孙子集注 - (TXT全文下载)

书籍类目：子藏 - 兵家
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书籍内容：

孙子篇目

孙子集注序
卷一计篇
卷二作战篇
卷三谋攻篇
卷四形篇
卷五埶篇
卷六虚实篇
卷七军争篇
卷八九变篇
卷九行军篇
卷十地形篇
卷十一九地篇
卷十二火攻篇
卷十三用间篇

孙子集注序
欧阳文忠公撰《四库书目》，言《孙子》注二十余家。予所见仅此：汉有曹操，唐有杜牧、李筌、陈皥、孟氏、贾林、杜佑，宋有张预、梅尧臣、王晢、何氏，诸家多托之空言，而曺操则见之行事者也。操甞创为《新书》，诸将征伐，即以《新书》授之。者胜，违者负。今《新书》不传，而见扵《李肃公问答》者，机权应变，寔夲之《孙子》。其注多隐辞，引而不彂——操之所以如鬼也。杜牧自序云：“孙武死后凡千岁，将兵者有成有败，勘其事迹，皆与武所著书一一相拞当，犹印圈模刻，一不差跌。予觧犹盘中走丸，横斜曲直，计扵临时，不可尽知。其必可知者，知丸之不能出扵盘也。”牧未甞用兵。观其与时宰论兵二书，谓尚古兵柄本出儒术，援古证今，若绳裁刀，觧使其言用，山东不足平矣。陈皥注多指謪杜之谬误，人各有见，未必为樊川病也。李筌注依《太乙遁甲》，杂引诸史，以证《太乙遁甲》，与今所存书往往不同意。古书散逸乆矣。孟氏、贾林、杜佑，即唐纪爕所集者。岐公相业足称，而文章议论亦炳焕杰出，其注即里居时撰，见《通典》。张预承历代名将，用兵制胜有合扵孙子者，编次为传，扵孙子多所发眀。梅尭臣注，文忠公谓其当与三家并传，晦翁有定论矣。孟氏、贾林、王晢、何氏，虽言人人殊，而皆扵观者有所禆益。此注之所以集也。
夫兵，凶器也，不得已而用之者也。然不素习扵承平之时，而姑试于有事之日，吾不知其可也。故生而悬弧，长而习射，冬而讲武，凡人之所当知者也。诗云：“文武吉甫，万邦为宪。”孔子曰：“有文事者必有武备”，又曰：“戚战则克”。圣人之所以敎者也。余夙有四方之志，每渉猎群书而尤嗜《孙子》。《孙子》上谋而后攻，修道而保法，论将则曰仁智信勇严，与孔子合。至扵战守攻围之道，批抗捣虚之术，山林险阻之势，料敌用间之谋，靡不毕具。其它韬钤机略，孰能过之。然其言约而该，近而逺，未易窥测。今观诸家所注，或本隐以之显，或由粗而识精，或援史而证之以事，或因言而实之以人，扵是《孙子》之微词奥义，彰彰眀矣。故曰《孙子》十三篇，不惟武人根本，攵士亦当尽心焉旨哉！言乎予奉
命督军虔台，进武弁及生儒，问之，无有知是书者，故授之以梓，以广其传。
嘉靖乙卯春正月榖日，锡山谈恺，书于虔台之思归轩

孙子集注卷之一

计篇

（曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、逺近、险易，计于庙堂也。
○李筌曰：计者兵之上也。《太一遁甲》先以计神加德宫，以断主客成败，故《孙子》论兵，亦以计为篇首。
○杜牧曰：计，筭也。曰计筭何事，曰，下之五事，所谓道、天、地、将、法也，于庙堂之上，先以彼我之五事计筭优劣，然后定胜负。胜负旣定，然后兴师动众。用兵之道，莫先此五事，故着为篇首耳。
○王晳曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众士卒、赏罚也。
○张预曰：管子曰：计先定于内而后兵出境。故用兵之道，以计为首也。或曰，兵贵临敌制宜。曹公谓计于庙堂者何也。曰，将之贤愚，敌之强弱，地之逺近，兵之众寡，安得不先计之，及乎两军相临，变动相应，则在于将之所裁，非可以隃度也。）

孙子曰：兵者，国之大事，

【杜牧曰：传曰：“国之大事，在祀与戎。”
○张预曰：国之安危在兵，故讲武练兵，实先务也。】

死生之地，存亡之道，不可不察也。

【李筌曰：兵者凶器，死生存亡，系于此矣。是以重之。恐人轻行者也。
○杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由于兵，故须审察也。
○贾林曰：地犹所也。亦谓陈师振旅战，陈之地，得其利则生，失其便则死。故曰死生之地。道者，权机，立胜之道，得之则存，失之则亡，故曰不可不察也。书曰：“有存道者，辅而固之。有亡道者，推而亡之。”
○梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。
○王晳曰：兵举则死生存亡繋之。
○张预曰：民之死生兆于此，则国之存亡见于彼，然死生曰地存亡。曰道者，以死生在胜负之地，而存亡繋得失之道也，得不重慎审察乎。

故经之以五事，校之以计，而索其情。
【曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。
○李筌曰：谓下五事也。校，量也，量计逺近而求物情，以应敌。
○杜牧曰：经者，经度也。五者卽下所谓五事也。校者，校量也。计者，卽篇首计筭也。索者，搜索也。情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计筭之得失，然后始可搜索彼我胜负之情状。
○贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则长短可知，胜负易见。
○梅尧臣曰：经纪五事，校定计利。
○王晳曰：经，常也，又经，纬也。计者，谓下七计。索，尽也。兵之大经不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计，然后能尽彼已胜负之情状也。
○张预曰：经，经纬也。上先经纬五事之次序，下乃用五事以校计彼我之优劣，探索胜负之情状。】

一曰道，

【张预曰：恩信使民。】

二曰天，

【张预曰：上顺天时。】

三曰地，

【张预曰：下知地利。】

四曰将，

【张预曰：委任贤能。】

五曰法。

【杜牧曰：此之谓五事也。
○王晳曰：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举必须将，能将能然后法修。孙子所次此之谓矣。
○张预曰：节制严明。夫将与法，在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易。三者巳熟，然后命将征之兵，旣出境则法令一从于将，此其次序也。】

道者，令民与上同意也。

【张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。易曰：“恱以犯难，民忘其死。”】

可以与之死，可以与之生，而【民】不畏危。

【曹操曰：谓道之以敎令。危者，危疑也。
○李筌曰：危，亡也。以道理众，人自化之，得其同用，何亡之有。
○杜牧曰：道者仁义也。李斯问兵于荀卿，答曰：彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，轻为之死。复对赵孝成王论兵曰：百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胷臆也，如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧于危疑也。
○陈皥注同杜牧
○孟氏曰：一作人不疑。谓始终无二志也。一作人不危道，谓道之以政令，齐之以礼敎，故能化服士民，与上下同一也。故用兵之妙，以权术为道。大道废而有法，法废而有权，权废而有势，势废而有术，术废而有数。大道沦替，人情讹伪，非以权数而取之，则不得其欲也。故其权术之道，使民上下同进趋，共爱憎，一利害。故人心归于德，得人之力，无私之至也。故百万之众，其心如一，可与俱同死力，动而不至危亡也。臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胷臆也。如此始可与上同意，死生同致，不畏惧于危疑。
○贾林曰：将能以道为心，与人同利共患，则士卒服。自然心与上者同也。使士卒懐我如父母，视敌如仇雠者，非道不能也。黄石公云：得道者昌，失道者亡。
○杜佑曰：谓导之以政令，齐之以礼敎也。危者疑也。上有仁施，下能致命也。故与处存亡之难，不畏倾危之败，若晋阳之围，沈灶产，蛙人无叛疑心矣。
○梅尧臣曰：危，戾也。主有道则政敎行，人心同则危戾去，故主安与安，主危与危。
○王晳曰：道谓主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也。得死力者，所以济患难也。易曰：“恱以犯难，民忘其死。”如是则安畏危难之事乎。
○张预曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡与上同之，决然无所疑惧。】

天者，阴阳、寒暑、时制也。

【曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制，故司马法曰：冬夏不兴师，所以兼爱民也。
○李筌曰：应天顺人，因时制敌。
○杜牧曰：阴阳者，五行刑德，向背之类是也。今《五纬行止》最可据验。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、禆灶之徒，皆有著述。咸称秘奥，察其指归，皆本人事。《凖星经》曰：岁星所在之分，不可攻。攻之反受其殃也。《左传•昭三十二年》，夏，吴伐越，始用师于越。史墨曰：“不及四十年，越其有吴乎。”越得岁而吴伐之，必受其殃。注曰，存亡之数，不过三纪。岁月三周，三十六岁。故曰不及四十年也。此年歳在星纪，星纪，吴分也。岁星所在，其国有福。吴先用兵，故反受其殃。哀二十二年，越灭吴，至此三十八歳也。李淳风曰：天下诛秦，岁星聚于东井，秦政暴虐，失岁星仁和之理，违岁星恭肃之道，拒諌信谗，是故胡亥终于灭亡。复曰，岁星清明，润泽所在之国，分大吉，君令合于时，则岁星光喜，年丰人安君，尚暴虐，令人不便，则岁星色芒角而怒，则兵起。由此言之，岁星所在，或有福德，或有灾祥，岂不皆本于人事乎。夫吴越之君，德均势敌，阖闾兴师 ............

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