玉堂嘉话 - (TXT全文下载)

青阳梦炎说：“《春秋》书春王正月，本无深意。周虽建子，其纪年实用夏正，观《豳国风》为可见矣。只为《左氏》书周正月，故后人说谓以夏时冠周月。”又谓：“《谷梁》虽迂远，义理最明；《左氏》尚文辞，却差了义理。”
许鲁斋说：“班固作《古今人表》分九等，恐昔人心术行事不易知也。如孔子称四科，言语：宰我、子贡，至哀公问社，食稻衣锦曰安，皆为失对。称‘管仲之器小哉’，而曰‘如其仁，如其仁’，伊尹谓‘不以尧、舜之道事君治民，是贼君民也’，而佐汤伐桀，其前后不同如此。”又云：“间获玉山贼首害陈宣慰者，斩扬州市。”予即曰：“若陈为善之心，不宜罹此。今若是，命也。如果得其贼，天理为不泯矣。”鲁斋为首肯。
柳文五《就桀赞序》云：“伊尹，圣人也。不夏、商乎心，心乎生民而已。曰：‘孰能由吾言，由吾言为尧、舜，而吾生人尧、舜人矣。’退而思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。至于卒不可，乃相汤伐桀，俾汤为尧、舜，而人为、尧舜之人。吾所以见伊尹急生人之大。”
《唐会要》，贞观十四年，陕州刺史房仁裕奏：“臣所管界内，正月九日，河变清者首尾三百余里。”京房云：“河水清，天下平。”宋少庆云：“所清处天地之气，上下澄澈，故清亦如霜降水潦收而清也。”宏道又说：“文与可《送东坡通判杭州诗》云：‘北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。’坡初以为常，及遭事，乃知与可为知几。”
《相如传》云：“倒景者，谓人在天上，下视日月，故曰倒景。”
课税所立于合罕皇帝即位之元年。
谚云：“平生避车，不远一舍。”
李受益说：“宋人文庙位次，立子思于孟子上。”
德州城壁堑高深，城门内起直城前障，掩蔽内外，左右慢道其尾相属。俗传云：“皆颜鲁公制也。”
宋校正《礼部韵说》：“廿字本音入，今人作二十字用；卅字本音字，今人亦作三十字用。”
近杭州遗火，烧五万余家，延及御史台少府监烬焉，至秘书监，救得免。有人作赋一联云：“公道不行，台遂焚于御史；斯文未丧，省仅存于秘书。”
观颜鲁公《忠义堂》等帖，偶悟公书劲而润，盖笔善转而韵胜故也。
何参政继先说：“大名宣抚司参议乌古论真区处事机，甚有次断。时奉朝旨，死囚呈省待报，其余边关杂犯，皆从便处决。时围李坛于济南，人心中外不安，乌议一切重刑，欲皆戮之。使由子明已下，皆以违制不从。乌与左丞阔子清谋曰：‘坛贼未下，魏为西邻，不便宜从事，无以震众庶。’竟戮之市。人称临事知权变”云。真，字正卿，小字四和，前朝近侍局大使。
晦翁《明道论性说》：
生之谓性，止生之谓也。
天之付与万物者谓之命，物之禀受于天者谓之性，然天命流行，必二气五行，交感凝聚，然后能生物也。性命形而上者也，气则形而下者也。形而上者，一理混然，无有不善；形而下者，则纷纭杂糅，善恶有所分矣。故人物既生，则即此所禀以生之气，而天命之性存焉。此程子所以发明告子生之说，而以性即气、气即性者言之也。
皆水也，止各自出。
此又以水之清浊譬之。水之清者，性之善也。流至海而不污者，气禀清明，自幼而善，圣人性之而全其天者也；流未远而已浊者，气禀偏驳之甚，自幼而恶者也；流既远而方浊者，长而见异物而迁焉，失其赤子之心者也。浊有多少，气之昏明纯驳有浅深，不可以浊者不为水，恶亦不可不谓之性也。然则人虽为气所昏，流于不善，而性未尝不在其中，故人不可以不加澄治之功，惟能学以胜气，则知此性浑然，初未尝坏，所谓元初水也。东坡云：“昔之为性论者，孟子以为善，而荀子以为恶，杨子以为善恶混，而韩愈氏又取夫三子之说而折之以孔子之论，离性以为三品，曰中人可以上下，而上智与下愚不移。言孔子之所谓中人可以上下，而上智与下愚不移者，是论其材也。而至于言性，则未尝断其善恶，曰，性相近也，习相远也’而已。”
晦庵《象刑说》：“周穆王五刑皆赎，复舜之旧。不察舜之赎，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而后赎。穆王之事，以予料之，殆必由其巡游无度，财匮民劳，至其末年，无可为计，乃特为此一切权宜之术以自丰，而又托以轻刑之说，以违道以干誉耳。”
观蜀工孙知微《人样渡海观音像》，足前有谓小百花者，盖作一大青荷叫，上布散诸天花，故云。又观马云卿临吴道子《转山北斗图》，凡七人，中有披甲者。又观周宣王《宣榭敦》，考其款文，至至元戊寅二千年矣。颜鲁公书《出师表》，后题：“乾元元年戊戌岁，蒲州刺史颜真卿奉敕书。”予以谓虽颜氏童仆，尚不至此，恐是世俗好事者为之。
卢挚说：“尝闻诸先辈，汉去三代最近，高祖，有为之主，不能革去秦弊，复井田封建之制，此最事之可责。因与论作文当于易中求难，难中求易，相鉴之作，当以萧何为首。”一日左丞姚公谓余：“不若自皋、夔始而下，自无首尾为间。”余详思处变之极，反经而不失其正者，莫伊、周为大，故自阿衡为首。
宋宾客云：“河水清，河阴精。本浊而反清，不惟异常，亦水气之极盛也。”
李受益云：“祖宗次序，自曾祖已上为五代祖，增而上之也。”
鹿庵云：“令之声韵，始自沈约。及观令礼部韵，如十灰十三元音殊不协。何以知其自约始？以《文选》前声韵不谨严乃知。”
镇国寺柏上生芝，中宫有旨令院官究其样以进，因与李受益具事实如左：《论衡》云：“芝生于土。：土气和，故芝草生。”《古瑞命记》：“王者慈仁则芝草生。”《瑞应图》：“王者敬事耆老，不失故旧，则芝草生。”《酉阳杂俎》云：“屋柱木生芝，黄者为喜。陶隐居云：“今世用芝，此是树木枝上所生。状如木需（音软）。”《抱朴子》云：“木芝者，生于柏脂，名曰木威喜，夜视有光。”《本草经》云：“霍山生赤芝，名曰丹芝；常山生黑芝，曰天芝；泰山生青芝，曰龙芝；华山生白芝，曰玉芝；嵩山生黄芝，曰金芝。”唐公远《灵芝经》曰：“芝，木之精也。芝四季皆生，名曰春精、夏精、秋精、冬精。又曰青芝，一枝应木酒也。”
宋敏求《春明宫退朝录》：“唐礼部郎中知省中词翰，为南宫舍人百日后必知制诰。”又载：“《初学记》，唐元宗为诸王从学时，命徐坚定撰，虽名《初学》，终身观之可也。”
雪庵李禅师与余观柳诚悬书《何进滔碑》，李云：“柳书法度最备。”予曰：“然。然诚悬书令人易厌，不若鲁公笔法愈观而意无穷也。柳窘于法度，取媚于一时，中枯而无物。颜意无穷，盖以忠义之气中冠之故也。”雪庵为肯首。刘太保常云：“《中兴颂》雄伟，如驱之一字，若千金骏马倚邱山而立。”
欧阳率更三帖一、《姚将军墓志》，二、《化度寺碑》，三、《追赠随谭国公诏》，时贞观五年也。《化度碑》，李百药文。率更规模一出《黄庭》，至奇古处，乃隶书一变耳。李禅师说：“作字有得笔意时，有得布置时。”赵大中庸说：“尝见遗山与张纬文相谑，见碑文过俞，曰遗山又货了一平天冠也。”
鹿庵说；“堇奉御近赠一歙砚，殊发墨，且增其色。”
马云汉说：“太庚麦无芒圆大，谓之和尚麦。”
后宋宰相韩胄尝改诸州后园莲沼为放生池，词臣高文虎作《记》，有云：“鸟兽鱼鳖咸若，汤王所以基商。”后高作主司，出硬题困举子。一科生以高用事误，作一小词嘲云：“高文虎，夸伶俐，万苦千辛，作个《放生池记》。从头无一字说及朝廷，只把胄归美，夏王道我不是商王，鸟兽鱼鳖是你。”
刘元城与司马先生论元宗初年焚珠玉于前殿，时有云：“焚之前殿，盖欲人知此好名之心也。”一日侈心复回，其弊有甚于此者。”晚年果如其言。司马公云：“惜乎史失其人姓名，至今为恨。”又云：“人君去贤任佞，譬如治病，饮良药可愈，非良药即死。明知之，只饮恶药。既饮恶药，非至死不已。盖元宗暮年用相，知林甫、萧松之佞，用之甚久；知张九龄、韩休之贤，退之甚速。”
张萱画《则天朝六蕃图》，其布置取《则天游上苑》诗意：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，不待晓风吹。”及《太宗朝蕃王》横轴：“文皇乘一花舆，四近侍肩升云。”阎立本笔。
有诏集百官问钞轻物轻事，大学士王鹿庵对云：“物贵则不足，物贱则有余。要以节用而不妄费，庶物货可平。”
宋少卿宏道说：“《葬书》分五星、九星，又有棋旋正式风水，土丈二尺下为土龙界，又丈二尺下为水龙界，过此则吉。”又说：“唐太真改葬，祖墓上有紫{滕}一株，阴影甚茂。既伐去，{滕}流赤津如血。不数年，刘氏灭之殆尽。因以往岁改葬先妣夫人蕲氏，初启元堂，其棺盖上露珠交布成文，如所结璎珞然，甚可观也。复有二黄蝶飞出，其露华移时方。”宋公云：“在《葬书》，此子孙润泽文华之兆，别有记以书其详。”
庆寿长老满公曾住泰安天保寨，闻土人说：“党竹溪未第时，家甚窘，至令其子为人牧猪。”
燕城西南门曰端礼，有大定末刘无党所撰《左丞唐括安礼碑》，有云“尹大兴时，迎午休吏，燕雀语堂下，人不知有官府”之词。
康节与客游嵩山，中涂，客指所憩树问曰：“此何日枯悴？”先生久不对，客疑焉。曰：“非不答，吾有所俟日。”俄一叶坠，先生曰：“比吾二人还，亡矣。”既回，树已为人伐去。占法盖取叶随时刻而定其存亡者焉。
鹿庵与轩论事，轩曰：“天下事亦有不可以理概知者。”鹿庵大为不然。徒单公曰：“谓如大城南柳树，若不亲睹，如何知东西几行，大小几株？”鹿庵为默然，一座大笑。
晦庵云：“张良、曹参二人皆学黄、老，子房体用兼备，曹得其体而不得其用。”又云：“汉自武帝朝，宰相但行文书而已。”
●卷五
燕展筑南城，系金海陵天德二年。见蔡无可《大觉寺碑》。
《史记》不载萧何修未央宫事。此非细事，马迁汉史而不见书，何谓青居山古果州也？
唐张嘉贞为相，弟嘉官金吾将军，每上朝，轩盖驺导盈闾巷，时号所居为“鸣坷里”。
源乾跃为相，建言：“大臣子并求京职，俊率任外官，非平施之道。臣二息俱任京官，请出以补外，以示自近始。”诏可。又，议者言：“执政与国同休戚，不崇异无以责成功。”上乃诏中书门下共食实户三百。实封自此始。
裴耀卿迁长安令，旧有配户和市法，人厌苦之。裴一切责豪门坐买，豫给以直，僦欺之弊遂绝。
李之仪端叔说：“《遗教经》系徐季海书，李善尺牍，东坡所谓手简三昧者也。”三昧者，正定也。
李屏山《释迦赞》盖出王勃《成道记》，李但约散文而为韵语耳。其《达摩赞》曰：“栉枥者，称杖也。”
遗山《新渠记》有云：“水至平而善利物。今以至平而为不平，不争而为必争，虽有万折必东之心，终有七遇皆北之势。”
佛书曰：“狮子吼者，言说法与无畏也；四万八千，言大数也。”
尝读后宋布衣徐理所进《律鉴书》，其序云：律者以实统虚者也。何谓虚？气与声也。气之在天地间或聚或散，声之无色无形，故气成于管，声成于乐。首取司马迁法度，又说班固所作《律志》，全取对韵说，期于必中选也。”
鹿庵先生说：“为学务要精熟，当熔成汁，泻成锭，团成块，按成饼。”恽以为作文字尤当如是。又云：“东坡草字，为写时肘著纸上，故笔转处多不圆。草书体贵轻，笔当持重；楷书笔贵精谨，而体尚宽绰。”
又说：“颜子寿夭，不当只去颜子身上论他。自尧、舜已降，皋、夔、稷、契、周、孔，和气所生者多矣。至于颜子，命数偶夭，亦不足怪。譬如人家昆仲五人，有三个贤的，必有两个不肖的。”
郭若思说：“天之分界，南至临海郡，北至铁勒部，日去地八万里，交趾国日中人影在南。”
王黄华《西京留守厅题名记》说：“赵武灵王既破林胡，始城云中。秦绍汉袭，其名不改。元魏之兴也，为京师焉，西际大河，东连上谷，南扼中山，北控五原，广袤千余里，规以为甸服。逮辽德于晋，晋割山前代北十有六州以赂之。辽即魏之故基改位为宫阙，是曰西京。”
《六典》云：“父之姊妹，其侄称之曰女伯、女叔。”
《唐卢坦传》：“旧制，官、阶、勋俱三品始听设戟，后虽转四品，非贬削者戟不夺。自贞元已来，京师立戟者才十八家。”
唐《陆贽传》云：“人君合德于天曰‘皇’，合于地曰‘帝’，合于人曰‘王’，父天地以养人治物得其宜者曰‘天子’，皆大名也。三代而上，所称象其德，不敢有加焉。至秦乃兼曰‘皇帝’，流及后世皆称之。君始有圣刘、天元之号，故人主重轻，不在称谓，视其德何如尔。”
宋宏道说：”其舅刘景元先生善记。一日，友人与游市，取染工《历令》读数面试之，一览背诵，不一字差。又徒单侍讲与孟解元驾之亦善诵记，取新刻《稼轩乐府》吴子音《前序》，一阅即诵，亦一字不遗。”
详定官张孝纯说：“一士人候某官疾，既去，遗一稿于坐。视之，盖预作祭文也。一日，又问一病友。友曰：‘且休放入，待探怀无祭文相见。’闻者大笑。”
米先生《端州斧柯山石说》：“端州石出高要县斧柯山，山前临大溪。其绝顶，匠者于此凿石，岁久乃成洞穴。今已极深邃，洞中常有水，至春、冬水涸采石，中阴黑无所睹，但以手扪石，随大小取之。凡石理之精粗，即良工往洞中，且不能别，至于瑕玷璺脉，须出洞乃可识，故有累日月而不得一佳者。大抵以石中有眼者为最贵，世谓之瞿鹆眼。盖石文精美，如木之有节也，不知者反以为石病。吁！可痛哉！凡取石有四，曰上岩、下岩、西坑、后历，上岩之石最精，下岩次之。唯上岩之石乃有眼，眼之美者，皆绿、黄二色相重，多者自外至心，凡八九重。其状皆圆，以色鲜美重数而圆正者为上。其大者尤为希有，绝大者乃如弹丸，有布列砚中或如北斗、或如五星心房之形者，价不减数万，其生于墨池之外，谓之高眼，其内者为低眼。曰高眼者，以其不为墨所渍掩，常可睹于前也；无眼者，虽资质甚美，不出千钱。石之品有数种，其色正紫而微有青润无芒，叩之无声，此近水者也；其色微紫而不深重，近日视之，略似有芒，叩之有声，此岩壁之石。二者最为发墨，乃石至精者。其次青紫参半，或紫而近赤，或青多紫少，皆石之下也。端入为砚，凡色之不佳者，须用佛桑花染渍之，初亦可爱，经水即如故。又，山有自然团子，或云：‘剖其璞而得焉，谓之子石。’又谓：‘石之有金线者为美，此正其病也，端人亦不取’云。唯材之大者尤为难得，每购求方六七寸而亡病脉者固亦少矣。比岁所贡方砚者五，皆以尺为准，然止于岩石之中品，或眼工人辄錾去之，恐异日复求，不可必致也。”
《太常新乐祭祖宗于藩邸文》（时开邸岭上），其辞曰：“惟我烈祖，诞受上帝之命，肇造区夏。先皇帝嗣守大业，卒其伐功，图惟奉答神，光昭前烈，而祀典阙如。爰命多方，旁求先王之乐，八音遏逸，未溃于成。今予小子肃将天子之明命，俾殿南服，闻时《周礼》，将具于我鲁邦，钦命攸司，是征是举。匪攸敢私闻，庶用毕我先志，以对天之休，神其格思。”（翰林学士徐威卿先生辞也，官至集贤院大学士）
《金登科记序》：“道散而有《六经》，《六经》散而有子史。子史之是非，取证于《六经》；《六经》之折衷，必本诸道。道也者，适治之路，天下之理具焉，二帝三王所传是已。三代而上，道见于事业，而不在于文章；三代而下，道寓于文章，而不纯于事业。故乡举里选，取人之事业也；射策较艺，取人之文章也。两汉以经术取士，六朝以荐举得人，莫不稽举于经传子史焉。隋合南北，始有科举，自是盛于唐，增光于宋。迄于金，又合辽、宋之法而润色之，卒不以《六艺》为致治之成法。进士之目名以乡贡、进士者，本周之乡举之遗意也；试之以赋义、策论者，本汉射策之遗法也。金天会改元，始设科举，有词赋，有经义，有同进士，有同《三传》，有同学究，凡五等。词赋于东、西两京，或蔚、朔、平、显等州，或凉庭试，试期不限定月日，试处亦不限定州府。词赋之初，以经传子史内出题，次又令逐年改一经，亦许注内，出题以《书》、《诗》、《易》、《礼》、《春秋》为次，盖循辽旧也。至天眷三年，浙津府试。迨及海陵天德三年，亲试于上京。贞元二年，迁都于燕，自后止试于浙津府，收辽、宋之后，正隆二年，以《五经》、《三史》正文内出题。明昌二年，改令群经子史内出题，仍与本传。此词赋之大略也。经义之初，诏试真定府，所放号七十二贤榜。迨及蔚州、浙津，令《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》专治一经内出题，盖循宋旧也。天德三年，罢去经义及诸科，止以词赋取人。明昌初，诏复兴经义。此经义之大略也。天眷二年，令大河已南，别开举场，谓之南选。贞元二年，迁都于燕，遂合南北通试于燕。正隆二年，令每二年一次开辟，立定程限月日，更不择日，以定为例。府试初分六路，次九路，后十路。此限定月日分格也。天德二年，诏举人乡、府、省、御四试中第。明昌三年，罢去御试，止三试中第。府试五人取名合试，依大定间例，不过五百人。后以举人渐多，会试四人取一名，得者常不下八九百人，乡试取奏旨。此限定场数、人数格也。自天眷二年，浙津放第于广阳门西一僧寺门上唱名；至迁都后，命宣阳门上唱名，后为定例。此唱名之格也。明昌初，五举终场人直赴御试，不中者别作恩榜，赐同进士出身；会元御试不中者，令榜末安插；府元被黜者，许来举直赴部。初，贞三年，终场人年五十以上者，便行该恩。此该恩之格也。大定三年，孟宗献四元登第，特受奉直大夫，第二、第三人授儒林郎，余皆从仕郎，后不得为例。明昌间，以及第者多，第一甲取五六人，状元授一十一官，第二、第三授九官，余皆受三官。此又授官之法也。进士第一任丞簿军防判，第二任县令。此除受之格也。近披阅《金国登科》，显官升相位及名卿士大夫，间见迭出，代不乏人，所以翼赞百年。如大定、明昌五十余载，朝野闲暇，时和岁丰，则辅相佐佑，所益居多，科举亦无负于国家矣。是知科举岂徒习其言说，诵其句读，ゼ章绘句而已哉？篆刻雕虫而已哉？固将率性修道之人文，化成天下，上则安富尊荣，下则孝悌忠信，而建万世之长策。科举之功，不其大乎？国家所以稽古重道者，以《六经》载道，所以重科举也；后世所以重科举者，以维持《六经》，能传帝王之道也。科举之功，不其大乎？庚子岁季秋朔日，东原李世弼序。”
唐人《黄金台诗》：“燕昭北筑黄金台，四方豪俊乘风来。秦家烧书杀儒客，肘腋之间千里隔。去年八月幽州道，昭王墓前哭秋草。今年五月咸阳关，秦家城外悲河山。河上关头车马路，残日青烟五陵树。”图克坦轩云：“此诗议论深长，甚可学也。”
皇甫《编年纪传论》：“古史编年，至汉司马迁始更其制而为纪传相承。且编年之作，岂非以事系日，以日系月，以月系时，以时系年者哉？司马氏作《纪》，以项羽承秦，以吕后接之，亦以历年不可中废故也。”
均输法起桑宏羊，谓市井百货皆输官坊，商贾不复贸易。
唐礼部员外郎为瑞锦窠，员外厅前有大石，碎诸州废印于上。又掌图写祥瑞。令狐楚元和初任此员外郎，尝有诗曰“移石几回敲废印，开箱何处送新图”是也。《退朝录》。
疏广云：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且富者众之怨也，吾既亡以教子孙，不欲益其过而生怨。待君子以诚，治小人以术，反是为不仁不智矣。”
东铭：“侣乎兼爱，其实理一而分殊。”
汉制，州郡佐史自长史以下，皆太守、刺史自辟。如杜高则杨震所辟，李膺则胡广所辟。
唐制，采访节度官屑，自判官已下，得自辟举。未报则称摄，已命则同正。如杜甫则严武所辟，韩愈则董晋所辟。
三司使，谓盐铁、度支、置制条例司。
欧参政云：“天下之事，惟宰相得行，惟台谏得盲。”
汉时，长安北七百里即匈奴之地。
长城始筑，自赵简子，议者亘千，里人治一步，役三十。
秦制，商鞅佐秦，以为地利不尽，更以二百四十步为亩，百亩给一夫。又以秦地旷而人寡，晋狭而人夥，诱三晋之人耕，而优其田宅，复及子孙。使秦人应敌于外，非农与战不得入官。大率百人以五十为农，五十人习战，故兵强国富。
汉故事：汉兴七年，长乐宫成。诸侯朝毕，复置酒侍坐殿上，伏尊以卑次起上寿。故事，上寿《四会曲》，注言：“但有钟鼓无歌诗。”魏青龙二年，以古《置酒曲》代《四会曲》，又易古诗为羽觞行，用为上寿曲，施用最在前，《鹿鸣》以下十二曲，名食举乐，而《四会曲》遂废。
古者司会，今之尚书也。《周官司会》：“以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成，以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。”
“笮，复引一索，其名为笮，人悬半空，度彼绝壑。”此独孤及《招北客》辞也。
天子之门以通十二子，谓甲与子为支干之首，总而言之也。六壬，壬为水，其数皆六，如六丙、六丁之类。
百六之会，章会统元，汉以黄帝上元甲子为首。至太和元年，所积之数至百六十年为一厄也（《汉律历志》）。
高丽官制，其品从，论穿执伞有陪盖，为从伞也。金国初问宋索金文玉册，宋曾册为东怀国。
温公《通鉴》无高祖废孝惠，留侯招四皓从太子事。伊川《易传》取之者，善其智而能谏，以明纳约之义。温公去之者，为后世虑远矣。去取之意，两不相悖，学者当默识之。
杨龟山云：“箕子疑亦可死，