太上混元老子史略 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞神部 - 谱箓类
书籍内容：

太上混元老子史略
　　经名：太上混元老子史略。三卷。宋谢守潮撰。底本出处：《正统道藏》洞神部谱录类。
　　太上混元老子史略卷上
　　庐山清虚庵道士臣谢守濒编
　　龙汉、延康以来，盘古、太极之际，老君降世不一。洪荒之世，载籍叵详，今存而勿论，姑氏於天皇氏焉。
　　天皇氏子孙相承，治天下一万八百岁。
　　地皇氏子孙相承，治天下一万八百年。
　　人皇氏子孙相承，治天下一万八百年。
　　五龙纪五姓，治天下七万三千年。
　　摄提纪七十二姓，治天下共六十九万一千五百年。
　　合熊纪七十二姓，治天下共三千二十年。
　　连遥纪六姓，治天下共六千四百三十五年。
　　肆姓纪四姓，治天下共一万四千年。老君时下降，号玄中法师，又号有古大先生，亦号盘古先生，并皆随世行教。
　　伏羲木德，初造历，元年起甲寅，子孙相承四万五千六百年。老君时降，号郁华子。
　　祝融火德，起丙辰，子孙相承共五百三十年。老君降世，号广寿子。
　　神农，祝融之裔，始教民耕种百谷，故号神农。老君号大成子。
　　黄帝土德，起乙酉，子孙相承共一千五百二十年。老君降世，号广成子，居于空同山。帝捐天下，膝行问道。乘龙上升，授《阴符经》。
　　少嗥金德，子孙相承共四百年。老君降世，号随应子，授《庄敬经》。
　　颛顼水德，在位七十八年。老君号赤精子。
　　高辛木德，在位七十年。老君号录图子，授《黄庭经》。
　　唐尧火德，在位七十年。老君号务成子，授《道德经》。
　　虞舜土德，摄位三十年，在位五十年。老君号尹寿子。
　　夏禹金德，建寅为正月，子孙相承共四百六十三年。老君号真行子，授《灵宝五符》治水真文。
　　商汤水德，元年庚戌，建丑为正月。老君号锡则子，授《长生经》。　　以上出《帝系谱》、《历代记运图》、《洞神大有经》、《玉历经》、《出塞记》、《尹氏玄中记》、崔山《地理志》。老君既分身下降，随世立教，事竟则隐，故未有诞生之边。阳甲自汤至此，凡一十八世，在位三十年。元年甲辰，十七年庚申，老君自太清境分神化黑，托孕於玄妙玉女。出《圣纪》及《仙传》。
　　盘庚二十九年，小辛十八年，小乙十一年。
　　武丁号高宗，在位五十九年，元年壬申，九年庚辰，二月建寅。商用地正。
　　《 青羊官记》 云：商高宗御极之世，周文王演易之初，神光流入於琼胎，瑞彩结成於金骨。唐翰林学士承旨乐朋龟奉救撰，刻石在成都府。
　　《 论语》 孔子日：窃比於我老彭。古注云：老彭，商之贤大夫也。疏云：老是老聘，彭是彭祖。世本云：在商为守藏史，在周为柱下史。盖文王尚未侯服事商，未得称周也。
　　祖甲在位十年。
　　祖庚在位六年。
　　直甲在位三年。
　　庚丁在位一年。
　　武乙在位二年。
　　太丁在位二年。
　　帝乙在位八年。
　　商纣在位二十七年。六年乙未，二十一年丁卯，老君再降于岐山之阳，号燮邑子。今凤翔府启圣宫即其处。时周文王为西伯，召为守藏史。纣无道，武王灭之九年。商有天下，共六百二十
　　周武王木德，建子为正月，十五日癸酉，诛纣灭商，即天子住，迁老君为柱下史。隋内史薛道衡奉劫撰《 祠庭颂》 ，其序云：爰自伏羲至于周氏，绵记历代，见质变名，在文王、武王之时，居藏史柱之职，市朝屡易，容貌不改。
　　成王在位四十七年，元年戊寅。老君为柱下史。
　　康王在位二十六年，元年乙丑。老君仍为柱下史。
　　昭王在位四十九年，元年乙卯，老君弃官归亳。二十三年癸丑，西过函谷关，度关令尹喜。《 神仙传》 云：老君之驭者徐甲，约日顾百钱，至时当计七百三十万。甲见老君将远适，亟来索佣。老君曰：吾欲令汝卫车往西海大秦、厨宾、安息诸国，还当以金偿汝。甲乃止。及至关，甲欲留，遂讼老子索钱。老君谓日：汝随我已二百余年，汝久应死，吾以太玄生符与汝，乃得至今日，汝何不念此而讼吾。言讫，符自甲口飞出，甲立死。尹喜为请，复投以符，甲即生。自商高宗九年至周昭王二十三年，九二百一十岁。二十四年甲寅，老君授道尹喜已即升天。二十五年乙卯，复分身降於蜀李太官家。二十七年丁巳，会尹喜於青羊之肆。故唐记云：青羊肆者，太上混元天皇大帝第二降生之所也。自商道否闭，周德陵夷，历藏史以同尘，弃柱史而隐边，束离魏阙，西度函关。尹喜占知道君之必至，潜传妙诀，暗付微言，重为千日之期，再结一时之会。将离蜀土，欲化胡风，远适流沙，长移犷俗及身毒、厨宾之国。教烦陀阿柱之王，八十种之埙戎皆归清化，二千国之犷悍永革昏风。
　　魏明帝制《 老君赞》 云：深悯后世，托下於陈，为周柱史，经九百年，无极之际，言归昆仑，化彼胡域，次授唇宾，复及天竺，於是遂迁，文垂后世，永平弗泯。
　　又《 北史西域传》 云：于阗国在葱岭之北二百余里，北去代郡九千八百里，其地方圆千里，连山次城。｀都方九百里，内有大城五，小城数十，倍重佛法寺塔僧尼。其西南五百里有昆摩寺，云是老子化胡之所。俗无礼义，多盗贼淫纵，自外风俗与龟兹同。事兼见於《魏略西戎传》及《汉疏》。
　　穆王在位五十五年，元年辛巳，老君化胡已即复还中国，束游扶桑，会大帝，校集草仙。王闻尹真人得道上升，乃为修楼观，立道士七人以奉祠事。见《穆王内传》及《楼观记》云。
　　共王在位十二年，元年丙子。
　　孝王在位十五年，元年癸丑。
　　懿王在位二十五年，元年戊子。
　　夷王在位十六年，元年戊辰。
　　厉王在位三十七年，元年甲申。
　　周召共和在位一十四年。
　　宣王在位四十六年，元年甲戌，时有采薪行歌者，人莫能识，以问老君，日：此活国人修习无上正真之道者也。
　　幽王在位十一年，元年庚申。二年辛酉，地动，泾、渭、洛皆震，老君日：周将亡矣。果为犬戎所灭。事出《史记》。
　　平王束迁洛邑，在位五十二年，辛未。三十三年癸卯十二月，老君复出散关，开化苏国，遂至西海流、麟等洲，考较草仙功行，补授官，事讫复还中国。出《西升记》。二十五年乙巳，老君降于道士朱伦之室，宣以灵飞六甲素奏丹符、中景通真之经。
　　威王在位二十三年，元年壬戌。
　　庄王在位十五年，元年乙酉。三年丁亥四月，鲁威公薨于齐，庄公乃即位。次年春秋方改元。鲁庄公之七年，即周庄王十年也。十年甲午四月建卯初七日夜，释迦佛生。．《瑞应经》云：四月八日夜半生。此用周正也。又《过去见在经》云：二月八日生。还用夏正也。《北史西域传》：焉齐国与婆罗门俗信佛法，尤重二月八日生斋戒行道。《左传》日：夜常星不见，夜明也，中星陨如雨於两阶也。故萧齐录事参军王中撰《头陀寺碑》云：周、鲁二庄亲昭夜景之鉴，汉、晋两明并勒丹青之饰。此碑在鄂州。《文选》注云：佛生於周庄王时，佛法自汉明帝时来，晋明帝时兴。
　　僖王在位五年。
　　惠王在位二十五年，元年乙巳。
　　襄王在位三十三年，元年庚戌。
　　顷王在位六年，元年癸卯。
　　匡王在位六年，元年己酉。四年壬子，佛入涅盘，年七十九。释氏《金光明经》云：寿命短促，方八十年。盖举成数也。
　　定王在位二十一年，元年乙卯。王问老子以在世神仙，老子对以中岳有大古先生，即子是也。出望祠｛nn 张僧鉴《浔阳记》。
　　简王在位一十四年，元年丙子。
　　灵王在位二十七年，元年庚寅。二十一年庚戌十月二十一日，孔子生。
　　景王在位二十五年，元年丁巳。
　　悼王在位五月。
　　敬王在位四十三年，元年壬午。十七年戊戌，孔子见老子问道，见《礼记》 及《庄子》。或恐在前，虽见《礼记》，《孔子家语》 及《史记》皆不系年月，故莫知其先后也。四十一年壬戌，孔子卒，年七十三岁。
　　元王在位八年，元年乙丑。
　　正定王在位二十八年，元年癸丑。
　　哀王立三月。
　　思王立五月。
　　考王在位十五年，元年辛丑。
　　威烈王在位二十四年，元年丙辰。
　　安王在位二十六年，元年庚辰。十八年丁酉，秦献公立。
　　夷烈王在位七年，元年丙午。二年丁未，老君遇秦献公，授馆致礼，问以历数。老子遂出散关。出《史记》。
　　显王在位四十八年，元年癸丑。八年庚申，秦孝公立，老君束游，还赤城、蒙山，重过扶桑，集草仙，已而隐游景太至少室。注《拾遗记》。
　　慎说王在位六年，元年辛丑。赧王迁都西周，在位五十九年，元年丁未。九年乙卯，秦昭王。老子与诸仙西游女几、鸡头、天柱，复出散关，遂渡流沙，升昆仑，还紫微上宫。昭王闻知，乃於老君所经由为置城邑，以表圣边，故立老停驿、尹喜城。五十九年，西周亡。自商武丁九年庚辰老君降生，至周赧王九年乙卯还归天阙，其问出入隐显凡九百三十六年，故魏明帝赞云：为周柱史经九百年。唐太学博士昊杨昊亦云：老君变通，灵应难测，既生商日，又仕周时，计其始终，乃历千载。此举其成也。
　　秦始皇帝元年乙卯．，二十六年庚辰，分三十六郡。二十八年壬午封禅，建老子祠於楼观之南，躬行飨祠。老子降，乃授帝《鬼林经》 策使鬼神之符。
　　前汉文帝元年壬戌，七年戊辰，老子降於陕河之滨，人号为河上公。帝亲访之，老子授《道德经》。至今陕府北有河上公庙并文帝望仙台，即其所也。成帝河平元年癸巳。二年甲午，老君降于琅琊郡曲阳渊，授干吉《太平经》一百七十卷。
　　后汉明帝，佛法初入中国。章帝元极元年甲申，二年乙酉，老子降，再授干吉一百八十戒。安帝永初元年丁未，三年己酉，老君下降，赐江夏人刘图《罪福新科》报应之事。
　　顺帝永建元年丙寅，后凡四改元，汉安元年壬午，老君降于蜀之鹤呜山，授天师张道陵《正一盟威秘录》。五月再降，赐《太清中经》 九百三十卷，符文七十二卷。建康元年，再降于闱州云台山，授以三洞众经及超度九玄之法。
　　威帝建和元年丁亥，后凡一改元，永寿元年乙未，老君降于成都，授天师削死之文，今玉局化是其地也。又降于鹿堂山，授以制六天较鬼之文。
　　灵帝建宁元年戊申，后凡三改元，光和二年己未，老君降于天台山，授仙人葛玄《上清》、《灵宝》、《大洞》等经、三录九品斋法、《劝戒》、《法神》、《入定》等经。
　　晋安帝隆安元年丁酉，后凡一改元，元兴元年壬寅，姚秦洪始五年，老君降，按行山岳，劝仙人成公兴令移居嵩山，仍赐以仙药。以上并互见於史传及《洞天福地记》、诸郡图经。
　　后魏明皇帝永兴元年即位后五年，凡改元三，神瑞二年乙卯。
　　晋安帝义熙十一年也，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》。泰常二年丁巳，再降，赐以符录七十卷。
　　隋炀帝大业元年乙丑，大业十三年丁丑，老君降于终南山，语李淳风以唐公受命之符。出《金锁流珠》。
　　唐高祖武德元年戊寅，二年己卯，老君降于羊角山，语吉善行令奏闻云：我帝祖也，今得圣治，社稷延长。五年壬午再降，告以破贼之期。出《唐史》。
　　高宗永徽元年庚戌，龙翔二年壬戌，帝幸洛阳宫，建清庙於北郁治祠？设醮庆赞，老君降于殿上，二，真人夹侍，光耀阶坛，众咸瞻仰。宫闱令权大力等列状奏闻，诏依所图写为瑞像。见《洛州录事》、杨护师奏状。乾封二年丙寅，帝封岱岳，至亳谒老子，御制册文。上老子尊号曰玄元皇帝，圣母为先天大圣后。仪凤四年，劝建斋於洛阳清庙。老子降于坛上，祥光照映，乘白马而朱鬣，履坛石皆有迹。众所瞻睹，登时奏闻，故贺表云：金相玉毫彩夺夜明之影，白骑丹鬣迹流天驷之庭。见朝散大夫孙瑞奏状。则武后文明元年甲申，老君降于号州皇天原，命鄗元宗令传言武后不可革命。出唐《圣记》。
　　玄宗明皇开元元年癸丑，开元十七年，老君降于蜀州新兴寺，乃入佛殿，隐景柱中，宛如刻画，洗削愈现。本路文武官及道俗僧尼同状闻奏，文云：现於殿柱，杳疑作史之年。照表死噎彼佛寺，钙若化胡之日。见益州长史张敬忠奏状。开元二十九年，老君降于丹凤门外，语田同秀曰：我昔将入流沙，藏一金匮灵符在尹喜旧宅，可奏帝取之。帝遣使求得之於函谷关故墟。出《唐史》。天宝八载，上圣祖老君尊号日太上玄元皇帝。九载庚寅，老君降于太白山，语山人王玄翼曰：宝仙洞有妙宝真符，汝可奏帝取之。上命刑部尚书张均等去取，果得之。出《唐史》。十三载甲午，帝朝献太清宫，．又上老君尊号曰大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。出史记。
　　肃宗至德二载丁酉，老君降于通化郡云龙岩，自地接天，仪相炳然，诏图其本，明皇御制赞曰：昼现殊相，空浮瑞色，道释人天，作礼瞻奉，申命藻绘，示诸郡国。见唐明皇《瑞像赞序》。
　　懿宗咸通十年己丑，庞勋领三千余人欲夺太清宫，时士庶千余家在官避难，咸见老君乘空而腾，须臾黑雾昏，贼党迷路，自相蹂践，庞勋亦溺水死。见汴州节度使李尉奏表。
　　宋真宗大中祥符七年甲寅，驾幸亳州，谒太清宫，亲奉册宝，上尊号曰太上老君混元上德皇帝。出《宋朝事实》。
　　徽宗政和二年壬辰，老君乘白马、驾祥云降玉晨观，授梁先生《加句天童护命妙经》。自有记。
　　其余降见事边，记传不击时代者不述，与夫放光、见瑞、示梦、传言、灵验等事，非化身下降者，亦不复载也。
　　太上混元老子史略卷上竟
　　太上混元老子史略卷中
　　庐山清虚庵道士臣谢守濒编
　　太上老君乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根本，天地之精源，混沌太无之中，凝自然之真而为体，广大无边，应化莫测，非阴非阳，能微能彰，不古不今，不存不亡，常於无量劫运之端，太初、太易之前，肇布玄元始而生太极，判太极於三才，至劫终於六合，俱消混沌为一。又复分判，凝轻清以为天，积重浊以为地，阳精为日，阴精为月，日月之精为星辰。运行四时八节，安镇名山大川。二气交会则动植万汇更相产化，初自一气而生三气，合生九气，是为九天。注：自然之气生郁单天、禅善天、须延天，即清徽之气生也。禹余天之气生兜术天、不骄乐天、洞元天。太赤之气生梵辅天、清明天、无想天。此玄元始三气各下生三天，合为九天，各下三天，合为三十六天。其外有诸梵天，悉系属於九天主也。次生四种民天，亦曰种天，谓开劫之初降为人种也。释氏呼为四禅天。此天上取太清境三下三百万亿黑，下生八梵天五千五百五十五万黑，凡一黑三千里也。此天出三界之上，超阴阳之数，故无年寿之限，水火风三栽不能坏也。
　　次分三界，欲界、色界、无色界天。次布八梵天、始青天、青元天、始丹天、大丹天、娘素天、大素天、始玄天、大玄天也。
　　次人间世，北方清静世界、束北长安世界、束方纳善世界、束南用贤世界、南方弃贤世界、西南仁静世界、西方净行世界、西北延贤世界。下置九地，第一垒色润地、第二垒刚色地、第三脂色地、第四润泽地、第五金粟地、第六金刚泽地、第七水制地、第八风泽地、第九垒洞渊无色纲维地。每垒出一重，上一重水，一重风，自上而下，大劫之永、九地之上至无色界，三灾大作，万像消化。种民之上，灾所不及。元黑复合，劫为混沌，劫历重开，於是复命此天之人降为人种，下世行化，为君为臣，制立法度，更相训导，亦如此劫之初。凡经无量浩浩之劫，悉皆如是矣。天地之外象类鸡卵，元黑绕之如日之晕。其详见於合一界混元图》 及《 开天经》 、《 浑天仪》 等书。
　　如是天地各有五亿五万五千五百五十亿重也，亦各於其中立天文地理，运阴阳五行，列神祇，产万汇，秉生成之柄，镇造化之源。故在天为众圣之尊，在世为万教之主，先尘运劫而行化，后无轻极而常存。道运御世，开辟玄通，故号无上三天玄元始三黑太上老君焉。老子者，为之应形也。应既不一，号亦无量，或号三十六号，或号七十二名，或号九天上皇，或号洞真帝一君，或号高上玉帝，或号太平正真太一妙黑皇君，或号九玄帝君，或号大千法王，或号九灵老子，或号九玄帝君，或号上左玄真人，或号上清金阙妙经大法师，或号高上大法王，或号玄一真定光，或号金阙后圣君，或号太平上景君，或号无为父，或号万物母。其降生之时，十方天神空中称赞，尊号有十，日太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、有古大先生、金阙帝君、太上高皇、虚无大真人。复有至真、无极、大道、自然、元始、太上、天尊、道君、无上、天真、元老、天师、黄老、世师、玄宗、神人、真人、仙人、至人、大人、道圣人之号以上号名二字。降生在世，名字凡有九，名耳字伯阳、名雅字伯宗、名志字伯光、名石字孟公、名重字子父、名定字元阳、名元字伯始、名显字元生、名德字伯文。或日伯阳父，老，尊老之称也。
　　老君尝以上和元年岁在庚寅九月五日甲子卯时，降生郁单北玄因天刚灵镜山李谷之间、上玄灵母九玄之房，乃以谷为民，旌名弘九，一名玄水，尝曰：吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉纪也。论曰：上和乃天上之纪年，如赤明、朱陵、清汉、天汉、开皇、上皇之类是也。而世俗之士祇知甲子造於大挠，年号始於汉武，便以上和等号皆谓之妄，殊不知上天自亿劫以前纪年不废，世人无从而知耳。自鬼谷子、北郭子、汉天师、葛仙翁等，方引诸天之号以配人间时代也。不然，则．诸仙博古该今，穷幽究微，岂不知秦汉之前未有年号耶。且如开辟之初，建立法度，及世代因革，皆上天素定，时遣天真降教以传人世耳，非世人能先天而肇造化也，学者详之。
　　老君洞圣极真，总司万化，故能变名易号，降德屈尊，化身下降，游行万方，扶世立教，或为国君，或为师友，咨请问难，互相发明。出自然灵文，演无为要旨，经图戒律，应运施行。出幽入虚，无不经历，说化诸国，调伏旱魔。时亦上朝元始，中谒玉晨。赏校九宫，主领神人、真人、仙人、圣人，下统三界一切神官鬼僚考察之司，仙宫灵洞福食之曹，无幽不显，莫不仰隶之焉。或下理十天，抚掌兆人，则太微、勾陈、紫房，中为天皇大帝。即勾陈六星中有一星帝座是也。或春化为上景君，长九千丈，建七精宝华之冠，建即戴也。衣玄黄二黑衣，服青锦飞裙，手执虎符，坐七色之云。或夏为老翁，戴飞龙之冠，衣玄文之服、黄羽之裙，手执金枝，立紫云之上。或秋化为童子，衣五色之服，或乘狮子，或坐青云。或冬化於苍玄青三色之光，光明混沌，更相缠绕，此则通金阙之黑，更受炼玄通晨之精也。惟神通自在，故能白能黑，能方能圆，能屈能直，能强能弱，能轻能重，能短能长，能老能少，能高能深，纵横反覆，无不能焉。或为千二百老子应现诸天，或为百八十道君接引凡界，分灵散景，倏忽周遍。而真一之身湛然常寂，常在太清太极宫也。
　　老君在初三皇时，号玄中大法师下教，历九千百亿万岁，运当劫交，更立元始。是时龙汉、延康劫终也。延康之前，载籍叵考，赤明开图，然后经典始可得推也。中三皇时，赤明之年也。号有古大先生，授《三皇内文》下教，历九千九百亿万岁，复令劫交。后三皇时，天皇、地皇、人皇之世乃阙皇之年摄提纪也。定位，配四海於四神，付五行於五帝，授《五灵五老灵宝五篇真文》下教，历万八百岁。至玄羲氏大朴渐散，法度未立，乃降於田野，号郁华子，授《天皇内文》，又降神龟河图八卦之文。在祝融时，降于恒山，号广寿子，授《人皇内文》，教以安神之道，俾陶铸为器以变生玲。在神农时，降于济阴，号大成子，授《地皇内文》，教以好生之道，俾种植谷果以代烹杀，和合方药，救疾养性。《礼记》、《镒号记》并无祝融而后神农，注则先神农而后祝融，为炎帝之祖，以火德王，不必移於神农。今当以记为正，其后重移为火正，亦号祝融。在黄帝时，降于崆峒山，号广成子。帝即位二十九年，忧天下之不治，往见广成子而问曰：闻子达於至道，吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人，又欲观阴阳以遂旱生，为之奈何。广成子曰：而所问者物之质也，所欲观者物之残也，自汝治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光以荒矣，而佞人之剪剪者，又奚足以语至道。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，顺下风膝行而进，再拜稽首问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起，曰：善哉问乎，来，余将语汝。夫至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，毋劳汝形，毋摇汝精，少思寡欲，可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，子乃长生。慎汝内，闲汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，彼至阳之原也，为汝入於杳冥之门矣，彼至阴之原也。天地有观，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故修身千二百岁，吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首曰：吾子之谓天矣。广成子谓帝曰：来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终，彼其物不测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王，失吾道者，上见光而下为土，今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾参天地为常。乃授帝《阴阳经》。老君於后三皇时说经，世谓之三坟之书，久失其全篇，兼累世所说经多藏琼台琅函或秘藏龙宫海藏，神真保护，世莫得闻。今收传者，太山一亳芒尔。又命西王母授帝元始天尊玉像，帝置於高观。古人谓高台为观，可观瞻四方。道观之号自此始。老君命帝陆王屋山，开石函，发玉岌，得九鼎神丹飞雪炉火之道，遂铸鼎荆山，炼丹成，服之，有云龙来迎，帝乘龙上升，时旱臣侍女同得升天者七十有二人。其余不及上争侍龙髯，攀坠黄帝之弓与鼎，皆抱之号泣，世谓之乌号之弓。民无所追慕，遂取其遗物，於巴山以历坟之，号巴陵。又造陵於桥山，以历其衣冠，鼎所堕处，谓之鼎湖焉。按《玉纬经》云：有称三皇，亦称九皇。《洞神大有经》云：三皇治各三千六百年。又《小有经》云：三皇治各至万有八百岁。详此二说，《大有经》止论一代三皇，每一三皇治三千六百年。《小有经》 乃说论三代三皇，每一三皇治万八百岁也。若通论三代九皇，则共至三万二千四百年矣。或万八千者，盖百字误为千耳。今据《老子内传》 所明，正与《大有》、《小有》相符。又前三皇、中三皇各至九千九百亿万岁者，乃计一劫之大数，非止言三皇之身也。后之言三皇者，亦多不同也，如《洞神经》、《玉纬经》 与项峻止以天皇、地皇、人皇为三皇，而皇甫谧注《春秋运斗枢》、郑玄、高诱注《吕览》，以庖牺、女娲、神农为三皇。《礼记》、《号谧记》以为玄羲、祝融、神农。《白虎通》以为庖牺、神农、燧人。聊氏以为巢、燧人、伊耆。《帝系谱》、《中经》、《出塞记》、《濑乡记》以为伏牺、神农、祝融也。在少嗥时号曰随应子，说《庄敬经》，教以顺时行令。在颛顼而降於衡山，号赤精子，说《微言经》，教以大顺之道。在帝誉时号录图子，授《黄庭经》，教以清和之道。在帝舜之时降于河阳，号尹寿子，授《道德经》，教以无为之道。在夏禹时降于商山，号真行子，教以勤俭之道，授《九畴灵书》、《灵宝五符》治水真文及呈步檄召鬼神之法。今本山洞天遗边存焉。在商汤时降于潜山，号锡则子，说《长生经》，今天祚官前龙堂之址即其所也。教以恭爱之道。抱朴子作《神仙传》，以世教第一，然复疑其历为帝师，谓皆见於碎书，不出仙传正经。又为不应舍尊适卑，背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵，且曰：有天地则有道术之士，世世有之，何必常是一老子耶。皆晚学之徒，浅见之士，好奇尚异耳。唐昊天观主尹文操论曰：抱朴撰传，意在显述。
　　《老君记》自修成，将以训诱后人，令其勉力，今据载历古为帝王师传者，乃出《太玄经》、《正一经》、《太清经》、《玉历经》、《元黑经》、《出塞记》、《尹氏玄中记》、《崔山地理志》，皆真经良史，岂得悉谓之碎书。抱朴又云：若谓老子是得道之人，则人必勉力。若谓之神灵，则非可得也。此抱朴子私见耳，殊不知开辟之始因学而得道者，必先有自然之圣降为之师，随机传授焉。《定志经》云：昔天尊造化，行应自然，暗与理合，自然玄悟。．本黑文字，撰集成经。以将来则老君自然合道，而世世为师，亦何疑焉。既为大慈无为之父，亦何辞舍尊就卑，和光臭浊乎。老君谓尹喜曰：上世始已来，所更如沙尘，动则有载劫，自惟甚苦勤。