太上混元老子史略 - (TXT全文下载)

《太玄经》亦云：老子积学输转，位登＇上圣，应接无方，不可称述。近世出化，生乎殷末。是以文始、鬼谷、张真、葛仙并云：老君生乎太无之先，经历天地，不可称载，此皆前世得道真仙依经演述，岂亦晚学捷见之士欤。抱朴须欲曲成私见，不觉谤祖及真，斯亦通人一蔽，未可依凭者也。
　　老君虽历代应见，· 而未有诞生之边。将欲和同光尘，以立世教，乃先命玄妙玉女降为天水尹氏之女，乃无上元君之化身，唐朝追尊为先天元君。名益寿，适仙人李灵飞。灵飞李举陶之后，至商时父子相承，得修真之道。父庆宾，年百余岁常有少容，周游五岳诸山。一旦云龙下迎，白日升天。灵飞感父升天之事，徐隐不仕，内修大道，亦百余岁，老君未诞升天。至商十有八世王阳甲践祚十七年庚申岁，老君自太清境分身化黑，乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙鲫口中托孕。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐渐小，从天而坠，为五色珠，大如弹圆，因捧吞之，觉而有孕。今有流星垃在亳州天静宫。容颜益少，神黑安闲。所居之室，四时和畅，六黑和平，冬无凝寒，夏无酷暑，祥光明室，灵气满庭，众恶不侵，万灵港卫。八十一年不觉其久，至商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯时，以建丑为正，商之二月乃夏之正月也，圣母因攀李树，忽从左腋降生。是时阳景重辉，祥云瘾庭，万鹤翔空，四灵斓卫，玉女跪捧，九龙吐水以浴圣姿。龙出之地，因成九井。今在亳州太清宫，每汲一井，九井皆动。降生之后，登行九步，步生莲花，指李树为吾姓。论曰：老君常於历劫之前降生於北玄玉国李谷之问，以李为姓。今又降於李氏之家，李木之下，生而知其姓，故指以示人，非今方姓李也。旧记有云：老君於生登行九步，目顾四方，左手指天，右手指地，曰：天上地下，惟吾独尊。愚切以为不然。夫老君虽为三界之至尊，本以谦慈柔弱设教，央不肯虚骄恃气以夸强自大。况释迦生於西域凶横之外国，于时虽有浮屠教法，杀父害母，视为常事。设或有子初生遽出不逊之语，胡王必日是子才生早无君父，壮将若之何，时可忍而育之乎，其杀而弃之必矣。以此知其不应有是言也。故今皆削去之。其镒日聪。老君耳平顶厚面且坚，下有垂珠，中有三门，天神之表，与凡迥异，故以为谧。或作檐者，字误也。或作耽者，音讹也。或谓其吐舌鸪辞然而谓之耻，此又传闻之误也。居乎陈国苦县濑乡曲仁里涡水之阳。或1 石楚国者，其地连楚，熊绎之始封也。或称相人，或言樵人者，盖亳北近桐城，濑水之东四十里有谯城故也。乡名赖，音亦以水而得其名也。陈则大嗥之墟也。宛丘之侧，《禹贡》乐豫水之分，武王封舜后胡公满於其地，因日陈国。后汉章帝时改为陈郡，今为亳州，商汤之故都也。苦县，唐封元年改为真源县，今为卫真县是也。降生九日，身有九变。一变身长六尺六寸，冠鱼鹊之冠，衣黄紫八彩凤衣兽文，混沌自生。第么一变身长七尺七寸，冠重迭冠，衣素衣，赤领袖。第三变八尺八寸，冠通天冠，衣五彩衣。第四变长九尺九寸，冠辟邪冠，衣罗桂衣。第五变长一丈三寸，冠龙蛇冠，衣朱衣。第六变长一丈五寸，冠无极之冠，衣朱玉之衣。第七变长一丈七寸，冠虚无之冠，衣黑彩洞衣。第八变长一丈一尺，冠辟邪大冠，衣龙蛇衣。第九变长一丈二尺，冠自然无黑须臾百变之冠，衣自然羽衣。皆天冠天衣，自然被体。仍有七十二相，八十一好。七十二相者，顶圆为天，面光相日，伏晨蟠起，玉枕穹窿，皓发如鹤，长七尺余。眉有北斗，其色翠绿。虎髭龙髯，素如洁丝。耳有垂珠，中有三门，高平如顶，厚而且坚。两目日光，方瞳绿筋。鼻有双柱，准骨隆隆。口方如海，唇赤如丹。气有紫色，其香如兰。齿如编贝，其坚若银，数有六八，上下均平。舌长且广，形如锦文。其音如玉，其响如金。顿高而起，颐方若矩，日角月渊，金容玉姿。龙颜肃肃，凤视闲闲。额有兑象，参午上达。天庭平坦，金匮充盈。颊有白痣，颐有玉丸，项有三约，鹤素昂昂。垂臂过膝，手握十文，其指纤长，各有策爪，有云甲。身有绿毛，胸有偃骨，背有河魁。脐深寸余，腹软如绵。心有锦纹，腹有玄痣。眼有轮文，足蹈二田，指有乾坤，身长丈二。褊体芳香，面方而泽。上下三停，身如金刚。貌若瑁璃，行如虎步，动若龙趁。此其相也。左扶青龙，右据白虎，前导朱雀，后从玄武，头瘾紫云，足履莲花，顶负两景，五明曜日，身有圆象，洞照九天。兼前仙相，光色奇妍，总八十一，谓之好也。寄胎八十一年，极太阳之数。生而皓首，故号老，古人称而为子。又子者，男子之通称也，故号老子。一说老者长年之称，子者幼作之号，欲谓之老又是初生，欲谓子又乃白首，故二义而称之。唐尹文操论曰：老子者即道之身也，迩有内外不同，由能应之，身或异也。其内号者，即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等是也。至一者妙而无质也，真一者淳粹湛然也，玄一者通灵不滞也，皇一者光明无上也，元一者万道之长也，帝一者百神之圣尊也，太上者长生之大主也，天一者司阴之真宰也，正一者盟威之法王也。谓兹九义，同出异名，既玄极，故咸言一矣。其外号者，则郁华、大成、广寿、随应、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则、燮邑、育成、郭叔等子是也。郁华者道化光盛也，大成者玄德普资也，广寿者怡神术赡也，广成者摄生功博也，随应者感通无碍也，赤精者矜灵丹着也，录图者符命冥合也，务成者庶绩克遂也，尹寿者公正身康也，真行者精神淳粹也，锡则者仁惠有方也，燮邑者风教变俗也，育成者牧养克谐也，经成者正训常全也，郭叔者廓清累代也。此并皆随教得名，既降为国师，故国称子矣。
　　圣母既诞育道身，将返天阙复元君之位，而欲示世人有师资传授之道，乃告老君曰：夫人受生於天地中，有清有浊。气之清者聪明慈仁，气之浊者愚痴凶虐，明者因修以成其性，昧者恣欲以伤命。性者身之原也，命者性之根也。是故修行之人炼身於九丹，解结於五神，引黑於本生，灭．根於三关。九炼十变，百节开明，胞结断灭，乃知本真而成上仙。若不修学，则邪魔入身，百愈从此生，夭逝因兹致，死不尽命，痛乎难言。夫仙由心学，心诚则仙成。道贵内求，内密则道来，能致静以合真，积虚以通神，则去仙日近矣。苟心兢神劳，体烦不专，动静丧精，耳目旷明，徒积稔索道，道逾远也。寄寓天地问，少许时耳，若能摄黑劳神，辛苦注真，久将明道，则与天地共寄寓大无中矣。能洞虚体无，则视之不见，听之不闻，乃与道合真矣。老子曰：今混边尘寰，欲长存不死，随世度人，可乎。元君曰：吾有秘宝，非圣不传，有能修之，可以长存。老子曰：愿闻其致。元君曰：至道渊奥，探不可识，非有非无，非声非色，视之不见，搏之不得，囊括天地，至大无极，近在诸有，莫知能测，能知其则，是谓玄德。
　　老子曰：其道亦有术以致之乎。元君曰：道者虚通之至真，卫者变化之玄技，因术以济人，因修而会道，则变化无穷矣。夫道之要者无为而自然，术之秘者符与黑药而已。符者三光之灵文，天之真信也。药者五行之华英，地之精液也。黑者阴阳之和黑，药物之灵爽也。人虽得一，事未毕，要资符药，道乃讫。此吾之秘宝，尔能兼之，可以长存，度人无量矣。老子曰：身者得道之器也，黑者致命之根也，根拔则命终，器败则道去，今欲修之，令命固道隆，得可闻乎。元君曰：禀骨肉之质，犹陶家坏也，逐未冶则败速，身未炼则命促，理固然也，纵使德冠草有，神疏大玄，而身犹恐未免乎老死。夫何故哉？由化致然，不得不然也。惟药能炼形，符能致神，神归则心通而性逸，形固则气固而命全，然后化黑变精，洞入无形，飞行虚空，存亡自然，乃能长存。得道之人虽遭劫交，天地崩沦而我不能及，所以贵乎符药，由此闲也· 。老君曰：服神丹而长生者，神灵佑之乎，将药之力耶。元君曰：长生之功由於丹，丹之成由於神，故将合丹，必正身心，不履罪过，神明佑之，作丹必成，成丹入口，寿无已矣。天地明察，道归仁人。万兆蠢蠢，名日行尸，不信长生之可学，谓为虚诞；从朝至暮，但求作死之事，岂能长生之乎。恣心尽欲，奄忽辄死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不特长生而已，可作世宝也。知此道者，亦安用天下为。人有以国易吾方，而非其人不传也。老子稽首曰：愿闻其旨。元君乃仰天而啸，倏忽有紫云而盖自天奄至，中有五色蕴光明八达，仙人涓子侍之。元君复出神图宝章变化之方、还丹伏水火汞液金丹之术，凡七十二篇，以授老子。或1 石其经今已不得其传，世所录者皆无师授，伪误相半。仙经云：盗道无师，有翅不能飞也。其文曰：为玄白，生金公，太阳流珠入华池，斤内五两文萎萝，赤盐白雪成雌雄。五符九丹，得之飞真。道在此，人不知。五符者，一曰玄白，二曰金精，三曰飞符，四曰金华，五曰三五青龙精。九丹者，一曰白雪九转还丹，二日雌雄九转还丹，三日黄华九转还丹，四曰白华九转还丹，五曰丹华九转还丹，六曰五色九转还丹，七日泥汞九转还丹，八曰金精九转还丹，九日九鼎极耀还丹。此九丹，得一则可以长生，不在褊作也。神丹之道，皆三化五转，至九而止。服得之者，与吾等矣。夫草木之药，埋之则腐，煮之则烂，烧之则焦，不能自生，安能生人。如金丹之物，理之不腐，煮之不烂，烧之不焦，治之愈妙，故能令长生。是知神仙之道不在祭祀析梼鬼神，不在导引与屈伸，不在祝愿多言语，不在精思自苦勤，长生之道要在神丹，知之甚易为实难，子能行之可长生。此之道成立得仙，吾亦学之非自然。又曰：上士服之升为仙官，中士服之栖集昆仑，下士服之在世长年。汝但勤之，吾不虚言。老子再拜叩头稽首曰：九丹之道既奉慈训矣，切闻求仙不得金液，虚自苦辛，愿示其要。元君曰：大哉之问也，九丹金液同为升天之道，然九丹中金液为上。所以尔者，服九丹之人，或三年、二年、一年、半年、百日，或六十日，不可定限，服之· 乃有仙官云龙来迎。惟服金丹者，须有仙骨在身，仙名在天。金液入口则身色紫金，立生羽翼，升天为仙官矣。凡欲服之，须长斋断谷一年，乃得升天。自非玄中之录及不死之名者，终不得闻九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之，其道毕矣。此吾秘宝也，凡千二百诀。吾与往劫尘沙天地之先，受之於元始天尊，奏而行之，得居无上元君之位。吾昔已传至真大圣天帝上帝太微太一元君，今又授尔，尔其勉之。老君受记，复请曰：万兆芸芸，动之死地，今以此道广济，如何。一不君曰：悠悠之徒，耽荣嗜欲，死者堕石投川，往而不返，甚可痛伤。然道不虚行，必受真人。此道高妙，秘於九玄，琼台云岌，万年一行，贻诸玄录玉名耳。自非宿命骨相合仙之人，不得· 闻也。愚人多过，乌得违天科而妄宣乎。吾道尽此，将去矣，当遣太和元君语汝。言讫，即有千乘万骑五帝上真拥八景玉舆来迎，白日升天。今《太清神丹经》，其法乃出於无上元君，其神能调和阴阳，役使风雨，进退五道，斟酌寒暑，胶驾九龙十二白虎，天下众仙皆迎隶焉。人之生死咸由之，犹言服丹之所也。老君乃远游山泽，求炼神仙。行经劳山，果遇太乙元君乘五色斑麟，侍官数十人，老君从之问道，元君曰：道之要者，在乎还丹金液耳。遂具授秘诀。他年之历山，复会太乙元君，因谢神丹之方。元君曰：君是掌仙之尊，万道之主，玄灵秘卫本玄分也，何谢之有。应运期更百余年，可诣金阙受事。老君曰：凡民无知，死者甚众，抚心泣血，见之伤悲，欲给以神药令皆长生，可乎。元君曰：不可。生道至重，必授大贤及孝顺笃信之士。天生万物，有善有恶，善有宜生，恶有当除，不足给药令皆生也。君已知之，不可轻泄。
　　老君以神仙之道必假修炼，欲垂法以劝来世，故服佩符章、合神丹，今亳州太虚宫有炼丹井存焉。习真黑，今宫有虚无殿；乃服黑之所。及修纲步等法，然后乘空凌虚，自然天丁神王侍卫，啸命主致，征召万灵，摄制魔鬼，央断生死，身出水火，变化万端。· 或分身混迹，出有入无，神通自在。一日乘白鹿履庭桧之杪而升天。今有升天鹿桧边在亳州太清宫。
　　圣纪赞曰：
　　老君体寂大无，德资妙有，成道亿劫，造化万天，自然而然，不由积学。降九皇而设教，委历帝以为师。独立紫清，谁与为先。今乃亲圣母而寄学，从元君而访道，欲显真道之玄，非学不成，神仙高奇，修之可获。俾夫尊师贵德，存牝守柔，表上圣之灵规，垂将来之妙范，所以随机示教，．奖善惩迷．。文始、抱朴既述之於前，今更赞之於其后。
　　太上混元老子史略卷中竟
　　太上混元老子史略卷下
　　庐山清虚庵道士臣谢守濒编
　　初，老君欲垂世立教，故示有修证之诀，师资传授之格，乃以上皇元年正月二日出游西河，历观八方。时元始天尊乘八景玉舆、九色玄龙、三素飞云，导从草仙各执华幡，狮子白鹤啸歌当当，浮空而来，同会西河之上。老君稽首请曰：昔蒙训授天书玉字二十四图，虽得其文，未见其像，妙理难详。今遇慈尊，愿垂成就。於是天尊口吐洞玄内观玉符以授老君，老君稽首奉承教旨，具依天仪，长斋服符，三部八景神身中并见，金书玉字二十四图空中自明，洞彻无穷，罗络自然。即命主图上仙依而画之，金书紫字，丹简玉章，於此成立。自南极上元九光大真王夫人、束西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所授真文，并出於老子焉。其图分为上中下三品。
　　上品：一、《神仙沐浴束井图》，二、《五岳真形图》，三、《通灵诀精八史图》，四、《六甲通灵图王九宫紫房图》，六、《元始太清图》，七、《真道混成图》，八、《西升宝录图》。
　　中品：一、《神仙微化图》，二、《摄虚九灵图》，三、《九变天图》，四、《常存图五守一养身图》，六、《守神合景图》，七、《寂嘿养真守志图》，八、《芝英玉女图》。
　　下品：一、《六阴玉女图》，二、《九九道仙图》，三、《导引图》，四、《洞真洪保图》，五、《变化隐恻图》，六、《采芝开山图》，七、《明镜图》，八、《无极太一图》。并同玄元始之黑化生也。
　　老君尝为玉晨大道君，典领《神仙虎符图》、《智惠素经》，凡《上清大洞真经》召灵灭魔神符宝章，莫不掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑以成，其道高妙，众经之尊，总统万真，匡御草仙，秘於九天之上大有之宫，铸金为简以撰灵文，克玉丹书以明其篇。或藏太微灵都琼宫玉房之内，咸卫以巨兽，抒以素龙，神虎七千，备于玉阙，金晨玉童、素灵玉女各三千人侍卫灵文，众真宴礼，万圣朝轩。太上道君谓老君曰：大劫之周，择授上真，自无其人，累劫不传。后学求仙，不知道源，徒劳存思，损瘦形神。夫欲寻本，当归其根，失根求生，万不得全。上皇文字，择人而传，其法宜秘，探不可言，当依明科承而奉焉。老君乃推校本元，撰集灵篇，以为宝经三百卷、符图七十章、玉诀九千篇。方诸青宫束海青童太君梵湄稽首再拜，再三恳请，老君悯之，乃命封斋盟授，使传后学，主召合真之人。大君既授宝经，位登上相，金华玉女、紫晨玉童各三千人，俱侍卫焉。秉灵符之节，执命魔灵幡，逍遥紫虚之馆，徘徊青华之房，灭六天於来运，剪万精於草山，接后学於金阙，校仙录於方诸，延万帝於曲宇，赞宝诀於妙章，撰独立以斋真，严四极以推运，普统九天九地、五岳名山，亿兆万真莫不咸隶，生死图籍细无不关。末学之子欲授经及修行者，皆宜先奉金阙於青宫，投玉割於上清，典录玉司常阴察人精庞，有勤苦乃得玄授焉。老君又传太虚真人南岳赤君，使授学道宿有金名玉字仙阁克名当为真人者。又传天真皇人、太真王等。或封於西玄山王屋山中，或刻於蓬莱府北室金柱玉璧上。又以五色玉为简，各封五岳石笋中，须壬辰告会，后圣君来下，当出以付四转，使教上真之才。凡欲求仙，当寻其文，得其本元，道无不成。苟不知．道所出与宝诀所生，谓之投暗，而学无有祖宗，不为降道，亦不行也。老君曰：夫三洞宝经皆三清之上道也，吾昔受之於元始天尊，于今七亿万劫。天地成败，万品生灭，唯吾独尊，今犹修之於景云之上，尝以玉清玄简出付真公於无量寿天，又付方诸青童太君。依九天品格，万劫一出，自开皇以来，传付后学应为真者，九千年听传三人。或四十人九年中遇有其人，听顿传之。欲受吾经，当依《四极明科》斋信诣师，授以佩身，闲心修行，慎勿轻传。又日…夫欲修行上法，宜先修高上洞真三元斋值，三元合真，上应九玄。凡欲请《大洞真经三十九章》、《雌一玉检五帝宝经》、玄母八问十二上愿佩神虎金虎符、豁落七元流金铃、销魔隐祝威制万灵飞步五星存注七元思真行道，上求天仙，合服神丹飞腾灵丸、当修上元之法九日九夜，清斋念神，未至一日五香沐浴，宿结斋心，上至九人，下至三人，主客同到，每事精勤。欲修中元斋值六日六夜，以赎己身积滞之愆，解过於天真，谢罪於三元，宿愆既散，高上降真，书名玄阁，克成上仙。学而无法，徒劳损功，无感於自然。欲修下元之法三日三夜，解拔七祖，令死魄更生，出离三涂，上升南宫，释结解滞，断灭恶根，七祖既度，身自成仙。其法高妙，非真勿传。斋值毕，然后修奉行上道，常当沐浴清斋，盛洁法服，并嗽荡口腹，令内外清虚，口无余味，腹无余熏，眼无余秽，体无余尘，淡泊静嘿，唯道是身，然后修行焉。夫学上道，不奉三百大戒，而请经行呎、佩符思神、合丹服药、隐处山林求升仙之举，恐未可希也。若能戒全於内，和光於外，乃庶几名标之崖矣。非修道难，奉道难耳，子能全之，余及十方，太上将保尔登仙矣。戒全而请宝经，佩大符而行事，若复下仙，则天下无有不死之道矣。我每慨世求真人难得耳。夫有经而无戒，犹涉海以无舟楫，犹有口而无舌，何绿度兆身耶。夫道要在明科，积善内足，然后始涉大道之境界。弗能尔者，皆为徒劳於风尘，无益生命修短也。
　　老君复授青童道君《灵书紫文》修行二十四事，其略曰：采服飞根吞日黑之法，有无服开明符，常思见日初出时，叩齿阳呎曰：日魂之名，日中五帝之字，存见五色流霞，来接一身。呎咽如法，当觉体生玉泽，面有流光。次采服阴华吞月之法，先服太玄阴生符，常思见月初出时，叩齿阴吮曰：月魄之名，月中五夫人之字，存见月中五色流精，来接一身。呎咽如法，当觉体生三光，目有飞精。次拘三魂，以三魂弃身游遨，讽逝本室，或为他魂所见留制，或为魅物所得收录。当拘而留之，使无游逸。其法常存心中赤气转大以覆身，变而为火，洞彻内外。叩齿如法，．则三魂拘留矣。次制七魄，以七魄流落游走秽浊，或交通血食、往来鬼魅，或共死尸相斗，或言人之罪、欲人之败，皆魄之疾也。其法每晦朔弦望及庚申日，存鼻端有白黑渐大，以冠身九重，又变作四灵之兽匝绕一身D存呎如法，则七魄制炼矣。又人身中有三元宫，上元丹田泥丸宫，其神赤子字元先，一名帝卿。中元丹田绛宫，其神真人字子丹，一名光坚。下元丹田命门宫，其神婴儿字元阳，一名玄谷。此三一之神，上宫服紫衣，中宫赤衣，下宫黄衣，皆如婴儿之状。欲拘魂魄，当先呼其名，并存服色，次第分明。又命门宫中有大君，名桃康，字合延，衣朱衣，冠芙蓉冠，三魂侍侧。暮卧常存大君，叹守如法一十八年，大君能左激三田，右御三黑，呼阳六甲，召阴六丁，当来侍人也。又行郁仪结璘奔晨之道，服灵飞六甲阴阳符，佩神虎金虎消魔豁落流金之章，请《大洞真经》三部八景二十四神，服琅牙华丹抱黄水月华徊水玉精环刚之果，即头生七色之黑，分形万变，千乘万骑，白日升天。皆学道修仙要文，乃太微天帝紫微上真天帝玉清君正传之诀，以紫玉为简，青金为文，龟母执笔，真童拂筵，天妃侍香，玉童编名日《灵书紫文》，以付上相青童大君，使下授玄宫玉名为真人者。於是青童大君清斋千日，稽伏膝行，捧首北面，依科明授以还方诸青宫。其后传西城王君，使下教骨相之子焉。
　　老君以商纣荒虐，生灵涂炭，一及悯斯民，将下而拯救之，乃以纣之二十一年丁卯岁正月，上谒太上玉晨大道君，曰：商辛淫乱，水运将穷，西伯应昌，可往佐之。老君受事讫，即以是月十有二日丙午，分黑化身，乘飞枫之输，风伯前驱，彭祖胶乘，降岐山之阳，号燮邑子，西伯周文王也召为守藏史，作《赤精经》，教以仁信之道。至武王时，号育成子，迁为柱下史，作《游玑经》。在成王时，号经成子，说《广化经》，乃隐。在康王时，号郭叔子，复为柱下史，潜龙卑秩以绥周道。至昭王时，老君虑周室将衰，乃以八天隐文授王，令保镇国祚。昭王自谓居自然之运，稍息於守成，将纵心於巡幸，不崇天文。老君知王之不令终也，乃收天文，因而致仕，归居故里。老君居周虽久，常以自隐无名为务，外和光同尘，内实清虚，不令名位之显也。后汉边韶制碑铭云：於惟玄德，抱虚守清，乐居下位，势禄弗营。为绳为直能直是正，屈则可萦，守一不失，为天下真。处厚不薄，居室舍荣，稽式为重，金玉是轻，绝嗜去欲，还归於婴。浩然历载，莫知其情，要以无为，大化周成，进退无常，乃综其贞。以知为愚，冲而不盈，大人之度，非人所聆，九等之序，何足累名。论曰：考经史所载老君生时及仕周之年月或有不同者，盖由始皇灭先世典籍，汉初编缉颓纲，或问古老以为记，或因缺史以为录，存其略者缺其详，载其末者亏於本。厥后史籍重兴，道经问出，或得之者多隐而不传，致令晚学失其宗旨。今按《老君本记》及《楼观记》并云：殷武丁庚辰岁二月十五日生，以帝辛丁卯岁正月十二日，爰自金阙降於岐山之阳，为之五师。又云：西伯时为守藏史，武、成康时为柱下史。其言信矣。或云周时复寄神李母者，盖谓降生於蜀青羊肆李大官之家时也。若止生於周，则安得於文王守藏史乎。刘向《列仙传》云：生于商时。然向谓初於柱下史，后为守藏史，失。柱下史主四方上书，计史於柱下。当文王时，尚以侯服事商，安得有四方计史耶，但有礼乐经籍即立守藏史耳。而皇甫、嵇康等遂亦遵向之言，因以柱下为先，唯隋薛道衡撰《老君祠庭碑》云：当文王、武王之时，为藏史、柱史之职。斯言可当之矣。无极元年，太上道君复命老君开化西域，即昭王之二十三年癸丑岁也。老君五月晦日壬午驾青牛之车，薄版为隆穹，徐甲为御，无极先生、鬼谷先生、北郭先生从焉。将西度函关，尹喜志慕道术，喜字公文，康王朝为大夫，后召入为东官宾友。少好三坟八索之书，善天文纬候，乃结草为楼，仰观乾象，精思志道，号为楼观。今终南山整屋县神龙乡问仙里中有草楼属坛祠宇，即其故室也。周穆王再加修饰，召幽逸之人为道士。自尔相承，至今不绝焉。喜於是时见束方有．紫黑西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令，关在陕州桃林县+11里，故墟存焉。王从之。按《楼观先师传》及《楼观记》并云：周康王闻喜有神仙度世之志，乃拜为大夫。至昭王时，喜遇老君得道，遂侍云舆西迈。其后穆王钦尚遗尘，乃为建祠修观。故其碑文曰：楼观者，周康王大夫关令尹喜所立也，以其为楼，故因以为号。又日：周穆西巡，秦政束猎，并枉驾回输，亲崇教道。始皇建庙于楼南，汉武立宫於观北。晋宋谒板，于今尚存。秦汉庙户，相继不绝。贞观二年，改为宗圣观。由是观之，乃验老君度关在昭王时也。或云东周时者，盖后世人但见孔子时老子犹在，故为此言，不知老子化胡之后，复还中夏幽隐，孔子乃得师之也。喜至关日：夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。时周都镐京，在函关之西。乃先敕关令吏孙景曰：若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。喜即预期斋戒，使扫路四十里，夹道烧香以俟天人入境。至七月十二日甲子，果有一老人皓首聘耳，乘白舆，驾青牛而至。关吏曰：明府有教，愿群少留。乃入白，喜曰：道今来矣，我得见圣人矣。即具朝服出迎，跪伏叩头，邀之日：愿大人暂留神驾。老君谢日：吾贫贱老翕，居在关束，田在关西，今暂往取薪，何故见留，幸听度。此一试也。喜复稽首日：大人岂复取薪，久承大圣当来西游，劳神暴露，愿少憩圣驾。老君曰：吾闻大秦有古先生，其道无为，欲往观焉，是以升车就道，经历子关，子何苦留也。此二试也。喜又日：今睹天人圣姿超绝，乃天上之至尊，边夷何足往观乎。愿不托言，少垂哀悯。老子曰：子何所见而知吾。此三试也。喜日：去冬十月天