太公兵法 - (TXT全文下载)

书籍类目：子藏 - 兵家
书籍内容：

太公兵法

第一篇

　　《太公兵法》曰：致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒阵之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异於之将者也。

　　将师受命者，将率入、军吏毕入，皆北面再拜稽首，受命天子南面而授之钺，东行西面而揖之，示弗御也。故受命而出，忘其国；即戎，忘其家；枹鼓之声，唯恐不胜，忘其身。〔〖史记．司马穰苴列传〗述此数言，正本之《太公兵法》。又「太公曰：为将者，受命忘家；当敌忘身。」见〖文选．西征赋〗注所引，盖檃括此文。〕

　　故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。（待，当也。「乎」一本作「於」。

）〔《白虎通义》传曰：一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（「待」，今本作「当陈立」，《白虎通》疏证疑「待」为「得」之伪，非是。）万人必死，横行天下。《武侯正议》引後二语作「《军谶》」，知确系逸文，《後汉书》邓禹将张宗亦云「一卒毕力，百人不当；万夫致死，可以横行。」语意本此。〕

　　令行禁止，王者之师也。

　　文王曰：「吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑（贰也）於我，可先往伐。」管叔曰：「不可。其君，天下之明君也。伐之不义。」太公望曰：「臣闻之，先王伐枉，不伐顺；伐险，不伐易；伐过，不伐不及。」文王曰：「善。」遂伐密须氏，灭之也。（《吕览》：密须之人，自缚其主而与文王。）

　　文王将欲伐崇，先宣言曰：「余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均。百姓力尽，不得衣食，余将来征之，惟为民。」乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。崇人闻之，因请降。（《左传》：文王闻崇德乱而伐之。军三旬而不降，退修教而复伐之。因垒而降，此即所修之教也。）

　　武王将伐纣，召太公望而问之曰：「吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人，为之有道乎？」太公对曰：「有道。王得众人之心，以图不道，则不战而知胜矣。以贤伐不肖，则不卜而知吉矣。彼害之，我利之，虽非吾民，可得而致也。」武王曰：「善。」乃召周公而问焉，曰：「天下之图事者，皆以殷为天子、周为诸侯，以诸侯攻天子，胜之有道乎？」周公对曰：「殷信天子，周信诸侯，则无胜之道矣！何可攻乎！」武王忿然曰：「女言有说乎？」周公对曰：「臣闻之：攻礼者为贼，攻义者为残，失其民制为匹夫。王攻其失民者也。何攻天子乎？」（宋戴埴鼠璞引问周公作《六弢》逸文）武王曰：「善。」乃起众举师与殷战於牧之野，大败殷人。上堂见玉，曰：「谁之玉也？」曰：「诸侯之玉。」即取而归之於诸侯，天下闻之，曰：「武王廉於财矣。」。入室见女，曰：「谁之女也？」曰：「诸侯之女。」即取而归之於诸侯，天下闻之，曰：「武王廉於色矣。」於是发巨桥之粟，散鹿台之财，金钱以与士民，黜其战车而不乘，弛其甲兵而弗用，纵马华山，放牛桃林，示不复用，天下闻者咸谓武王行义於天下，岂不大哉！〔汉刘向〖说苑．指武〗篇）

第二篇

　　武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：「恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙恒者乎？」诸大夫对曰：「未得闻也。」然後召师尚父而问焉，曰：「昔皇帝颛顼之道存乎？意亦忽不可得见与？」师尚父曰：「在丹书。王欲闻之，则斋矣。」王斋三日，端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立；王下堂，南面而立。师尚父曰：「先王之道，不北面。」王行西折而东面，师尚父西面道书之言曰：「敬胜怠者强，怠胜敬者亡。义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。（以上丹书之言）

　　（〖後汉书．光武帝纪〗注引《太公金匮》曰：「黄帝居人上，惴惴若临深渊。舜居人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，栗栗如不满日。敬胜怠则吉，义胜欲则昌。日慎一日，寿终无殃。）

　　藏之约，行之行，可以为子孙恒者，此言之谓也。且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书於席之四端，为铭焉于机，为铭焉于监，为铭焉于盥盘，为铭焉于楹，为铭焉于杖，为铭焉于带，为铭焉于履屦，为铭焉于觞豆，为铭焉于牖，为铭焉于剑，为铭焉于弓，为铭焉于矛，为铭焉于席。

　　前左端之铭曰：安乐必敬。前右端之铭曰：无行可悔。後左端之铭曰：一反一侧，亦不可以忘。後右端之铭曰：所监不远，视迩所代。

　　机之铭曰：皇皇惟敬，口生诟，口戕口。监之铭曰：见尔前，虑尔後。盥盘之铭曰：与其溺於人也，宁溺於渊。溺於渊犹，可游也；溺於人，不可救也。楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。仗之铭曰：恶乎！危于忿疐。

恶乎！失道於嗜慾。恶乎！相忘于富贵。带之铭曰：火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。履屦之铭曰：慎之劳，劳则富。觞豆之铭曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。户之铭曰：夫名难得而易失，无懃弗志，而曰我知之乎？无懃弗及，而曰我杖之乎？扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇。虽有圣人，不能为谋也。牖之铭曰：随天之时，以地之财。敬祀皇天，敬以先时。剑之铭曰：带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。弓之铭曰：屈伸之义，废兴之行，无忘自过。矛之铭曰：造矛，造矛，少间弗忍，终身之羞，子一人所闻，以戒後世子孙。〔《大戴礼记》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子问礼所得，此当本在西汉《六弢》中，故礼家取之，或在《金匮》。〕

　　武王问师（《皇览》无）尚父曰：「五帝之戒（戒同诫），可得闻乎？」师（《皇览》无）尚父曰：「黄帝之君（《治要》引之，下有「时」字。）戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不及朝。（刘邵《皇览》、《治要》「及」作「至」。）栗栗恐朝不及夕，兢兢业业，日慎一日，人莫踬於山，而踬於垤。（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》作「尧戒」，下一句，《韩非子作「先圣有谚」，以上《艺文类聚》二十三引《金匮》所无。）故为金人三缄（一木作封）其口，而铭其背曰：「古之慎言（《玉海》引《皇览》止此）人也，（《说苑》）戒之哉！戒之哉！（《说苑》叠一句，《艺文》同）无多言，无多事，多言多败，多事多患。（《说苑》「多言」「多事」直接，与《家语》小异。一本患作「害」。）安乐必戒，无行所悔。（程伯敷云：安乐必戒。八句又见武王席铭、楹铭，其实古语，相承不嫌重复。）勿谓何伤，其祸将长！勿谓何害，其祸将大！勿谓何残，其祸将然。（《说苑》多此二语，与楹之铭合，《艺文》引无。）勿谓不（《说苑》作「莫」）闻，神将（此从《皇览》及《家语》，《说苑》作「天妖」伺人，荧荧（《艺文》作「焰焰」不灭，炎炎奈（《艺文》作「若」）何？涓涓不塞（《说苑》作「壅」，《艺文》同），终（《说苑》作「将」）成（《艺文》作为）江河！绵绵不决，将（《艺文》作「或」）成网罗！青青不伐（《艺文》引作「豪末不札），将寻斧柯！诚（据《家语》、《说苑》作「不」）能慎之，福（《说苑》作「祸」）之根也。曰（《家语》误作「口」）是何（此从《说苑》、《家语》，《皇览》作「无」）伤，祸之门也。（〖宋书．傅亮传〗引此二句曰「古语」，无二「也」字）强梁者不得其死（此一语《老子》述之）

，好胜者必遇其敌。盗憎（《说苑》作「怨」）主人，民怨（《说苑》作「害」）其上（《说苑》作「贵」，《左传》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左传》「君子不欲多上人」出此）。知众人之不可先也，故後之（《家语》「後」作「下」，《老子》「不为天下先」本此意）。温恭慎德（《说苑》作「君子知天下之不可盖也，故後之、下之」），使人慕之。执雌持下，人莫踰之（《说苑》作「莫能与之争者」）。人皆趋彼，我独守此。人皆惑（《家语》作「或」，乃古字）之（《说苑》作「众人惑惑」），我独不徙（《说苑》作「从」）。内藏我（《家语》作「乃」）智，不示人技（《说苑》作「不与人论技」）。我虽尊高，人弗我害（《说苑》作「人莫害我」）。惟能如此也（《家语》作「谁能於此」）。江海（《家语》作汉）虽左长於百川，以其卑也（《说苑》作「江河长百谷者，以其卑下也」，《老子》本之）。天道无亲，常与善人（《家语》作「而能下人」非，此从《说苑》、《皇览》。凡《太公金匮》、《老子》、〖史记．伯夷列传〗、〖後汉书．郎顗传〗均同）。戒之哉！戒之哉！（〖说苑．敬慎篇〗、《皇览》「黄帝金人器铭」及《荀子》皆本太公所述，「黄帝戒」兼参王肃本〖家语．观周篇〗用考同异。）

　　〔马总《意林》武王问：「五帝之戒可得闻乎」太公曰：「黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。」即括上文。〕

　　武王问师尚父曰：「五帝之戒可复得而闻乎？」（《御览》引《太公金匮》）师尚父曰：「尧之居民上也，（《意林》作「尧居民上」）振振如临深渊（《治要》作「川」）

。舜之居民上，栗栗如恐不满日（《治要》引有「日」字）。汤之居民上，翼翼（《治要》作「战战恐不见旦），翼翼乎（《艺文类聚》多「乎」字）！惧不敢息（八句，《意林》同，惟少四「之」字。以上《御览》四百五十九所引）。」武王曰：「吾拜（杨本作「并」）殷民居其上也，翼乎！惧不敢息（《治要》所引作「翼翼，惧不敢怠」）。」尚父曰：「德盛者守之，以谦威强者守之以恭（此亦《老子》所本）。」武王曰：「如尚父言。」因是为戒随躬。（《玉海》引刘劭《皇览》述《太公金匮》，杨慎以此为《金匮》铭。）

　　道自微而生，祸（《艺文类聚》引作「福」，当从之）自微而成。慎终与始，完如金城〔马总《意林》引《金匮》，按《说苑》言「福生於微，祸生於忽」，知当作「福」。

〕

　　武王曰：「吾欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：安无忘危，存无忘亡。熟惟二者，必後无凶。杖之书曰：辅人无苟，扶人无咎（〖崔駰传〗注引《太公金匮》）。其冠铭曰：宠以着首，将身不正，遗为德咎。书履曰：行必虑正，无怀侥幸（二句《意林》亦引）。书剑曰：常以服兵，而行道德，行则福，废则覆。书车曰：自致者急，载人者缓。取欲无度，自致而反。书镜曰：以镜自照，则知吉凶（案此与後文〖朱穆传〗注铭镜同，而有脱误）。门之书曰：敬遇宾客，贵贱无二。户之书曰：出畏之入，惧之。牖之书曰：闚望省，且念所得，思所忘。钥之书曰：昏谨守，深察伪。砚之书曰：石墨相着而黑，邪心谗言，无得污白。书锋曰：忍之须臾，乃全汝躯。书刀曰：刀利磑磑，无为汝开（《文选》注云出《六韬》，《意林》亦引「锋刀」二铭）。书井曰：原泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节（《意林》、《御览》引《金匮》）。衣之铭曰：桑蚕苦，女工难得新捐，故後必寒。镜铭曰：以镜自照，见形容；以人自照，知吉凶。觞铭曰：乐极则悲，沈湎致非，社稷为危（〖朱穆传〗注引《阴谋》，蔡邕以为武王践阼，咨于太师，作铭，共十八章。）。无握壑而附邱，无舍本而逐（《兵书》作「附」，一本作「治」）末，日中必彗，操刀必割（二句贾谊文引）。执斧必伐，日中不彗，是谓失时；操刀不割，是谓失利（贾子引作「之期」）。执斧不伐，贼人将来！涓涓不塞，将为（贾子作「成」）江河！荧荧不救，炎炎奈（贾子作若）何？两叶不去（一本作「毫毛不拔」），将用（一本作「寻」）斧柯！为虺弗摧，行将为蛇（《意林》引《六弢》及〖六弢．守土篇〗。此以上全见《兵书》引黄帝巾几铭，杨慎以为《太公兵法》引黄帝。）！绵绵不绝，敻敻奈（今本《周书》作「蔓蔓若」）何？豪厘（今本作「末」）不伐，将用斧柯（《周书》）！前虑不定，後有大患，将奈之何？〔苏秦引《周书》连上多此三句，或以为出《太公阴符》，见杜牧《孙子》注，王伯厚以为《兵法》。〕

第三篇

　　将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。〔〖战国策．魏策》任章引《周书》〕

得时无失，时不再来。天予不取，反为之灾。〔〖越语〗引《周书》〕

　　天与不取，反受其咎。〔《史记》萧何引《周书》〕

　　毋为权首，将受其咎。〔《汉书》引《周书》〕

　　欲起无先。〔〖史记．楚世家〗引《周书》〕

　　恃德者昌，恃力者亡。〔〖史记．商鞅传〗引《周书》〕

　　成功之下，不可久处。〔〖史记．蔡泽传〗引《周书》〕

　　安危在得令，存亡在所用。〔《汉书》主父偃引《周书》〕

　　必参五伍之。〔《史记》蒙恬引《周书》。宗沂案《说文》「伍」字下云：「相参伍也。」谓伍法。「什」字下云：「相什保也。」谓什法。〕

　　君忧臣劳，主辱臣死。〔《文选》注二十引《周书》〕

　　太公曰：知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事。〔《御览》七百三十九引《周书》〕

　　文王曰：「吾闻之：无变古，无易常，无阴谋，无擅制，无更创。为此，则不祥。」太公曰：「夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之（今本〖武弢〗「天下者非一人之天下，惟有道者处之」。）。古之王者，未使民，民化；未赏民，民劝。不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善为政也。

　　文王独坐，屏去左右，深念远虑，召太公望曰：「帝（朱右曾云「帝」当为「商」，古文相似。）王（盖谓纣）猛暴无文，强梁好武，侵凌诸侯，苦劳天下，百姓之怨心生矣！其灾（此下似有阙文）予奚行而得免于无道乎？」太公曰：「因其所为，且兴其化。上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉（同上。《御览》八十四引《周书》，今《逸周书》无之，必出《太公兵法》中逸文，盖《太公兵法》昔人引之多通称《周书》，《淮南子》以《六弢》为「阴谋图王」之书，此云「无阴谋」可信也。）！　　大国不失其威，小国不失其卑，敌国不失其权；距险伐夷，并小夺乱，征强攻弱，而袭不正，武之经也。

　　伐乱、伐疾、伐役，武之顺也。

　　贤者辅之，乱者取之，作者劝之，急者沮之，恐者惧之，欲者趣之，武之用也。

　　美男破老，美女破舌（当作后），淫图破国，淫巧破时，淫乐破正，淫言破义，武之毁也。

　　赦其食，遂其咎，抚其困，助其囊，武之间也。

　　饵敌以分，而照其储，以伐辅德，追时之权，武之尚也。

　　春违其众，秋伐其穑，夏取其麦，冬寒其衣服。春秋欲舒，冬夏欲亟，武之时也。

　　长胜短，轻胜重，直胜曲，众胜寡，强胜弱，饱胜饥，肃胜怒，先胜後，疾胜迟，武之胜也。

　　追戎无恪，力倦气竭，乃易克，武之追也。

　　既胜人，举旗以号令命吏禁掠，无敢侵暴，爵位不谦，田宅不亏，各甯其亲，民服如化，武之抚也。

　　百姓咸服，偃兵兴德，夷厥险阻，以毁其武，四方畏服，奄有天下，武之定也。〔今本〖周书．武称篇〗〕

　　开望曰：「土广无守，可袭；土狭无食，可围竭（《汉书》主父偃引二句）。二祸之来，不称之灾。天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非移积聚，何以备之（《逸周书》）！第四篇

　　上古王者之遣将也，跪而推毂，曰：「阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。

军功爵赏，皆决於外，归而奏之。」〔〖史记．冯唐传〗挚虞以跪而推毂为古《兵书》，今本〖六弢．立将篇〗以为说。〕

　　兵以仁举，则无不从。得之以仁分，则无不从悦。〔萧吉《五行大义》引《兵书》〕

　　将无谋，则士卒忧；将无虑，则士卒去。〔同上引〕

　　〔《御览》引《吴子》逸文：「将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将迁怒，则军士惧」本此。〕

　　坎名大刚风，乾名折风，兑名小刚风，艮名凶风，坤名刚风，巽名小弱风，震名婴儿风，离名大弱风（引同上。当系《隋志》．《太公兵法》中语，或单称《兵书》，萧吉曰此兵家观客主盛衰，候风所从来也。）又曰：刑上风来：坐者，急起；行者，急住。〔同上。〕

　　阳生甲子不足，戌亥仍为天门；阴生甲午不足，辰巳仍为地户。阳界甲寅不足，子丑仍为鬼门；阴界甲申不足，午未仍为人门。阳盛甲辰，卯为之隔；阴兴甲戌，酉为之隔。

〔引同上。〕

　　《太公兵法》曰：「武王问太公：『胜负何如？』太公对曰：『夫纣之行，不由理积，其酒池赋敛，甚数百姓苦之。』」〔宋《御览》六百二十七引〕

　　人主举善，则天应之以德；恶，则天应之以刑。〔同上引《太公》，《群书治要》引《六弢》袭之。〕

　　将谋欲密，士卒欲一，攻敌欲疾。〔《御览》．《吴子》逸文引《军志》，吴子曾传《左传》。〕

　　先人有夺人之心，後人有待其衰。允当则归，知难而退。有德不可敌，逐寇如追逃。

〔以上《左传》引《军志》，《传》凡称前志，多属《逸周书》；或史佚，则称《军志》者，必《太公》也。〕

　　将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。〔《通典》引，《御览》作《吴子》，盖《吴子》所引者。今本〖六弢．奇兵篇〗改「为动」作「锐」。〕

　　右背山陵，前左水泽。〔《史记》引《兵法》与《孙子》不同，杜牧《孙子》注引《太公兵法》：「军必左水泽，而右邱陵。」盖括司言，知此引《兵法》属《太公》也。此之言背谓後也，与前相对。〕

　　武王伐殷，兵至牧野。晨举脂烛，推掩不备。〔《论衡》引《太公阴谋》见《艺文类聚》及《御览》三百十六。〕

　　春为牝陈，弓为前行；夏为方陈，戟为前行；六月为圆陈（《通典》作「季夏」），矛为前行；秋为牡陈，剑为前行；冬为伏陈，楯为前行。（萧吉《五行大义》引《周书》云此，「武备」亦依五气也。知出《兵法》。）是谓五陈。〔《通典》连上引，多此一句「近人采入」，〖逸周书．月令〗逸文。〕

　　春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯（《抱朴子》作「盾」）在前，此行军（《抱朴子》）四时应天之法也。〔