四书留书 - (TXT全文下载)

于人则曰此君子也奈何使穷乎不以其道得之也道与德则世之通术也推理于身则曰此君子也若之何不穷乎君子固穷矣廉与贞皆世之穷术也
　　予一以贯之
　　天地所生生以其类故万物之事皆从其本以通立于其通以观者举一而可尽也
　　知德者鲜矣
　　有势者物之所附有利者情之所趋德何事焉虽行歴天下犹无得耳此伤己之穷也
　　无为而治　　节
　　善为天下者制物而使之则己不劳舜之事有为之者矣手足亲事神明所以居空也
　　立则见其参　节
　　一不信足以败其百信訾行者常据一以推类故忠信笃敬皆必以全为之然后受其效
　　事其大夫　　二句
　　所事者所与其美恶也功亦与分焉罪亦与分焉事其贤者友其仁者谨之所共也
　　人无逺虑　节
　　近者待逺而后全者也人将至逺必尽歴近之地后能至之不至于逺则近之地未歴也
　　三戒
　　心者血气之精华为血气之精则能用之已犹是血气也则亦随之而已矣戒者所以相节也
　　血气居中道以藏精粗粗者成形质之所以合受也精以生心性之所以嗜欲也三者虚实同所极从精者而御之
　　三畏
　　自制不足则借外定之畏天命畏大人畏圣人之言因于可畏以取其畏君子所以善借也
　　君子有九思　　节
　　思者心之所以期物一身之动聴其所之无所不至期之以然则虽不然者亦可以然矣君子九思心之与身为期约也事约而后得之
　　见善如不及　　章
　　嫉恶太甚不可以入羣故视天下若不可居而以度外处之是以行义逹道非大度之士不能也
　　不学礼　　二句
　　礼者君子所守以拒非常物所公明者持之而往物自无説虽欲相难诎于心知其是耳故礼所以服物物服而已强矣已强之谓立
　　邦君之妻　　节
　　尊名者往称也卑名者来称也质名者行他分也益名者兼行自他之分也名正而仁义之道存
　　性相近也　　节
　　物性既区善恶从形虎豹形于恶鳯凰形于善性之所有不能得之形之所不具如牛之不欲搏虎之不欲触也如人之形自与善近同人之类自当不异所为争者多少之数故曰性相近也相近者大畧之辞究之身之所有皆从习化如工人为器手不得其异也而各便所习至其成也没世不能通其技于形亦然于气亦然于心亦然夫习之所为不待生后自胎孕而已习父母矣其知食知暖者皆胎习也性亦习得之
　　好仁不好学　节
　　学者所以论古以制今也处始以议事之终成败利害莫必所在古有为之者矣则始终之全也学古者掲后于前使目明见而手可分之道也故学则无蔽以物况我而明之
　　女为周南　节
　　不观周南召南不复知盛世风化之美所知者近世之俗耳
　　礼云礼云　节
　　玉帛钟鼓防者也有大焉者矣玉帛钟鼓文者也有质焉者矣
　　天何言哉　节
　　事行之而成非言之能成也物致之而得非言之能得也天何言哉行而已矣而万物之美列四时不行万物息矣万物之数以实相起而虚者之用不能至于实之分君子所以贱言説也
　　不有博奕者乎
　　费无学曰坐髙僧于前万累尽矣立美姝于侧万累亦尽矣彼者理极此欲极也故博奕者亦夫人之所以尽万累也
　　君子义以为上
　　勇伏而不得发欲伤之也勇往而不可逹物拒之也义不行欲物必避义故可以为勇并使勇可以行者皆义所兼也
　　君子亦有恶　章
　　恶者心之恶气也物以恶来恶所以酬之恶不加恶则善为无轸比于黒白相切而明
　　直道而事人　节
　　天下之事前知其必然则其心寛裕而无忧栁下惠于得失之分有以前知之矣知其且然吾又何求此所以能致用其和也
　　不仕无义　节
　　君者四民之所共事也农效其粟工效其艺士效其道与才知近不能就民之列而供其贡税进不能竭能奉职以致其功业是率民而出于无义者也名实之主之所不蓄也
　　言中伦行中虑身中清废中权
　　中者不期而适遇之不为伦设言也与相遇焉耳不为虑设行也与相遇焉耳不以清拟身以废议权也与相遇焉耳无苦于世无必于道特能与离合而中之名生中也者寛以与道也
　　无可无不可
　　道有其全全则途多途多者有所游移荡様以自极伯夷叔齐以一而自苦者也
　　执德不　节
　　匹夫行义于一槩天下无称者余行不相辅也故德欲有余执德不则末之余也
　　博学而笃志　节
　　求物者迫于其际以求之则其势不能自藏博学笃志切问近思事兼虑并无所复之之势也故仁不外焉
　　信而后谏
　　以余行辅一行以余意辅一意进言于一朝人聴我以生平故不信不可为説
　　譬诸草木　　二句
　　物类不同从其器而居之其精焉者有所不至者矣然竟守其粗亦可利用
　　仕而优则学　节
　　学与仕不相离也使相依而用是以事业之中有道德也
　　人未有自致　　二句
　　亲丧乃自致他有不自致者矣必以术启之故有以故兴物者
　　不知命　章
　　事有不急而常为实用之助命天事耳知之而求寡言小节耳知之而识明礼仪文耳服之而行立在逺而或有功于近在末而或有功于本在防而或有功于大此不可不知也

　　四书留书卷四
　　钦定四库全书
　　四书留书巻五
　　明　章世纯　撰
　　孟子上
　　王曰何以利　节
　　物利不足而能闲于有余者有分以止之而余见于分之外争者非本不足者也意志无已而分不足与为域利物心量不相及而不足也贪是以生而争是以极不至败亡俱尽不可止也
　　不违农时　　二节
　　先王之制教令归于全养事仁义不兴孝弟之俗不盛则父不能得养于其子兄不能得爱于其弟老有弃捐而民有不率矣故以物养人归之五谷六畜田宅衣履以人养人归之孝子悌弟精粗本末具而后养道不遗
　　省刑罚　节
　　爱民者民亦爱之忠义之生有其本矣然后以教被之则易逹而能从民知忠义乃可用也
　　省刑罚薄税敛不嗜杀人非尝利之也无加害而已矣而民已知恩故曰饥者易为食渇者易为饮言其浅者知深者之不止是也
　　是心足以王矣
　　使人以其心从先王之法莫若使以先王之法从其心得其仁心以质之而先王美政美事可依而起矣求之不忍之心此导源以往者也
　　是乃仁术　　节
　　以不见养仁者存仁之术也未见之与不使见必有分矣道则有合焉不使见者心不伤未见者心亦不伤归乎不与惨气相迫耳覩于杀者生气受其隂所以隂之迹防性与命之间乆而见损焉故君子戒之非以为物也以为已也
　　物顽之而安数见于杀乆之杀将不能动其心矣顽故也故不与见者养爱之道
　　物之生命未有知其可分者也而心意所计则若可以轻重杀物可以免人物若可杀耳杀小可以免大小者若可杀耳杀所不见可以免所见所不见若可杀耳境恶其迫者而情若可解于賖人之为迫以近类也所见为迫者以处前也待思而至者于势已后于意可以辞矣此三者非理之所可论从心所量也夫全仁以我而已矣岂能以物全哉
　　今之乐由古之乐也
　　论以同异岂独今异古哉古亦异古矣一切置之而求之所自生与其所为用则参千世而同论未有可异者也天下之事皆如是已故情者圣人之所据以统古今者也无縁于物而可以期古今者得情而凭之也
　　独乐乐不若与人
　　情之在人相借者也物之所有已与分焉俱得其乐则以余相被受者得于有所増也往被者得于有所行也
　　以大事小　　四句
　　生于光天之下同为天之万物则乐与万物俱安同受天之德享天之厚不生事以相苦也谓之乐天戴天之尊何敢一行其意卑抑降损乃吾德也谓之畏天以大事小乐物之同安也而寄其説于乐天所以大其事小之事也以小事大畏强大之势也而寄其説于畏天所以大其事大之事也一举而归之天而后圣贤之情皆由理发非由势计也
　　国君进贤　节
　　卿大夫之位人之所置非天之所设若以自君裁断尊卑由其低昻爵禄真可轻者耳不足以属下御物唯位依德定禄以功稽自我之权归彼自然之分然后天道存其中苟为天道也己意何可用乎今也起之蓬蒿之中加之宿所尊亲之上所任已重拟分责当固不得不迟虑反复也
　　不动心　章
　　心者气之灵好上而务起者也心之有志足以任物与其勇进而不惧者举皆气之本然因心而用者耳刀有利而利有光火有烈而烈有耀俱于其体者也人有五脏以蓄五气食以入味味入于腹气盛于胸此万物养气全生之道其因心而用静为志而动为勇者则其精者也其养之之术则或习而强之或习而顽之夫吾之所畏在此而常与之相尝以其所守之一与之相御乆之亦足以自坚此亦北宫黝孟施舍之术也而不可谓之得道者为其犯难而行夫君子之养气也不求于气而但与心以所可恃其致气也不但于气而于气之所本心所可恃者义也气之所本天地直方大之理所存则亦义也知其义与勇为类而立以相招知其众之所服也而我托焉托于所服故众为除道以类相招则致之也不难常以存心之道兼于致气之理所守亦已易简矣告子不求于气但求于心道亦如是孟子立养气之説以相反而所言集义归之慊心竟无以易于告子之説盖异言同实矣告子但求于心则所求于气者已备孟子虽言养气卒亦皆求心之事也不得于心勿求于气此告子不动心之术也不得于言而勿求于心非告子不动心之术也特全举其言耳天下之来于我而多者莫如言是非得失吾尽求析之则于己甚劳而常足以疑其所守有术于此合于我则受之不合则辞之以是与天下相谢所以无扰于心也于言然于诸事尽然推于其类则亦不动心之助术也
　　得于内者无所求于外告子所以待言也得于本者无所求于末告子所以薄气也故告子之説归乎心而气无事者也气所以不可求者一倚于气则其用之常暴暴而心迁其所与怯而心迁其所一也故暴气之为动心此其论之防者也然又岂能常壮哉一发而不当则心且悔之当其方张若举世无以容其气及其复也亦尽术无以安其心终亦归之怯而已矣
　　以直养而无害　　二句
　　气之所充充其身耳然于身所出于世而加之内气既盛则上天下地无不可及而天下之物与天下之势举无足以相胜相阻者心之自视意象固已满宇宙矣夫天下之事其智足以知之才足以为之者不少矣而常不可以要成功是其成之者固不尽存其才与智也气足以加焉则举而必逹行而必至物亦共避之气不足以相任则小事而亦有不可为者矣故气之大小事量之大小也气塞天地之间天地间之事又何不可为乎
　　是集义所生者
　　义者物情所羣服物所自服而我托焉则其服也乆己在前矣夫一日之行持之诚公也执之诚正也则可断然行之而无疑此吾所恃义于一旦也至于事有生平道在宿昔不媿为常分无疑为固然卒然之接平时之心已足以定之矣此吾所恃义于积素也恃一日之义犹以生平自疑苟恃在素昔我无不可以荡然矣
　　学不厌智也教不倦仁也
　　君子之所谓智者在上则用众人之长在下则用古今之理君子之所谓仁者在上则溉世以利在下则与人以善智不以己仁不私己此为圣人之仁智己矣
　　见其礼　节
　　礼政乐德其事相须其道通也其俱存也吾得尽稽之其偏存也可通一于二矣礼可知政政可知礼乐可知德德可知乐虽通政于德通乐于礼亦皆可也
　　岂惟民哉　节
　　天下之同生而异才者非独人也物之中亦有之麒麟之于走兽鳯凰之于飞鸟皆类也而异若此圣人之于人类亦犹是也
　　人之有是四端　节
　　物之有端藏者多矣引而出之使相推而来故物有同情而见不能以相一者意不至也引此至彼心非増也而所逹逺矣故可以保四海
　　夫仁天之尊爵　二句
　　君托于仁则民众附民众附则国权重国权重则光名逺积恩而威生积人而势生夫并为诸侯而以仁居上是得天置也故曰天之尊爵仁以得民民以借主借于土地可倾也借于民不可倾也故能得民死力而捍之得隣国之欢心而辅之藏身之固莫过于此故曰人之安宅是以君子无恶于人役也求诸己之仁而已为仁者求诸己者也力争者求诸人者也求己者必得之道求人者必不得之道
　　善与人同
　　善者以众成非一人所有如手持足行各任其一通以取全故掇彼益此不尽也同我于彼而尽矣我忘而众善来通不得其异也
　　欲有谋焉则就之
　　贤人之用于国也非有己势也必将得君之情以为权贱则令不行矣疎则意不尽也故尊贤而隆其接所以尽才用之术也
　　子为长者虑　节
　　士既髙深自置则所望于人者亦必以此求之孟子子思之徒也将以缪公之礼责时君世主而使自我求容与泄栁申详为伍岂可甘乎故曰子为长者虑而不及子思恶其以泄栁申详处已也
　　孟子道性善　节
　　性之所有者欲而已欲者爱也爱欲之所行自近者始由其身以及身之属逺而至于天下然惟其能自父母兄弟逺而至于天下者则得而指之为善其専而私之妻子尽其用于身者则不得不指之为恶非徒如是之为善恶也有爱则生智以营之智之所营无所不至一私其爱于己而以智从其后则忮害巧诈之端皆相引而生矣率其平心则固志乎为周也故虽有终节之恶不妨于本始之善本始之善者谓之道虽其尧舜亦止如是而已
　　方里而井　节
　　封建之与井田相合而举者也封建废则井田必不可行君子世其爵则民不可不世其业盖井田尽察之政也惟诸侯治于百里则地狭而可以及详而遥制者不能也诸侯以为己之事而为之非为天子而为之也则势不得不尽察父子相继而习其事则地力髙下多少之数皆可以相悉其废置増损可以自制而无请命之难也则不至一立而不可废一废而不易立此三者皆封建之所能而郡县所无有也且井田行则更易烦而小吏众以众多之吏治多变之事而天子不啻逺也则将何所不至哉虽其间有大吏以总之则亦犹之小吏也非能以为己事也且周时所谓助者度亦行之畿内耳若夫四方之国则亦各从其政也不然滕岂无故事而至引公田为据也哉
　　并耕
　　君臣有分而后父子有等仁义之所以生也君与民并耕则夷其势矣有相因而替者尊亲之道所以不可得而明也夫体不尊则令不行令不行则法不可得而举也刑不可得而致也君体降则臣体絶臣体絶则爵不足欲然则贤不可得官才不可得使也此数者皆败乱之道所以致之始于并耕故偏道之弊推而后知
　　有大人之事　　二句
　　天下所为一体者人分业以作合功相济分而得逸合以得全此君民之业四民之事面貌不谋功业相加相为耳目手足也故曰天下为一家中国为一人非美所説势诚尔矣
　　市价不二
　　一价之道期使民用朴耳同精于粗谁不为粗者此率民而出于太古之术也
　　若保赤子
　　如保赤子夷之谓无别也爱赤子者无择亲疎爱人犹是耳然恶有赤子而无别哉兄之子邻之子出本情以指之固甚别矣别也者天地之道也物生有处必从身为近从近为推势生其情非作之也
　　且天之生物　　故也
　　爱者天之生也易形而为用于彼曰生于此曰爱爱者循生为意者也故以答所生之气者即发而自致
　　且夫枉尺　　节
　　枉尺直寻宜若可为计利而为説也既以利为説则枉寻直尺而利利之説固在也亦将可为欤如不可为是利不可言也君子当通大于小也
　　子不通功易事
　　四民之业交相借也男女之功交相辅也皆以实为效士治道德有为于己无赐于人然士之所治民之所习也以政令于上者君也以身帅于下者士也此代君化民者也士不得职则四民之业不得安矣
　　子欲子之王之　　节
　　言之入也以多取信一人言之众人和之虽有断志亦将自移况未始有旧之事乎故之善速得善之恶速得恶
　　孔子惧　事也
　　夫立言为教而托于空虚之文则寛逺而不切圣人以为表理以待事不若即事以着理推往古以导今不若即今事而训之于是本鲁史作春秋因得以明是因失而标非义理附事行遂彰是非依成败愈显审于防文以垂逹义其作史例类古有其旧圣人时有变损则当时之人自能明于其故不至如后世不闇旧例更事推求也而当时之事非其在身亦其髙曽祖父也事近则言切语迫则情危因于往事怯于来者此所以惧也此皆王者绥猷修道举典明礼之事圣人以言语用之不至侵赏罚之分故实亦不至亦遂收劝惩之效则功足相代矣故曰春秋天子之事
　　杨氏为我是无君也
　　人之为我非教而后能然未敢公行也杨子又与之以道之名天下何惜而不赴乎我太胜则别物力不供则险而忮贼诈毒将尽用之此之为害明而易及推之无君以精者断也

　　四书留书卷五
<经部,四书类,四书留书>
　　钦定四库全书
　　四书留书卷六
　　明　章世纯　撰
　　孟子下
　　离娄之明　章
　　物之成者在此所以为之在彼矩不方可以为方规不员可以为员法不専仁可以为仁故度量不生于上则泽不及于下礼教不修之其精则安养不足于其粗先王之道以仁天下也而事多于礼义节度此规矩以生方员律吕以生五音之説也故其事常为君之所难而为始之所不乐非君臣力自断于志不能行也
　　尧舜之道　三句
　　仁者爱人爱人则计利害计利害则起制度制度所生生于仁心必由先王者先王仁深而智周所事得其全也又积世所累经变尽而虑患曲故后世无以逾之
　　徒善不足　　二句
　　徒善者行意矜于小惠乖于大体故有在近之恩道不足以及博有旦夕之施术不可以经久以治天下于数逺矣徒法者守度数而已具文而寡情守迹而无转虚具之法法亦为弊故不行也
　　上无道揆　节
　　上无道揆无其主也下无法守无其所専也法之分属而以责功者谓之守臣不信道守道者疑不贞其处也工不信度艺事不正作淫巧以荡上心也君子犯义庶人之议所刺也小人犯刑有司之法所索也一国所狂是谓播恶于众
　　仁者爱人义者正已故朝廷之上义所多设四境之内仁所有余义不立仁不行道揆法守谨于上德施恩厚流于下矣此仁天下之法也
　　二者皆法　　句
　　言尧所以槩禹汤言舜所以槩伊吕语人以至不及其次嫌于渐降矣
　　行有不得　二句
　　反身者代人责己也人之自咎者人常寛之虽有不及人恕其情矣
　　人有恒言　节
　　人有恒言曰天下国家散辞也均辞也相系为属则非散者也相归而重则非均者也天下之本在国天下有不若国之急也国之本在家国有不若家之急也家之本在身家有不若身之急也
　　为政不难　　节
　　道者因时而有正者也当时之世卿权已重矣以力加之则祸生于不可知因以德镇之则世之所为难服者正吾借以服天下之资也
　　天下有道　章
　　天下有道有大德之主也有大德之主天下不得不归于德天下无道无大德之主也无大德之主天下不得不归于力不得不然者自然者也君子所谓天也其有德无德者则其人也由此观之人常处先而为之地天常处后而为之势明圣之君亦善其所以生天者而已何以生天以德何以为德以仁仁行而民附民附而力多所谓不得不然者天下其当之矣
　　居下位　章
　　诚不足于亲者必不足于友不足于友者必不足于君与民愈疎而愈便于伪故失之亲者无不失也失之于诚而无不失也诚者气之至真积之极于隆天地所以感万物人亦犹是耳人抱其诚所以能至乎物之防而欢之物诚而神生其间者也
　　诚之所始由近而始近者诚之地草木之物厚者在本而枝得分之故父母朋友君民诚所先后矣于先不足后不得待其流也
　　存乎人者　节
　　心目之相至也速故能效其心之诚正而自得不正则愧之此心之为善眸子同之者也贼莫大于德有心而心有目恶之先导孰过于眸子以其见君子而能自咎则体中之有正者耳
　　恭者不侮人　章
　　俭者足乎已故无用于夺去其夺之本也故不侮恭之本事也不夺俭之兼事也
　　事孰为大　章
　　父母期于子欲无不全也无不安也自身而往凡与身相属者皆欲使固存以奉其身此父母者之心也身守则无不能守父母无穷之意安矣故曰守身守之本也言于承志之道已全也
　　仁之实　章
　　取物必于其源分物必从所多情生于身更反所生以求情源莫逺焉是情本也情所全用是所多也于是取分可不竭矣从实而往者皆得实也不忧累伪也
　　乐之实　段
　　乐则有动于心有动于心则不自持喜斯陶陶斯咏咏斯犹犹斯舞有不知其然者有咏有舞乐之端矣先王之乐其节饬之者也
　　子产聴郑国之政　章
　　言固有借古人以立端者乗舆济人偶一为之于义非害所用为讥者将以着王政之大借以起説耳夫子产何可讥也
　　惠而不知为政
　　惠而不知为政不可也知为政而惠无不可也汤教祝网文王葬枯骨武王防暍者此又何可讥哉
　　君之视臣如手足　　节
　　为人君父必知臣子必至之情不知其情而恃分相与我之所以貌以与人非人所以来于我也夫使人藏其心而我不知则其一旦岂可言哉故腹心冦雠在国之臣有之非独亡者也以我所以往者卜之则知之矣
　　非礼之礼　节
　　非礼之礼以小恭狥人者也非义之义以小槩立慬者也小而不大故是而终非
　　大人者不失　节
　　物之近本者其气性全赤子之心本气存焉失之本统而假外为増益者皆累伪也为终而无始物所以常病
　　君子深造　节
　　学而知者得之古也问而知者得之人也虽复温绎犹不处耳惟悟而至之得于自取然后能赖其用而造其新故自得虽少足以周于事也自人得者虽多不足举其功矣
　　独用之智不足以取全故必今古而求之非倚古今也游外所以发内濬耳目所以召心明求之人者皆求之我也
　　博学而详説之　　节
　　事之不可同者形相悮也及造其里皆相为通夫一气变见而成四时一理变见而成生杀相异之数至于相反然求其説杀不异生恶不异爱天地同物隂阳同化圣贤同能万物同才虽千万化其事一耳天地万物犹将同趣而况人事推移之间乎故物多理少事多道少
　　以善服人者　　节
　　善者世之所尊然犹败于所用恃而加物则众害其长能以善下人者斯敬之也能以善防人者斯爱之也以善下人善不及人特以天性相奉焉耳以善防人人赖其利矣各以已有得而恩其情也是以天下乆而归之
　　原泉混混　章
　　古之君子先成于心心足矣后暨于事事足矣后及于功功足矣犹不必至于名之分也后之又后之今之君子无从来之事未具前数者而名顿至矣来于无端亦去于无故何可长也
　　人之所以异于禽兽者　章
　　人之所以异于禽兽者同乎禽兽之生而能明其故别为人类而处而能察其情因能以仁义被之所恃者此耳自此而外形体嗜欲有均之者矣同者显异者隐也同者多异者少也非道之少徒以道异之少也或去其异或存其异存者非益其事也天之与我无失焉耳天固别物之生奈何取混也
　　王者之迹熄　章
　　周衰王政尽弛凡所以教化天下者乆而遗迹皆絶诗教亦絶焉诗者咏美恶而为言者也岂无遗文耳目之所新始能感人之意陈文宿义则意不起也孔子通其意以春秋续之其所美诗之所颂也所贬诗之所刺也变其文而寓其意以是为可以续诗也及事众者言不得不约言少约者防不得不辨义也者言中之礼义可论者也先后详畧称名称爵之间有通词为定指与世相期以指美恶者为出于约以总多不得不如是也故曰其义则丘窃取之矣
　　天下之言性也　　章
　　天下之言性未有不据于故者也虽然必以利者为本性之行物于其所安则发而自极其所不快则龃龉而不前所安而行所阻而止吾所以奉性以用万物之道尽矣不然者于己逆不然者于物逆何也逆己之性而用者未有不逆物之性而用者也夫物亦有故故亦有利矣利者其常然者也常然者可以相复非常然者未有可复者也今日然明日有不然者鬼神尚不能以期之况于人乎故据于利以用者我可据以知物人亦可据以知天如是则于天下无难也天下亦可据以知我矣天下于我无苦也此利动之福也
　　君子所以异于人者　章
　　事惟无以处心则常为物所使君子有以处心是以能防然于天下今夫仁礼相复之物也往而不复必非其所以往君子责出以端本虽三复而无已焉及终不可感则又可以理足而自安也然则于天下又何患焉夫与人并处而独免于患此所以异于人也
　　禹稷顔回同道曾子子思同道
　　凡异而同者皆道之全者也道有全则处一方而以其余理寓焉及其境移理亦相追夫境已去矣而行不改则所行者乃非其所行者也故变者物之一者也异为真同同为至异见异于同乃可辨道见同于异乃为见道
　　怨慕也
　　凡非意之来皆可以其自得无忧者相待惟亲欲忧我则不可不以忧处之所以受亲之怒也怨非正情之发然有时为善舜与小弁皆宜用怨之地不然不可以为孝
　　民无二王
　　民无二王势不可也虽尧舜亦不能俱立然而尧以君道终则舜之为相明矣
　　孝子之至　节
　　舜之有天下一也或言之而为大不孝或言之而为大孝説所成也
　　天与贤　章
　　天者物所大归也求之而无故者则以归之天或贤或不肖也或为相乆或不乆也此诚非自为也信乎天之主之也暴乱而必失也中材而可以安也此求之有故为之有力也亦天因而废之也此不全于天之事归权焉耳故将为无人功者与名以天之适然也受者可以安矣将为有人