曰干父之蛊意承考也
　　又
九三干父之蛊小有悔□大咎

本
义
过刚不中故小有悔巽体得正故□大咎
象曰干父之蛊终□咎也

程
传
以三之才干父之蛊虽小有悔终□大咎也盖　刚断能干不失正而有顺所以终□咎也六四裕父之蛊往见吝

本
义
以阴居阴不能有为宽裕以治蛊之象也如是　则蛊将日深故往则见吝戒占者不可如是也象曰裕父之蛊往未得也
程
传
以四之才守常居宽裕之时则可矣欲有所往　则未得也加其所任则不胜矣六五干父之蛊用誉

程
传
五居尊位以阴柔之质当人君之干而下应于　九二是能任刚阳之臣也虽能下应刚阳之贤而　倚任之然己实阴柔故不能为创始开基之事承　其旧业则可矣故为干父之蛊夫创业垂统之事　非刚明之才则不能继世之君虽柔弱之资苟能　任刚贤则可以为善继而成令誉也太甲成王皆　以臣而用誉者也本
义
柔中居尊而九二承之以德
　以此干蛊可致闻誉故其象占如此
象曰干父用誉承以德也

程
传
干父之蛊而用有令誉者以其在下之贤承辅　之以刚中之德也书经
　　大诰
王曰若昔朕其逝朕言艰日思若考作室既底法厥子乃弗肯堂矧肯构厥父灾厥子乃弗肯播矧肯获厥考翼其肯曰予有后弗弃基肆予曷敢不越卬敉宁王大命
蔡
注
昔前日也犹孟子昔者之昔若昔我之欲往我　亦谓其事之难而日思之矣非轻举也以作室喻　之父既底定广狭高下其子不肯为之堂基况肯　为之造屋乎以耕田喻之父既反土而灾矣其子　乃不肯为之播种况肯俟其成而刈获之乎考翼　父敬事者也为其子者如此则考翼其肯曰我有　后嗣弗弃我之基业乎盖武王定天下立经陈纪　如作室之底法如治田之既灾今三监叛乱不能　讨平以终武王之业则是不肯堂不肯播况望其　肯构肯获而延绵国祚于无穷乎武王在天之灵　亦必不肯自谓其有后嗣而不弃坠其基业矣故　我何敢不及我身之存以抚存武王之大命乎　　康诰王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民彝大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦
蔡
注
大憝即上文之罔弗憝言寇攘奸宄固为大恶　而大可恶矣况不孝不友之人而尤为可恶者当　商之季礼义不明人纪废坏子不敬事父大伤父　心父不能爱子乃疾恶其子是父子相夷也天显　犹孝经所谓天明尊卑显然之序也弟不念尊卑　之序而不能敬其兄兄亦不念父母鞠养之劳而　大不友其弟是兄弟相贼也父子兄弟至于如此　苟不于我为政之人而得罪焉则天之与我民彝　必大泯灭而紊乱矣曰者言如此则汝其速由文　王作罚刑此无赦而惩戒之不可缓也大
全
朱子曰
　惟吊兹惟痛悯此得罪之人也不于我政人得罪　悯痛之深恨不自我得罪也蔡氏元度曰先责子　之不孝然后责父之不慈先责弟之不恭然后责　兄之不友周礼有不孝不弟之刑而无不慈不友　之罪即此意也礼记
　　曲礼
父子不同席

陈
注
尊卑之等异也
大
全
临川吴氏曰古者一席坐四
　人言父子偶共一处而坐虽止一人必各坐一席　盖以父昭子穆父穆子昭尊卑不同故也　　又
名子者不以国不以日月不以隐疾不以山川陈
注
常语易及则避讳为难故名子者不之用
　　又
父前子名君前臣名

陈
注
吕氏曰事父者家无二尊虽母不敢以抗之故　无长幼皆名不敢致私敬于其长也事君者国无　二尊虽父不可以抗之故无贵贱尊卑皆名不敢　致私敬于其所尊贵也春秋鄢陵之战栾书欲载　晋侯其子曰书退此君前臣名虽父亦不敢抗也　　又父之雠弗与共戴天

陈
注
吕氏曰父者子之天不能复父雠仰无以视乎　皇天矣报之之意誓不与雠俱生此所以弗与共　戴天也　　又
已孤暴贵不为父作谥

陈
注
吕氏曰父为士子为大夫诸侯则祭以大夫诸　侯其尸服以士服是可以己之禄养其亲不敢以　己之爵加其亲也父之爵卑不当谥而以己爵当　谥而作之是以己爵加其父欲尊而反卑之非所　以敬其亲也　　王制
父之齿随行
　　郊特牲
男女有别然后父子亲父子亲然后义生义生然后礼作礼作然后万物安无别无义禽兽之道也　　内则由命士以上父子皆异宫昧爽而朝慈以旨甘日出而退各从其事日入而夕慈以旨甘
陈
注
郑氏曰异宫崇敬也
大
全
张子曰古者有东宫西
　宫有南宫北宫异宫而同财此礼亦可行古人虑　远目下虽似相疏其实如此乃能久相亲盖数十　百口之家自是饮食衣服难为得一故大庖则同　之小庖则异之不为害又异宫乃容子得伸其私　所以避子之私也　严陵方氏曰尊卑之际辨则　敬同则故父子坐不同席居必异宫所以致其　敬也然责贵者其礼宜详责贱者其礼宜略故由　命士以上然后父子异宫也周官典命子男之士　不命则士固有不命者矣　　又
由命士以上及大夫之子旬而见

陈
注
注读旬为均谓适子妾子有同时生者虽是先　生者先见后生者后见然皆在夫未与妇礼食之　前故曰均而见也应氏曰子固以礼见于父父则　欲时时见之又不可渎故每旬而一见之若庶人　则简略易通故不必以旬而见　　大丧记
父不次于子

陈
注
丧卑故尊者不居其殡宫之次也
　　祭统
夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道也此父子之伦也
陈
注
行犹列也父北面而事子行之尸者欲子知事　父之道当如是也方氏曰十伦皆伦也止于父子　言伦者有父子之伦然后有宗庙之祭则祭之伦　本于父子而已故止于父子为伦焉大
全
长乐陈氏
　曰尸于王父则孙于祭者则子以孙为王父之尸　则是以子为祭者之父子忘其子之卑而事于父　父忘其父之尊而事子凡此所以明祭者事父之　道而已　石林叶氏曰尸所以象神取于异姓则　嫌于不亲取于己子则疑于无别故为尸者子行　也虽以父事之不疑于父不疑则人伦明矣　　又夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也
大
全
严陵方氏曰昭穆固所以别父子而父子之行　又各有远近长幼亲疏也　　坊记
父子不同位以厚敬也

大
全
严陵方氏曰此言父子不同位曲礼言父子不　同席席言所坐之席位言所立之位坐立虽不同　其所以辨尊卑之义则一而已　　又
子云升自客阶受吊于宾位教民追孝也未没丧不称君示民不争也故鲁春秋记晋丧曰杀其君之子奚齐及其君卓以此坊民子犹有弒其父者
陈
注
方氏曰升自客阶而不敢由于主人之阶受吊　于宾位而不敢居于主人之位所以避父之尊尽　为子之孝而已父既没而犹未忍升其阶居其位　焉故曰教民追孝也未终丧居君之位而未敢称　君之号则推让之心固可见矣故曰示民不争也春秋四传　　庄公不书即位
春秋庄公元年春王正月
左传元年春不称即位文姜出故也
公羊传公何以不言即位春秋君弒子不言即位君弒则子何以不言即位隐之也孰隐隐子也谷梁传继弒君不言即位正也继弒君不言即位之为正何也曰先君不以其道终则子不忍即位也胡传不书即位内无所承上不请命也或曰庄公嫡长其为储副明矣虽内无所承上不请命独不可以享国而书即位乎曰诸侯之嫡子必誓于王庄虽嫡长而未誓安得为国储君副称世子也夫为世子 ............

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