汤显祖评传 - (TXT全文下载)

书籍类目：子藏 - 中国思想家评传丛书
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书籍内容：

　
引言
　　苍翠耀眼的松林覆盖着原野。说是平原，它却高低起伏，说是丘陵，那又形容过分了。这是江西特有的红壤地带。广阔的汝水，一名B江，现名叫抚河，穿过这里奔向西北，在南昌西郊和赣江会合。
　　抚州府城位于崇仁水和汝水的汇合处。汝水在东，崇仁水在南。两面近水，因此又名临川。汝水不是大河，但却水深江阔，提供了方便的航运条件。从这里下船，可以经鄱阳湖、长江而直达当时明代的留都南京。在甫城上的拟砚台眺望，二水合流处，波光帆影，天高野旷，隐映着远山淡淡，宛然如同俯瞰大江一样。
　　东汉和帝永元八年（公元96 年）在这里设立县治，名叫临汝。东南各省的开发比中原各地迟。尽管如此，它也已经有近二千年的历史。东南各省在三国东吴和南朝以后经济文化发展较快，大有后来居上之势。在习惯势力影响下，北宋时南方人做宰相还被保守派看作不祥之兆。这位宰相就是临川人王安石，他是杰出的政治家和思想家，散文被列为唐宋八大家之一，又是著名的诗人。北宋词人晏殊、晏几道父子和理学家陆九渊的家乡也在这里。宋代以后人才辈出，明代戏曲大家汤显祖就在这里诞生和成长。
　　宋元之际兴起的南方地方戏，称为南戏。它以浙江的永嘉、杭州为中心，活跃在长江以南和东南各省。明代先后盛行，又一度同时并存的有戈阳、余姚、海盐、昆山以及其它如以徽州、池州等地为名的地方戏。因方言和伴奏乐器的区别，或大同小异，或先后承袭而又部分蜕变，名目繁多，难以备举。总起来说，它们都是带有南方方言的地方戏，采用五音阶的乐调，有别于以北方话和七音阶为主的另一戏剧形式即杂剧。元末高明改编《琵琶记》是一个转折点。从此南戏得到文人的赏识和利用，艺术形式日益成熟，声腔格律渐趋严密。这是一个提高发展的过程，同时又是或多或少地离开群众，丧失它的地方色彩和民间风格的过程。这个过程到16 世纪后半期，演进成我国元代以后又一古曲戏曲的昌盛时期，这正是汤显祖的时代。这就是南戏传奇这一戏曲艺术形式经过几百年的缓慢发展，已经具备产生大作家的客观条件了。汤显祖在他的时代，正如李白、杜甫在开元、天宝之世，苏轼、辛弃疾在北宋后期和南宋初年，近体诗和词的艺术已经臻于完善。没有现成的艺术形式以及熟悉它的广大群众的艺术爱好和高度的鉴赏水平，一个作家即使拥有超凡入圣的天才，也将无所施其技。
　　正如元代杂剧作家大都是北方人，明清传奇作家的籍贯集中在以苏州为中心的大湖四周，即苏州、常州、松江、南京、杭州、嘉兴、湖州一带，稍远的浙东、皖南、赣东北是它的外缘。汤显祖的家乡不在苏州，而在赣东北。这对他的戏曲后来受到吴江沈Z、长兴（湖州）臧懋循、长洲（苏州）冯梦龙的非难和改编大有关系。如果汤显祖连江西人也不是，那他成为一代传奇大家就难以想像了（《桃花扇》作者孔尚任以山东曲阜人而久居扬州，又迟在昆曲风靡南北的清代初年，情况有所不同）。

　
内容简介
　　《汤显祖评传》以作者对汤显祖和中国戏曲的一系列研究为基础。迄1991 年发表的研究论文以及重新写定的《汤显祖年谱》分别收入《徐朔方集》第一册及第四册，将由浙江古籍出版社出版。
　　对汤显祖生平事实的叙述以汤显祖本人的诗文戏曲为依据。不少传记资料从未经人引用，他生平活动的一些事实也是初次见诸评论。
　　为方便读者，书未附有汤显祖年表。

　
《中国思想家评传丛书》序
　　匡亚明
　　伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。当然，和各国各种不同传统思想文化一样，在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对；一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之，也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，振兴中华，造福人类。人类历史发展的连续性，就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来，开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义，都是违背历史发展的辩证规律的。
　　现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往，开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究，实现去粗取精的要求，正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民，首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年，内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化，将从何着手呢？毛泽东同志早在1938 年就说过："从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。"①这是很有远见而又切合实际的英明建议。从孔子到孙中山这两千余年是中国历史上思想文化最丰富的时期，如果总结了这段历史，也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然，基本不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况，可以另行研究。因此，我认为首先最好是在时间上从孔子开始到孙中山为止，方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个学科（包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等）有杰出成就的人物中，遂选二百余人作为传主（一般为一人一传，少数为二人或二人以上合传），通过对每个传主的评述，从各个侧面展现那些在不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和业绩，从而以微见著、由具体到一般地勾勒出这段历史中中国传统思想文化的总体面貌，揭示其积极因素和消极因素的主要内涵，以利于开门见山、引人入胜地批判继承、古为今用，也为进一步全面系统地总结中国传统思想文化打下基础。自从毛泽东同志提出上引建议后，半个多世纪以来，不少专家学者已从各个方面作了许多工作，但对全面完成这个任务来说还远远不够，还要在深度和广度上继续努力。作为"抛砖引玉"，本《丛书》凡二百部，约四千万言，自1990 年开始陆续出版，争取十到十五年全部出齐。-
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　　① 毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》，《毛泽东选集》第2 卷，人民出版社1952 年版，第522 页。
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　　《丛书》所以用"中国思想家评传"命名，主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力，而历史事实也反复证明，凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者，大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。他们取得成就的大小，取决于思想上认识和反映这些规律的程度如何。思想并非先验之物，它所以能反映和掌握这些规律，主要是通过社会实践和对前人思想成果的借鉴和继承。思想一旦形成，反过来在一定程度上又对实践起决定性指导作用。韩愈说的"行成于恩，毁于随"①，列宁说的"没有革命的理论就不会有革命的运动"①，这些话，虽所处时代和所持立场不同，所要解决的问题的性质也不同，但就认识论中恩与行、理论（思想的高度概括）与实践的关系而言，确有相通之处，即都强调思想对实践的指导意义和作用。因此我们以"中国思想家评传"命名，就是力图抓住问题的核心，高屋建领地从思想角度去评述历史人物，以便对每个传主在他所处时代的具体情况下，如何在他所从事的领域中，克服困难，施展才华，取得成功，做出贡献，从思想深处洞察其底蕴。历史上各个时代富有思想因而能在有关方面取得成就的人，直接阐述自己思想观点的论著虽亦不少，但大量的则是其思想既来自实践（包括对前人、他人实践经验的吸取）、又渗透在自己创造性实践之中，集中凝聚在他自己的业绩和事功上，而没有留下论著。另一些人却只留下著作而无其他功绩，对这些人来说，他那些有价值的著作就理所当然地是他的伟大业绩和事功。如果论述一个人的思想而不联系他的业绩（包括著作），必将流于空洞的抽象；同样，如果只讲 ............

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