郭店楚墓竹简 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 藏外
书籍内容：

　　《郭店楚墓竹简 》
　　
　　
　　 老子（甲乙丙） 太一生水
　　 缁衣 鲁穆公问子思
　　 穷达以时 五行
　　 唐虞之道 忠信之道
　　 成之闻之 尊德义
　　 性自命出 六德
　　 语丛（一、二、三、四）
　　
　　老子（甲乙丙）
　　
　　甲
　　□（绝）智（知）弃卞（辩），民利百□（倍）。□（绝）□（巧）弃利，□（盗）恻（贼）亡又（有）。□（绝）□（伪）弃□，民复（复）季（孝）子（慈）。三言以1为□（辨）不足，或命（令）之或□（乎）豆（属）。视索（素）保仆（朴），少厶（私）须〈寡〉欲。江□（海）所以为百浴（谷）王，以其2能为百浴（谷）下，是以能为百浴（谷）王。圣人之才（在）民前也，以身后之；其才（在）民上也，以3言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也。天下乐进而弗□（厌）。4以其不静（争）也，古（故）天下莫能与之静（争）。□（罪）莫厚□（乎）甚欲，咎莫佥（憯）□（乎）谷（欲）得，5化（祸）莫大□（乎）不智（知）足。智（知）足之为足，此亘（恒）足矣。以□（道）差（佐）人□（主）者，不谷（欲）以兵强6于天下。善者果而已，不以取强。果而弗发（伐），果而弗乔（骄），果而弗□（矜），是胃（谓）果而不强。其7事好。长古之善为士者，必非（微）溺玄达，深不可志（识），是以为之颂（容）：夜（豫）□（乎）奴（若）冬涉川，猷（犹）□（乎）其8奴（若）□（畏）四□（邻），敢（严）□（乎）其奴（若）客，□（涣）□（乎）其奴（若）怿（释），屯□（乎）其奴（若）朴，□□（乎）其奴（若）浊。竺（孰）能浊以束（静）9者，□（将）舍（徐）清。竺（孰）能□以□者，□（将）舍（徐）生。保此□（道）者不谷（欲）□（尚）□（盈）。为之者败之，执之者远10之。是以圣人亡为古（故）亡败；亡执古（故）亡□（失）。临事之纪，誓（慎）冬（终）女（如）□（始），此亡败事矣。圣人谷（欲）11不谷（欲），不贵难得之货，□（教）不□（教），复众之所□（过）。是古（故）圣人能□（辅）万勿（物）之自□（然），而弗12能为。□（道）亘（恒）亡为也，侯王能守之，而万勿（物）□（将）自□（化）。□（化）而□（欲）□（作），□（将）贞（镇）之以亡名之□（朴）。夫13亦□（将）智（知）足，智（知）以束（静），万勿（物）□（将）自定。为亡为，事亡事，未（味）亡未（味）。大少（小）之多惕（易）必多□（难）。是以圣人14猷（犹）□（难）之，古（故）终亡□（难）。天下皆智（知）□（美）之为□（美）也，亚（恶）已；皆智（知）善，此其不善已。又（有）亡之相生也，15□（难）惕（易）之相成也，长□（短）之相型（形）也，高下之相□（盈）也，音圣（声）之相和也，先后之相堕（随）也。是16以圣人居亡为之事，行不言之□（教）。万勿（物）□（作）而弗□（始）也，为而弗志（恃）也，成而弗居。天〈夫〉唯17弗居也，是以弗去也。道亘（恒）亡名，仆（朴）唯（虽）妻（微），天□（地）弗敢臣，侯王女（如）能18□（守）之，万勿（物）□（将）自□（宾）。天□（地）相合也，以逾甘□（露）。民莫之命（令）天〈而〉自均安。□（始）折（制）又（有）名。名19亦既又（有），夫亦□（将）智（知）止，智（知）止所以不□（殆）。卑（譬）道之才（在）天下也，猷（犹）少（小）浴（谷）之与江□（海）。20
　　
　　又（有）□□（□）成，先天□（地）生，□□（穆），蜀（独）立不亥（改），可以为天下母。未智（知）其名，□（字）之曰道，□（吾）21强为之名曰大。大曰□，□曰□〈远〉，□〈远〉曰反（返）。天大，□（地）大，道大，王亦大。国中又（有）四大安，王□（居）一安。人22法□（地），□（地）法天，天法道，道法自□（然）。天□（地）之□（间），其猷（犹）□（橐）□〈钥〉与？虚而不屈，□（动）而愈出。23
　　
　　至虚，亘（恒）也；兽（守）中，□（笃）也。万勿（物）方（旁）□（作），居以须复也。天道员员，各复其堇（根）。24
　　
　　其安也，易□也。其未□（兆）也，易□（谋）也。其□（脆）也，易畔（判）也。其几也，易□（散）也。为之于其25亡又（有）也。□（治）之于其未乱。合□□□□□□□，九成之台甲□□□□□□□□□26足下。智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。□（闭）其□（兑），赛（塞）其门，和其光，□（同）其□（尘），□其□，解其纷，27是胃（谓）玄同。古（故）不可得天〈而〉新（亲），亦不可得而疋（疏）；不可得而利，亦不可得而害：28不可得而贵，亦可不可得而□（贱）。古（故）为天下贵。以正之（治）邦，以□（奇）□（用）兵，以亡事29取天下。□（吾）可（何）以智（知）其□（然）也。夫天多期（忌）韦（讳），而民尔（弥）畔（叛）。民多利器，而邦慈（滋）昏。人多30智（知）天〈而〉□（奇）勿（物）慈（滋）□（起）。法勿（物）慈（滋）章（彰），□（盗）恻（贼）多又（有）。是以圣人之言曰：我无事而民自□（富）。31我亡为而民自□（化）。我好青（静）而民自正。我谷（欲）不谷（欲）而民自朴。32
　　
　　□（含）□（德）之厚者，比于赤子，□（□）□虫它（蛇）弗□（□），攫鸟□（猛）兽弗扣，骨溺（弱）□（筋）□（柔）而捉33固。未智（知）牝戊（牡）之合然□（怒），精之至也。终日□（乎）而不□（忧），和之至也，和曰□〈□（常）〉，智（知）和曰明。34□（益）生曰□（祥），心□（使）□（气）曰□（强），勿（物）□（壮）则老，是胃（谓）不道。
　　
　　名与身□（孰）新（亲）？身与货35□（孰）多？□（得）与□（亡）□（孰）□（病）？甚□（爱）必大□（费），□（厚）□（藏）必多□（亡）。古（故）智（知）足不辱，智（知）止不怠（殆），可36以长旧（久）。
　　
　　返也者，道□（动）也。溺（弱）也者，道之□（用）也。天下之勿（物）生于又（有），生于亡。
　　
　　□而□（盈）37之，不不若已。湍而群之，不可长保也。金玉□（盈）室，莫能兽（守）也。贵福（富）乔（骄），自遗咎38也。攻（功）述（遂）身退，天之道也。39
　　
　　乙
　　绐（治）人事天，莫若啬。夫唯啬，是以□（早），是以□（早）备（服）是胃（谓）……1不=克=则莫智（知）其亘（恒）〈亟（极）〉，莫智（知）其亘〈亟（极）〉可以又（有）□（国）。又（有）□（国）之母，可以长……， 2长生□（旧=久）视之道也。 学者日益，为道者日员（损）。员（损）之或员（损），以至亡为3也，亡为而亡不为。□（绝）学亡□（忧），唯与可（呵），相去几可（何）？□（美）与亚（恶），相去可（何）若？4人之所□（畏），亦不可以不□（畏）。人□（宠）辱若缨（惊）。贵大患若身。可（何）胃（谓）□（宠）5辱？□（宠）为下也。得之若缨（惊），□（失）之若缨（惊），是胃（谓）□（宠）辱缨（惊）。□□□□□6 若身？□（吾）所以又（有）大患者，为□（吾）又（有）身。□（及）□（吾）亡身，或可（何）□□□□□□7为天下，若可以□（托）天下矣。□（爱）以身为天下，若可（何）以□天下矣。8
　　
　　上士昏（闻）道，□（勤）能行于其中。中士昏（闻）道，若昏（闻）若亡。下士昏（闻）道，大□（笑）之。弗大9□（笑），不足以为道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）□（□），□（夷）道□□□10道若退。上□（德）女（如）浴（谷），大白女（如）辱，□（广）□（德）女（如）不足，建□（德）女（如）□□贞（真）女（如）愉。11大方亡禺（隅），大器曼成，大音祗圣（声），天象亡□（形），道…… 12
　　
　　闷（闭）其门，赛（塞）其□（兑），终身不□。启其□（兑），赛其事，终身不□。大成若13 □（缺），其□（用）不敝。大□（盈）若中（盅），其甬（用）不□（穷）。大□（巧）若□（拙），大成若诎，大植（直）14 若屈。□（燥）□（胜）苍（沧），青（清）□（胜）然（热），清清（静）为天下定（正）。善建者不拔，善□者15不兑（脱），子孙以其祭祀不屯。攸（修）之身，其□（德）乃贞（真）。攸（修）之□（家），其□（德）又（有）舍（余）。攸（修）16之向（乡），其□（德）乃长。攸（修）之邦，其□（德）乃奉（丰）。攸（修）之天下□□□□□□□17□（家），以向（乡）观向（乡），以邦观邦，以天下观天下。□（吾）可（何）以智（知）天□□□□□18
　　
　　丙
　　大上下智（知）又（有）之，其即（次）新（亲）誉之，其既〈即（次）〉□（畏）之，其即（次）□（侮）之。信不足，安1又（有）不信。猷（犹）□（乎）其贵言也。成事述（遂）□（功），而百□（姓）曰我自□（然）也。古（故）大2道发（废），安有□（仁）义。六新（亲）不和，安有孝□（慈）。邦□（家）□（昏）□安又（有）正臣。3
　　
　　执大象，天下往。往而不害，安坪（平）大。乐与饵，□（过）客止。古（故）道□□□，4淡可（呵）其无味也。视之不足见，圣（听）之不足□（闻），而不可既也。5
　　
　　君子居则贵左，□（用）兵则贵右。古（故）曰兵者□□□□□□6得已而甬（用）之。□□为上，弗□（美）也。□〈美〉之，是乐杀人。夫乐□□□7以得志于天下。古（故）吉事上左，丧事上右。是以卞（偏）□（将8军居左，上□（将）军居右，言以丧礼（礼）居之也。古（故）杀□□，9则以□（哀）悲位（莅）之；战□（胜）则以丧礼（礼）居之。10
　　
　　为之者败之，执之者□（失）之。圣人无为，古（故）无败也；无执，古（故）□□□。11□（慎）终若□（始），则无败事喜（矣）。人之败也，亘（恒）于其□（且）成也败之。是以□12人欲不欲，不贵□（难）得之货；学不学，复众之所□（过）。是以能□（辅）□（万）勿（物）13之自□（然），而弗敢为。14
　　太一生水
　　
　　大（太）一生水，水反□（辅）大（太）一，是以成天。天反□（辅）大（太）一，是以成□（地）。天□（地）□□□1也，是以成神明。神明复相□（辅）也，是以成□（阴）□（阳）。□（阴）□（阳）复相□（辅）也，是以成四时。四时2复相□（辅）也，是以成仓（沧）然（热）。仓（沧）然（热）复相□（辅）也，是以成湿澡（燥）。湿澡（燥）复相□（辅）也，成□（岁）3而止。古（故）□（岁）者，湿澡（燥）之所生也。湿澡（燥）者，仓（沧）然（热）之所生也。仓（沧）然（热）者。四时4者，□（阴）□（阳）之所生。□（阴）□（阳）者，神明之所生也。神明者，天□（地）之所生也。天□（地）5者，大（太）一之所生也。是古（故）大（太）一□（藏）於水，行於时。□而或□□□□6□（万）勿（物）母；□（一）块（缺）□（一）□（盈），以□（纪）为□（万）勿（物）经。此天之所不能杀，□（地）之所7不能厘，□（阴）□（阳）之所不能成。君子智（知）此之胃（谓）……8
　　
　　天道贵溺（弱），雀（爵）成者以益生者，伐於□（强），责於……9
　　
　　下，土也，而胃（谓）之□（地）。上，□（气）也，而胃（谓）之天。道亦其□（字）也。青（请）昏（问）其名。以10道从事者，必□（托）其名，古（故）事成而身长。圣人之从事也，亦□（托）其11名，古（故）功成而身不剔（伤）。天□（地）名□（字）并立，古（故）□（过）其方。不思相□□□□12於西北，其下高以□（强）；□（地）不足於东南，其上□□□□□□□13者，又（有）馀於下；不足於下者，又（有）馀於上。14
　　缁衣
　　
　　【简】夫子曰：好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯，则民咸力而型不顿。《诗》1云：“仪刑文王，万邦作孚。”◆
　　
　　【记】子曰：好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：“仪刑文王，万国作孚。”（2）
　　
　　【简】子曰：为上可望而知也，为下3可类而志也，则君不疑其臣，臣不惑于君矣。《诗》云：“淑人君子，其仪4不忒。”《尹诰》曰：“惟尹允及汤，咸有一德。”◆
　　
　　子曰：有国者章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：“靖共尔位，好是正直。”
　　
　　【记】子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：“惟尹躬及汤，咸有一德。”《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”（10）
　　
　　【简】子曰：上人疑则百姓惑，下难5知则君长劳。故君民者，章好以示民欲，慎恶以御民淫，则民不惑矣。臣事君，6不言其所不能，不辞其所能，则君不劳矣。《大雅》云：“上帝板板，下民卒疸。”《小雅》云：“匪其7止共，惟王之邛。”◆
　　
　　【记】子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：“上帝板板，下民卒疸。”《小雅》曰：“匪其止共，惟王之邛。”（12）
　　
　　【简】子曰：“民以君为心，君以民为体。心好则体安之，君好则民欲8之。故心以体废，君以民亡。《诗》云：“谁秉国成，不自为正，卒劳百姓。”《君雅》曰：“日暑雨，小民9惟日怨，”◆
　　
　　【记】子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。《诗》云：“昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。”《君雅》曰：“夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祁寒，小民亦惟曰怨。”（17）
　　
　　【简】子曰：上好仁，则下之为10仁也争先。故长民者，章志以昭百姓，则百姓致行己以说其上。11《诗》云：“有觉德行，四方顺之。”◆
　　
　　【记】子曰：上好仁，则下之为仁争先人。故长民者，章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以说其上矣。《诗》云：“有梏德行，四国顺之。”（6）
　　
　　【简】子曰：禹立三年，百姓以仁道，岂必12尽仁《诗》云：“成王之孚，下土之式。”《吕刑》曰：“一人有庆，兆民赖13之。”◆
　　
　　【记】子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《甫刑》曰：“一人有庆，兆民赖之。”《大雅》曰：“成王之孚，下土之式。”（5
　　
　　【简】子曰：下之事上也，不从其所以命，而从其所行。上好此物也，14下必有甚焉者矣。故上之好恶，不可不慎也，民之表也。《诗》15云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”◆
　　
　　【记】子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。（4）
　　
　　【简】子曰：长民者，衣服不改，从容有常，则民德16一。《诗》云：“其容不改，出言有训，黎民所信。”◆
　　
　　【记】子曰：长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一。《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章；行归于周，万民所望。”（9）
　　
　　【简】子曰：大人不亲其所贤，而17信其所贱；教此以失，民此以烦。《诗》云：“彼求我则，如不我得。执我18仇仇，亦不我力。”《君陈》曰：“未见圣，如其弗克见；我既见，我弗迪圣。”◆
　　
　　【记】子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：“彼求我则，如我不得。执我仇仇，亦不我力。”《君陈》曰：“未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。”（15）
　　
　　【简】子19曰：大臣之不亲也，则忠敬不足，而富贵已过也。邦家之不宁20也，则大臣不治，而亵臣托也。此以大臣不可不敬，民之蕝也。故21君不与小谋大，则大臣不怨。祭公之顾命云：毋以小谋败大22作，毋以嬖御疾庄后，毋以嬖御疾大夫、卿士。◆
　　
　　【记】子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。（14）
　　
　　【简】子曰：长民者教之23以德，齐之以礼，则民有劝心；教之以政，齐之以刑，则民有免心。24故慈以爱之，则民有亲；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民25有逊心。《诗》云：“吾大夫恭且俭，靡人不敛。”《吕刑》云：“非用==，制以刑，26惟作五虐之刑曰法。”◆
　　
　　【记】子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”是以民有恶德，而遂绝其世也。（3
　　
　　【简】子曰：政之不行，教之不成也，则刑罚不27足耻。而爵不足劝也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬28明乃罚。”《吕刑》曰：“播刑之迪。”◆
　　
　　【记】子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬明乃罚。”《甫刑》曰：“播刑之不迪。”（13）
　　
　　【简】子曰：王言如丝，其出如缗，王言如素；29其出如绋。故大人不倡流。《诗》云：“慎尔出话，敬尔威仪。”◆
　　
　　【记】子曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶；其出如纟孛。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：“淑慎尔止，不==于仪。”（7）
　　
　　【简】子曰：可言30不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行。则民言不危行，[行]不危31言。《诗》云：“淑慎尔止，不愆于仪。”◆
　　
　　【简】子曰：君子道人以言，而恒以行。故言32必虑其所终，行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。《诗》云：“穆穆33文王，于缉熙敬止。”◆
　　
　　【记】子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。诗云：“慎尔出话，敬尔威仪。”《大雅》曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。”（8）
　　
　　【简】子曰：言从行之，则行不可匿。故君子顾言34而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”《小雅》曰：“允也君子，展也大成。”《君奭》曰：“昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。”◆
　　
　　【记】子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不能大其美而小其恶。《大雅》云：“白圭之玷，尚可35磨也；此言之玷，不可为也。”《小雅》曰：“允也君子，展也大成。”《君奭》36曰：“昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于厥身。”（24）
　　
　　【简】子曰：君子言有物，行有37格，此以生不可夺志，死不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而38亲之；精知，略而行之。《诗》云：“淑人君子，其仪一也。”《君陈》云：“出入自尔师虞，