玉堂嘉话 - (TXT全文下载)

而佯狂以避。盖以父师之义死之则伤勇矣。”
老、庄之学，衡麓胡先生云：“老、庄见周末文胜，人皆从事于仪物度数，不复以诚信为主，故欲扫除弊迹，以乎本真。而矫枉太过，立言有失，元虚幽眇，不切事情，遂使末流遗略礼法，忽弃实德，浮游波荡，其为世害，更甚于文灭质。”
汉开西域三十六国，后稍分至五十余国，皆在匈奴之西、乌孙国之南，远者万有二千余里，近者不下九千余里。
或问上蔡先生：“讲论经典，二三其说者，当何从？”谢答曰：“用得即是，验之于心而安，体之于身而可行，斯是矣。如求之或过于幽深，证之或出于穿凿，徒将破碎大体，不见圣贤之用心，宜无取焉。”
刘元城云：“说得一丈，不如行取一尺。”
杨龟山语游执中云：“常以昼验之于妻子，以观其行之笃与否也。夜考之于梦寐，以卜其志之定与否也。”
伊川先生云：“读书当平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。”
东坡先生云：“圣人之言，当以数句成文而求其意。若学者率以一字为断，遇其不同，则异说生焉。”
朱文公语学者观书法云：“且当玩味大意，就自己分上著实体验，不须细碎计较一两字异同。学问之道无他，求其放心而已。”
东坡论老、庄之教：“君臣、父子、夫妇之间，泛泛乎若萍游于江湖而适所值者，商鞅、韩非得其所以轻天下、齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。大抵于所厚者薄，则无所不薄，理势然也。”
陈履常云：“士大夫视天下不平之事，不当怀不平之意。平居愤愤，切齿扼腕，诚非为已，一旦当事而发之，如决江河，其可御耶？必有过甚覆溺之至，切为陈子之论，有《大学》‘有所忿则不得其正’之义，要当廓然大公，物来而顺应之。”
胡文定公曰：“有志于学者，当以圣人为则；有志于天下者，当以宰相自期。降此不足道矣。”
石徂徕曰：“士之积道德、富仁义于一身，盖假权位以布诸行事，利于天下也。岂有屑屑然谋夫衣食者欤？”
侯师圣曰：“事君者以行道为志，非为禄也，然亦有时而为贫。若专以禄为事，则厮役之志也。”
胡衡麓曰：“士之器大概有之：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者，苟富贵而已，则亦无所不至矣，孔子所谓鄙夫之事。”
横渠曰：“德未成而先以功业为事，是代大匠斫，鲜不伤手也。”
尧夫诗曰：“慎勿轻言天下事，伊、周元不是庸人。”
陈述古曰：“大丈夫当容人，勿为人所容。”
伊川云：“别事人都强得，惟识量不可强。如邓艾位三公，年七十，处得甚好，及因下蜀有功，便动了。谢安当谢元破苻坚，对客围棋，报至不喜，及归折屐齿，强终不得。”又云：“尧、舜事业，亦只如太虚中一点浮云过目。”
胡文定公语杨训曰：“人家切不要事事足意，得常有些不足处便好；人家才事事足意，便有不好事出。亦体消长之理言也。”
青苗钱如今之预取麦钱也，假如即日麦价一贯，借与五百，将来征麦一石。
助役钱，国家遇有大役，均取钱于民，官为雇佣也。
“唐故事，奉使四夷，其印章曰‘大唐入某国之印。’”见《蜀王建世家》。
五代吴越贡赋，朝廷遣使，皆由淄、莱泛海，岁常漂没其使。
吴越王钱Α尝游衣锦军，作《还乡歌》，歌曰：“三节还乡兮挂锦衣，父老远来相追随。牛斗无孛人无欺，吴越一王驷马归。”
唐开元二年，制选京官有才识者，除都督、刺史；都督、刺史有政迹者，除京官。使出入常均，永为恒式。
汉制，由郎官而出宰百里，由郡守而入为三公。
汉少府，掌山海陂泽之税，以备天子私奉；大司农，掌国货，以供军国之需。
汉制，武帝北伐，乃置万骑太守，而马政兼于郡二千石。
崔浩考校汉元以来五星行度，并讥前吏之失，以示高允。允曰：“汉元年冬十月，五星聚于东井，此乃历数之浅。今讥汉史而不觉此缪？”浩曰：“所缪云何？”允曰：“按《星传》，金、水二星常附日而行，冬十月日旦在尾、箕，其昏没于申南，而东井方出寅北，二星何因附日而行？史官欲神其事，不复推之于理。”后岁余，浩谓允曰：“前所论者，本不经心，及更考究，果如君言。以前三月聚于东井，非十月也。”
颁高丽历曰：诏云：“惟历象日月星辰，乃能成岁；自侯甸男邦采卫，要欲同文。”直学士高鸣雄飞辞也。公，太原人，官至吏部尚书。（原缺二十八字）字同叟，淮南高邮之隐君子也。身（原缺四字）骨如削石，瞳子碧色有光，尝卖缯于市，遇华（原缺三字）从授炼丹铸剑长生之术，元翁名碧天，其师（原缺二宇）海蟾，海蟾之师曰吕洞宾，洞宾之师曰钟离权，（原缺三字）五世矣。
（原缺二字）云：“龙不识石，人不识风，鬼不识土，鱼不识水，（原缺五宇）先生云：“阳不冬藏，春气发而无力。（原缺八字）十一月十二月十四日。
（原缺三字）阳罗γ渡江。明年十二月，临安降。度宗二庶（原缺三字）陈宜中、文天祥，两淮张世杰拥入许浦江口，时（原缺五字）因改号景炎，凡十八月，十六年为帅臣张（原缺三字）战于崖山口，执文天祥至大都，囚之。上屡欲赦出相之，竟不从。十九年十二月初九日，戮于燕南城柴市。
“《钱谱》，刘更生传。舜父盲，其母常鬻薪以自给。舜时粜米，返置钱于米囊中，以还其母，则重华之世钱已行矣，此唐代钱之验也。贾逵注：‘夏、商金币三等，钱为下等。’先儒所传有钱明矣。”梁大司马顾协所撰《践谱序》云。
汉尚书郎主作文书起草，月赐赤管一双。
●卷六
野合，女子七七四十九阴绝，男子八八六十四阳绝，过此为婚为野合。时叔梁纥过六十四，娶颜氏少女，故曰野合。
宋绍兴中，衍圣公渡江而东者，孔也。
蚕为龙之精。按：马质云：“禁原蚕。”注：“天文辰为马。”《蚕书》曰：“蚕为龙精，月值大火，则浴其种。”是蚕与马同气。李林甫《月令释》曰：“先蚕，天驷也。先蚕之神，或以为苑窳妇人、寓氏公主，或以为黄帝，或以为西陵氏，或以为天师，历论不一。然蚕为马首，其性喜温恶湿，其浴火月，而再养则伤马。”此固以马同出于天驷矣。然天驷可为蚕祖，而非先蚕者也。蚕，妇人之事。《史记》：“黄帝娶西陵氏，始蚕。”汉祀苑窳妇人、寓氏公主，此或有所传，然其祭祀坛，或少牢，或太牢，或一献，或三献，礼必皇后亲享北齐，使公卿祀之，非也。其曰龙精（见《荀子赋蚕》。此下当有脱文）。
开府仪同三司，谓置府辟吏，仪同三公也（唐制）。
感生帝。《唐王仲邱传》引郑元注云：“天之五帝递王，王者必感以兴。故夏之正月祭所生于郊，以其祖配之，固以祈谷。”感帝之祀，贞观用之矣。
庙制，古者天子七庙，虞至周不易之制也。七庙者各异庙，前庙后寝。汉自明帝，遵诏俭约，无起陵寝，藏衣裳于庙。魏立二庙，晋、宋、齐、隋及唐，皆同一庙而异寝。建庙及寝，庙所以象生之有朝，寝所以象生之有寝也。建之观门之内，不敢远其亲也；位之观门之左，不忍死其亲也。诸侯五庙，谓二昭、二穆与太祖之庙五。郑氏曰：“太祖，始封之君。王者之后，不为始封之君庙。”盖诸侯不敢祖天子，故王之子弟始为诸侯，不得立出王之庙。后世子孙祖其始封者，而其或有大功德，特命祀其祖先而庙可也，鲁有姜原、文王之庙，郑祖厉王是也。若王者之后，始封之君非有功德，不可为祖，则祖其先代之上也，宋祖帝乙是也。
大夫三庙，一昭一穆与太祖之庙三。郑氏曰：“太祖是别子始爵者。虽非别子，始爵者亦然。”郑志《答赵商》谓：“《王制》：商制，故虽非诸侯之别子，亦得立太祖之庙。周制，别子为太祖，若非别子之后，虽为大夫，但立父、祖、曾三庙，随时而迁，不立始爵者为太祖也。”然《左氏》曰“大夫有二宗”，荀卿曰“大夫士有常宗”，则大夫有百世不迁之大宗，有五世则迁之小宗，是太祖之庙常不迁也。《祭法》曰：“大夫三庙，考与王考、皇考有庙，显考、祖考无庙。”
太祖正东向之位。刘歆曰：“孙居王父之处，以正昭穆（父以明察下曰昭，子以敬事上曰穆）。”则与祖相代，此迁庙之杀也。张纯曰：“父子不并坐，而孙从王父。”《决疑要注》曰：“凡昭穆，父南面，故曰昭。昭者，明也。子北面，故曰穆。穆者，顺也。”杜佑曰：“太祖于室之中奥西壁下东面，太祖之子南面为昭次之，昭之北面相对为穆。”张纯曰：“元始中，礼父为昭，南面子为穆，北面相对为穆，父子不并坐也。”（又，《祭统》曰：“昭穆者，所以别父子远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”）
藏主。《开元礼元鉴》曰：“藏主合在何处。”按：《五经异义》云：“藏主于庙西壁中，备水火之灾。必在西者，长老之处，地道尊右，鬼神幽阴也。”祭荐。《檀弓》：“有荐新，如朔奠（谓重新物为之殷奠）。”
《王制》：“大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。祭二以首月，荐二以仲月。士用特豚；大夫用羔；庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。”高堂隆曰：“天子诸侯月有祭事，其孟月四时之祭也；大夫以上，将之以羔，或加犬而已；士以豚；庶人则惟其时宜，鱼雁可也。又，荐新虽在庙，皆不出神主。《五礼精义》曰：‘但设神座。’”
陈氏曰：“人子之于亲，饮食与药，必先尝而后进；四时新物，必先献而后食。寝庙之荐新，亦推其事先之礼，以尽诚敬而已。”
宋秦益公桧家庙制。绍兴中，命立家庙于私第中门之左。一堂五室，世祖居中，东二昭，西二穆，堂饰以黝垩。神版长一尺，博四寸五分，厚五寸八分，大书某官大夫神座，贮以帛囊，藏以漆函，用神幄岁四享用孟月柔日。其三献，有司言时享用常器常馔，上仿政和故事，命制祭器赐也。
舞雩台。雩祭，盖龙见，建巳之月。已乃阳亢之时，阴气虽达，用女巫舞雩。女，阴也；舞；所以达阳中之阴也。又，吁嗟而祷雨曰雩。
社稷为社五土之神、稷五谷之长，首种先成，故长。蔡邕曰：其位在中门之右，社主阴，其故北向。天子曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社，大夫为民族居百家以上共立一社曰里社。各以所宜木立而表之，大社广五丈；诸侯半之，盖方广二丈五也。皆冒以黄土，其主以石，谓石土类也。其位社东而稷西，王之祭也南面；其服也冕；其牲黝，其祭血，取其阴类，樽大；其乐应钟，舞舞；其鼓灵鼓。凡皆因其物以致其义，虽庶人亦得祭之，春有祈而秋有报也。稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，以其同功均利养人故也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地，故教报、焉。家主中溜，田主社，示本也（陈氏《礼书》）。
诸侯城郭之制。《典命》云：上公九命，其国家宫室车旗衣服礼仪，皆以命数为节。”
国家，国之所居谓城方也。公之城方九里，宫方九百步；侯伯之城方七里，宫方七百步；子、男之城方三里，宫方三百步。
五土所宜。《鸿烈子》曰：“土地各以类生，故山气多男，泽气多女，阻气多暗，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岩下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，邱气多狂，衍气多贪。轻土多利，重土多迟；清水音小，浊水音大；湍水人轻，迟水人重；坚土人刚，弱土人肥；垆土人大，沙土人细；息土人美，耗土人丑。”
七水所宜。汾水浊而宜麻，济水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，洛水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人慧而宜五谷。《尔雅》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空侗之人武。”
释菜。郑司农云：“古者士相见于君，以雉为贽；见于师，以菜为贽。释即舍也。始入学必含菜，礼先师也。菜，藻之属，盖以泮宫有芹藻，犹子事父母有堇苴也。”
姓族氏说。┌氏族族族姓┤└氏族族族
《诗》曰：“振振公姓，振振公族。”《书》曰：“锡土姓。”《左氏》众仲曰“天子建德，因生以赐姓。胙之土而命之氏。诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”《周语》曰：“伯禹疏川导滞，钟水丰物。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’，氏曰‘有夏’（尧赐禹姓曰姒，封之有夏）。谓其能以嘉利富生物也。祚四岳国，命为侯伯，赐姓曰‘姜’，氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰人也。”
姓非天子不可以赐，而氏非诸侯不可以命。姓所以系百姓之正统，氏所以别子孙之旁出，族则氏之所聚而已。古者或氏于国，则齐、鲁、秦、吴是也；氏于谥，则文、武、成、宣是也；氏于官，则司马、司徒是也；氏于爵，则王孙、公孙；氏于字，则孟孙、叔孙；氏于居，则东门、北郭；氏于志，则三乌、五鹿；氏于事，则巫土、匠陶是也。盖别姓则为氏，氏则有族。族无不同氏，氏有不同族。故八元、八恺出于高阳氏、高辛氏，而谓之十六族，是氏有不同族也。商氏、条氏、徐氏之类，谓之六族；陶氏、施氏之类，谓之七族，宋氏、华氏，谓之戴族；向氏谓之桓族，是族无不同氏也。
贽礼。帛有衣被之仁，皮有炳蔚之文，故孤执之。羔有跪乳之礼，有群而不党之义，故卿执之。进必以时，行必以序，雁也，故大夫执之。交有时，别有伦，被文以相质，死分而不变者，雉也，故士执之。可蓄而不散迁者，骛也，故庶人执之。可畜而不违时者，鸡也，故工商执之。
食邑说。秦爵二十级，惟彻侯乃得食县。其关内侯本无食邑，其加异者，列之关内之邑，食其租税。
汉初，七大夫以上，皆令食邑。食者除租，每户一岁更输钱二百，《货殖传》所谓“千户之君则二十万”是也。
汉因乡评取士，谓因人共推之也。如公孙宏以充赋，万石君以谨孝闻。
汉初，入仕者不限年。如刘向、陈咸以八十为郎，刘辟疆以八十为卫尉，公孙宏以八十为相，赵充国以七十为将军，贡禹八十迁御史大夫。
汉集议。汉置大夫，专掌议论，事荀疑似未决，合中朝之士杂议之，自两府大臣以下至博士议郎，皆得议之，不嫌于卑抗尊也。如呼韩邪单于款塞，卒用郎中侯应之策；朱博得罪，议狱者五十八人；王嘉得罪，议者六十人。故曰：“汉集议，有公天下之心。”
汉封侯号。有宰相封侯者，公孙子津是也；有妇人封侯者，萧何夫人同封赞阝侯、樊哙妻吕须封羌侯是也；以地名封者，平陵、宜春是也；以功封者，冠侯、骠侯是也；以美名封者，博望、博陆是也。
太行山水皆γ流地中，关中诸水皆行流地上。
金银鱼袋。唐高宗给五品上随身银鱼袋，以防诏命之诈，出内必合之；三品以上金饰袋。垂拱中，都督、刺史始赐鱼。中宗景龙中，令特进佩鱼。散官佩鱼自此始。宋张师正《倦游录》云：“鱼袋者，取事君夙夜匪懈之义。以金为饰，亦身之华也。”
上公桓圭、侯信圭、伯躬圭、镇圭、冒圭：
公谓二王之侯及王之上公，双植谓之桓，桓宫室之象，所以安其上也。信当为身，与躬圭盖皆象以人形为彖，但文有粗缛耳，欲其慎行以保身也。镇圭尺二寸，天子守之，郑氏曰：“镇，安也。所以安四方。”以四方镇山为饰，崇高敦厚而万物附焉者山也。冒圭，孔氏曰：“冒，以齐瑞信，方四寸，邪刻之”，然冒之以知诸侯之信伪，犹今之合符也。
子谷璧、男蒲璧：
谷所以养人，蒲为席以安人，璧皆径五寸。子男不执圭者，未成国也。盖桓强立不挠而安上为任，故公圭彖之。身伸而躬屈，伸者尊足以候外而蔽内，屈者卑足以长人，故侯伯之圭彖之。子不足以长人，而可以养人，故璧彖以谷。男不足以养人而，可以安人，故璧彖以蒲。圭者天之用，璧者天之体，尽其用者必尽其体，得其体未必尽其用，此圭璧所以不全也。
王后驵琮（驵音组）：
“作方玉五寸，上有鼻，以组系之，因名焉。”盖古者建国，王立朝，后立市，用以为权也。
牙璋，中璋：
《典瑞》曰，“牙璋起兵旅，以治兵守。”郑司农曰：“牙璋，彖以为牙。牙齿，兵象，故以牙璋发兵。”又，牙璋中璋皆有钮牙之饰。贾公彦云：“军多用牙璋，军少用中璋。”《白虎通》曰：“璋位南方，南方阳极而阴生。”兵亦阴也，故以兵起为义，如汉有铜虎符，魏有兵符，以发郡国兵，岂牙、中之类欤？
白琥：
刻虎为形者，以形成于秋也。琥，礼西方之玉也。以盐为虎形者，亦示武之谓也。
瑷。《说文》曰：“瑗，大孔璧也。”人君上除，陛以相引。
环：
《荀子》曰：“绝人以，反绝以环。”范宁《释谷梁》曰：君赐之环则还，赐之则往。”盖环之为物，或施于佩，或施之于带，反绝佩环则不佩。
六币相合：
行人合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，虎以绣，璜以黼，何也？昔太王事狄人以皮币，继之以犬马，终之以珠玉，是珠玉重于犬马，犬马重于皮币，则合圭以马，合璋以皮，宜矣。绣、黼皆阴功也，绣则五色之全，黼则白黑而已，是绣备于黼也，则合琥以绣，合璜以黼，宜矣。婚礼，纳征以束帛，飨赠送者以束锦；聘礼，享君夫人以束帛，觌以束锦；上大夫与下大夫致宾介饔饩皆以束帛，宾介傧之以束锦；食礼，君侑币小束帛，大夫相食以束锦，是帛宜于锦也，则合璧以佩，合琮以锦，宜矣。
圭，东方也。马，动物也。璋，南方也。皮，文物，故以文。琥，西方也，万宝之成，莫备于此，故以绣。璜，北方也，阴阳之辨，莫断于此，故以黼。此六币所以合之之意也。皮、马不上堂，故、璋特达于上，然则璧、琮、琥、璜皆非特达者欤？
伏日。《历忌》释曰：“伏者何也？金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生，立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；至于立秋，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏。庚者，金故也。”
腊日。《风俗通》曰：“《礼传》，夏日嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。腊者，猎也。因猎取兽祭先祖也，汉火行衰于戌，故曰腊也。”《汉旧仪》曰：“腊者，报诸神鬼古圣贤有功于民者。”《礼记》：“伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索享之也。”《周礼》：“祭蜡，则吹《豳》、《颂》，击土鼓，以息老物。
《周礼》节有八节。玉节之制，以玉为之，以命数为大小，守邦国者用之。角节用犀角，角在鼻上，是角中之贵，守都鄙者用之。虎节，山多虎者用之，谓晋国之类，以金为节铸象焉，必自以其国所多者，于以相别为信。人节，平地多人者用，谓卫国之类。龙节，泽多龙者用之，谓郑国之类，皆以金为之，以英荡辅之；英荡，画函也，以竹为之而有饰焉，盛节器也，辅之节者，使不损也。旌节，道路用之，道路谓乡遂大夫也。符节，都鄙用之，都鄙谓公之子弟及卿大夫采地之吏也。管节，以竹为之，析节竹为符节，全竹为管节，如今之竹使符也。其有商者，通之以符节。门关者与市联事，节可同也。《康诰》曰：越小臣诸节。”《春秋》宋司马握节以死，司城效节于府人而去，司马牛致其邑与硅而适齐（，守邑土信符）。则守节不特于邦国都鄙，虽官府小臣亦有之矣。
汉竹使符、铜虎符，各分其半，右留京师，左付郡守，以传司关。凡所达货贿者，则以节传出之，如今移所过文书。凡通达于天下者，必有节，以传辅之。汉制，门关用传，作两行书缯帛上，各持其一，出入合之，岂古之遗制欤？
●卷七
丧服小记。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗，宗其继高祖者也，是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，所以尊祖祢也。《大传》曰：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。”
祢（继祢）小宗小宗
祢（继祢）小宗小宗小宗
祢（继祢）小宗小宗小宗
祢（继祢）小宗小宗小宗
（别子继别为祖为宗）大宗大宗大宗大宗
诸侯（继世之君）君君君君君
陈氏《礼书》云：“公子不得祢先君，故为别子而继别者，族人宗之为大宗，远虽至于绝属，犹为之服衰三月。庶子不得祭祖，故诸兄弟宗之为小宗，以其服服之。大宗远祖之正体则一而已，小宗高祖之正体，其别有四，则继祢者兄弟宗之，继祖者从兄弟宗之，继曾祖者从祖兄弟宗之，继高祖者从曾祖兄弟宗之，四世亲尽属绝而不为宗矣。然言继别为宗，又言继别子之所自出者；言继祢为小宗，又言宗其继高祖者，则继别子者，子之子也；继别子之所自出者，即别子也；继祢者，庶子之子；继高祖者，五世之孙也。继祢言其始，继高祖言其终，继别言其宗，继别子之所自出言其祖。《经》言继别子之所自出，颖达言别子之所由出，然则别子之所由出，即国君也，其可宗乎？”
玺。卫宏《汉书旧仪》曰：“玺，白玉，螭虎纽，文曰皇帝行玺、天子信玺，凡六。”又曰：“诸侯王印黄金橐驼纽，文亦曰玺；列侯黄金印龟纽，文曰印，丞相、将军黄金龟纽，文曰章；中二千石银印龟纽，文曰章；千石、六百石、四百石铜印鼻纽，文曰印。”孙坚得传国玺，方围四寸，上纽盘五龙。然则汉天子之玺，其方不过四寸，诸侯王已下其小可知。
土牛制义：
《月令》：“季冬，命有司出土牛，以送寒气。”
《正义》曰：“出，犹作也。丑为牛，牛可牵止也。送，犹毕也。其月建丑，又土能克水，持水之阴气，故时作土牛，以毕送寒气