四书留书 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 四书
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　经部八
　　四书留书　　　　　　　四书类
　　提要
　　【臣】等谨案四书留书六卷明章世纯撰世纯字大力临川人天啓辛酉举人官至栁州府知府是编説四书者六卷又内集一卷乃所着子书散集一卷乃所作笔记明史艺文志总题曰留书入之儒家类中然説四书六卷之前有天啓丁卯世纯自序后有世纯自作四书留书跋皆言诠释四书之意不及其他其书分章抒论体例类刘敞春秋意林但敞不标经文此标某章某节耳解经家本有此体入之子书殊非其类今割其内集散集别着録而説四书者入经部存其实也世纯与艾南英罗万藻陈际泰号临川四家悉以制义名一时而世纯运思尤鋭其诂释四书往往于文句之外标举精义发前人所未发不规规于训诂而亦未尝如良知者流滉漾以自恣扬雄所谓好深湛之思者世纯有焉乾隆四十三年六月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】　陆　费　墀

　　四书留书原序
　　秦汉而后圣贤遗书存于世者尚多有诗有尚书有易象有曲礼有春秋有鲁论有孟子若夫大学中庸旧在记中宋始别而出之与论孟子竝表为四书见其方矣五经之教书记帝王之事礼乐详道之度数包于大小易寄爻象为言诛隂阳之过春秋是非已然之故以立典礼示来者然则皆散辞也学者游其中如在大海荡洋流递莫得其归大学原本帝王之治身心以为端具其小大遐迩之势言之可行虽未见其人可以信其为逹理也中庸推明圣贤之道同贯其义俱要于中既得其中以总人己情义之分斯俱得矣其半详于诚诚者中之所也好竒趣别行以为髙者未尝不伪妄浮薄者也诚与中相就于其事圣贤之事毕矣中正一也大学尝言正心矣所主为言者不同义取于心不重于正説之详畧皆有归耳言江海者或及于鱼龙言鱼龙者或及于江海所及之辞不足以为所主之意鲁论者孔子之枝言节辞然记之者亦门人之髙等也故能知其教之所重而详其本之所滙孔子之道固有壹也行之多端然而非杂而不类故其自言曰吾道一以贯之一者何也仁也使天下皆主仁以从于道则下者有以事上上者有以属下同类有以接异类有以安欢欣和悦天地同气于道足矣夫仁岂自孔子昉哉主以为正者自孔子昉也故曰夫子之道忠恕而已矣鲁论凡言仁者或举之义或举之礼非指之舛也礼义仁之用言其所以能者也顔渊问仁子曰非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠又曰巧言令色鲜矣仁杂然言之其归可知矣孟轲之学出于孔子自得之説时出其所不及故其言有以大开天下之心致其来趋而安行于所自得其本王道归説于仁与义本仁义归説于孩提赤子举帝王之大圣贤之髙内之众人之性意义深逺葢欲因而致之以放于天地民物之大则本末兼全非有学问之后功终不可以取成然得性以为端使人有顺徃之利虽及于逺大之中然常依性以为安而功可守所以使学者亹亹之术也释老之学皆有百年以后之利以慰人心儒者无其説所以为功及身世已矣然则味短而功不长无以作人无穷之意孟子首明养气之道其事始于为义其终至于动天地而感鬼神夫气坚者神明强非生所可尽然则生为上圣没为明神书虽不言可以知也夫大学所称今古所共无间然矣其他或处中以为极或推仁以立总或本性以为方亦皆使人有所守以为招德之主及其得之尽相兼也事不得要未有能成者也要之所守数不可多多则疑弥以自乱后之学者或遵鲁论之言或行中庸之训或尊孟子之指皆可以逹于道苟得于中未尝不仁苟得于性未尝不中所由不同归趣一也书若干言随事出条散在篇间自非一类今掲其大指可得而论者具于此丁卯初夏古临章世纯大力父书钦定四库全书
　　四书留书卷一
　　明　章世纯　撰
　　大学
　　大学之道在明明德
　　理通于众则髙明光大谓之明德其数则仁义礼智孝弟忠信之类是也夫事所共为其迹昭明置而不为其端晦絶君子之务明其德也力行以求着其事以身质德而示于天下修之一日人已有知之者矣修之逾时天下或有之者矣故明也
　　在止于至善　　能得
　　凡未至于事之分而妄意度者必合然不然以为情故常以为不止于是以为不止于是是心无止也本在近而意之逺本在一端而测之多端然则莫适所以从之虽有聪智莫得而用知有所止矣然后轻为之岂独轻为之心固有以自必安然向往而知生于无忧也事必先见其大体之所极而后可以深求其精防之所至知父子之道不过于仁也则可以深求于仁之物矣知君臣之道不过于敬也则可以深求于敬之物矣故止之名非美而于学有用得用于止之所生也
　　欲正其心者先诚其意
　　凡言正外者修名者也凡言正内者修实者也以正心为称其事内矣所取将在实实者诚也不诚不真所事乃非其心也
　　欲诚其意者先致其知
　　事不深明其得失之所处与其利害之所极徒以人言从事者其向之也一时其去之也一时疑以相收或然之意多也其事是以不诚知不善之必莫容也则去之必实是其心矣知善之必裕已也则向之必实是其心矣故曰欲诚其意者先致其知诚者意之自然也明智而后有自然之心知与诚道不相同而相由也
　　皆自明也
　　凡言明者物之著者也天下知之天下皆见而名之属以众耳目而有其光夫光者德也而我载之天下不独称德而称载德者附于光者分于光其明归自也
　　苟日新
　　圣人之新天下也无已常以其道与天下相厉而无自旧之心是故作之而不已而进其人心于日生夫休居而不思安泰而养裕不往而不来则其气己朽而蛊有所生所以作之尽理者唯无蓄蛊也是以治时进而业有光大地之气应于熈昌也
　　新者物之进气其动有乐其往有求常前其心以自引不以所处为安也故新者一时之行常不可以为久圣人有道以启之然后能与天下为无穷何也有以示之而知慕有以媿之而知勤上不懈而下相胥也
　　为人君　　节
　　凡异名之德所以正物之处也故为德者各以所为就其处当其处而为之虽有他端非是所用则不以相杂也以能深于其端而精之而足乎其数物有域者行不过心有以独者所往而尽也
　　瞻彼淇澳　　二节
　　赫兮諠兮者效而近也民不可諠兮效而逺也尊贤而亲亲治之大者也分业可乐土利可享安之大者也事以有效为美效多而美至
　　所谓诚其意者毋自欺也
　　为善而福为不善而殃此利害而逺也作善而安作不善而不安此利害而近也有其害者以实取之有其利者以名居之其不谓之自害自诈者哉慎独者何也自欺之为言也人见而作不见而与背反也故自欺之所寡者不足于独慎其独以足其显显者所自能耳责所无而已矣
　　所谓修身在正其心
　　有物于心形未尝不应故心之所有身不能无也心之所无身不能有也心所不存而欲身存之是能身心异用也身心异用非理之所许心者取物之影以为体所以取物由身以接耳故心之有邪皆身与之及其有作未有独用者亦身载而行之已矣故身心者一物之虚实也
　　不出家而成教于国
　　操事不可以多也必守其一君子之所为一者仁也仁以与物必诚相求然则可以为恩于父子兄弟而式夫众人之为父兄子弟者矣可以为恩于君臣士庶而式夫众人之为君臣士庶者矣君子岂能一事而学一术哉守其约省者而易形而被之因而立其教于天下天下各以其分之所责者仪于我而皆得也故曰不出家而成教于国
　　其机如此
　　物之以小动大者必有数以及其来也有以居物之总其往也有以逹物之防故发而节相激势相使也谓之机为物尊者物待生也待死也待利也待害也是故耳目聚之耳目聚之则精神留之居其所聚与其所留而动者故以少为多
　　所谓平天下　章
　　人性未有不同者也君子常以同者待之人未尝不念其父母也同吾志也未尝不念其兄弟妻子也同吾志也然则孝弟慈不必言也言所以奉其孝弟慈者而已财者名一而变无数也贪与乱仁与义孝弟与慈俱所以名之是故与仁人君子治之则利下注小人得之以行其心也仁义孝弟慈之行生于世矣与小人治则利上注民不得而生其贪也暴乱劫杀之俗盛于时矣

　　四书留书卷一
　　钦定四库全书
　　四书留书卷二
　　明　章世纯　撰
　　中庸
　　天命之谓性　章
　　天命之谓性何也归道于自然也生而有之以为天与之而已自然者物之所不得言也然后知其为在已而审其为同然于是信之而不疑虽然大畧之辞也防乎性可以言道而性岂遂可以言道哉圣人加修焉以就于物之所可通而世之所可常守斯则真可为道也矣性之所有余者情嗜也所不足者正义也苟为不修则情嗜必掩于正义苟为不慎则情嗜亦必掩其正义一相掩则措身不得所通而天下之接常至于相害如之何可失戒也哉且事在乎所积君子惧于积之害也是以危于隠防之端隠防且备况其大乎然后无妄之尽而为得正之至是故意见之私不先成乎胸中斯宅心在平而是非之数可以处其所矣天地万物我无犯焉顺豫之动惬于人心则与物以安而逺近之途可以通矣天地万物皆无咎焉此两者圣王之所以治天下也而匹夫之所以行于州里所以措身于所通而天下不及于相害道始以有功于天下然非有修之者有慎之者无以至于此也
　　天命之谓性
　　天之与人未必有相生之能也亦如父母之生子天地之炁寄焉者乎然已同其事而舍其情小者固主大短者固主长多者固主寡形迹已若有以相及矣生者若其所生性者若其所与也
　　中也者天下之大本也
　　事所以不得其本所者皆以见乱其向事尚未有也先意以待事则所见皆就于所意是以其事不可得而处也故心有平分而后可以入俯仰之途无意于一乡之是非者可以制一乡之当也无意于一国之是非者可以制一国之当也无意于天下之是非者可以制天下之当也未然也已可以然谓之本可以博而致逺谓之大通乎四海而可谓之天下
　　君子中庸　章
　　中庸者君子以善世小人以藏身之术也君子不逆乎世不强于已是故未尝推古于今也因时所可而已天下羣而安之故曰君子而时中中庸之説彰天下利之以可以托卑俗也托以济志嗜欲情好皆得进其称仁义道德尽以卑其实然则中庸之説淫而情流不救也故曰小人之中庸也小人而无忌惮也夫阘茸猥岂遂为乱天下哉然而破先王之道于是为甚其心无复惜于世也
　　中庸其至矣乎　章
　　凡言能者我与彼足相尽也有所不尽于能未全人俱求于道中各及于力之分而止力之限满而道限犹阙如非能説也
　　道之不行也　　章
　　天下智愚之人其见皆足以自是皆足以其所见拒物是以无求于行而无赖于道故曰道之不行天下贤不肖之人其行皆足以自必其所习而安者皆足以自慰是以无慕于所不然无容求知其所不用故曰道之不明夫四者天下之大凡也而皆不得与于道故曰人莫不饮食也鲜能知味也
　　舜其大智也与　章
　　道者我之所施人之所受也我可以施人未可以受则不必问中矣今问受者曰我如是行其可受者无相逆莫也然则往必适物来必快我矣道之至中孰过于此故舜不用已而求之人先知受后设施
　　好问好察
　　天下之患以偏起也偏之小者过物之当大者不可言也虽其桀跖亦偏而已偏之所起必以一也见一不得两名之为偏一之所专必以已也有已不得人名之为一圣人之制天下皆得其两其制两也兼乎人已是以无过物之动有全理之美也愚与智者有术之与无术也舜可谓有术者矣得中所从生而求之得两所从生而求之求之俱于物之原也
　　中生于两当过生于偏不知今借人为道质将加道焉而不得其情是以被之而毎忤也问察所以立对者之情有对则生中其间矣
　　人皆曰予智　章
　　中者与物以安者也出乎中者权衡倾虽小动节行亦必有害于物有害于物物必报之矣愚智之异利害以为功今行而得害愚已效矣智之名未可借也
　　回之为人也　　章
　　一时之进退一物之举措皆有适合之数不可求之人
　　据之古也必意自择之如饮食之入腹饥饱之中心才所任故曰择乎中庸物不先备无以供来者择而得之以待事也平时求之临用而忘之一行而不复好变而屡迁是弃德者矣故曰服膺而勿失之
　　中庸不可能也
　　事者精神之所立也竒迹髙名则起人之气而一时务之若髙不足为名卑不足为欲者事在中途之间心志之往亦不能精气亦不强也是以无相乆之守
　　寛柔以教　　节
　　天下惟大者容小优者包劣苟以求胜者必物之不足者也待之以不争则身立有余之地夫物之抱盛气而来如水之骤至有物焉当其前而与之为阨必勃怒奋跃以行其必然苟与之以无有则施其盛气而不得所为地将遂杀而无所用丧其所以懐来
　　君子和而不流　　四句
　　和者去已之备也去已之备与物为尝而终不失焉可以行于无心矣中立者犯物之难也犯物之难独行其道而终无资焉可以经于患难矣
　　国有道　　四句
　　塞所以固也世治为侵者寡兼恃不侵以为固世乱无非相加者独以己固者也经治乱而若为同则其守成矣
　　素隠行怪　　章
　　情之所常欲者名也异也者物之所以明也同也者物之所以隠也有求于名必示以异异以得名名以慰私则其为可成及其所为常则迹灭于同名隠于众矣终不足以自劝是故中道而悔之非圣人莫能终也
　　君子之道费　章
　　天下之不可尽者三至大不可尽也至多不可尽也至深不可尽也此三不尽者道皆有之是故不跳于近不阻于逺不失于显不格于幽天下之物举能有之举不能尽之不能尽任其质而不能刺议其所不足毁訾其所不全何也物各以能否应形形不具者能不存性不有也是以有独行而无兼长而道独全于其大如鸟飞天如鱼入渊上下寄之而皆不定所处也夫天下非有剩道也天所不能人或能之一人所不能万物或能之道以备寄人以偏取是以不足相周然而格者自人而道之自体常通则人有不及之分而道有相周之数得全于己分之所任而已质所不包者因于道以连之造端乎夫妇而终也察乎天地夫天地者岂人之所能加力哉不能加力而能得其应有统焉者以合之矣然则偏者有所以而全也偏不失其故处而全已存焉夫挈竿者手之所握一处耳而竿之全可举执者五寸之间而动其寻丈竿之形目续以至动之势因竿也是以握少而举多夫伐鼓撞钟击者一处而以其全鸣有止者在此无余者在彼也是以君子恃道以周逺迩故不难天地不幽隂阳
　　君子之道费而隠
　　道本存乎太极之上其末存乎事物之中存乎事物之中圣人之所效也存乎太极之表天地之所资也道者以众为形其大形天地其小形众物其幽为鬼神是故与隂俱现与阳俱出与生俱起与死俱没附属靡化与俱为体天下之人莫能见道一期之气一期之物道则无不存也
　　夫妇之愚　　节
　　道者以众全者也天地任其一日月星辰山川风雨任其一鬼神任其一隂阳任其一鸟兽草木任其一道亦终无所逃之故以众任道道无余质适足称事起一收万则体性不相得器量不相中天之不可代地地之不可代天也夫昆虫有长人殚巧而莫能相师况其过于人分者乎是以愁心弊身而受其昧乱者也
　　君子之道造端　节
　　人有能以至乎道人之力少道有能以至乎天道之力多造端夫妇于道万分之一耳察乎天地道自能取全也
　　道不逺人　章
　　天下之议道者恶于求道之过髙是以道之名为人所畏亦遂为人所无用然道竟安在哉昔者圣人之教人也不以己因于其人推己于人人犹有疑也质人而为言而后无疑也是故有不愿者人情也教以忠恕而足矣知亲其君父兄友人性也教以孝弟忠信而足矣言行之常者人事也教以谨勉而足矣本分之余増之为赘少之为不给圣人之教亦云适也故道之名可不有也知道之寄焉为名者知道者也
　　道不逺人　节
　　我之有我人耳性肖其形事肖其性无所移之今将舍人事而求为鬼神则先不能除其质舍人事而求为天地则先不能拓其体舍人事而为飞走草木则先不能易其貌上不得慕天地下不得从万物则求稍以异夫稍以异岂异者哉失故丧真徒自弃其所任之一也
　　忠恕违道不逺
　　何谓人道人者上大天地而从其事下小万物而利其命中与类交而和其羣虽奉天地然交于天地者事竟少矣其贱令万物则非言人道者所计也故惟与其类交者事多而术详道尽在乎其间夫人者非能以独安也必将借于人以安己故当讲借人之术以正相生之情则以已而顺人以己而顺人将复使人顺已以往得复也上以立君父下以固亲友利生于交为安得于羣处而人道正矣
　　君子素其位　节
　　天下之数争之则不足从之则有余从之为道也可与尊通可与卑穷今夫有求而不得非遂失也然而志气惘然以为失其所期也所期其非有也而与丧其所有者同害是非起害以自伤乎是以行乎四海之内而不宁所也逹者除于受忧之主巧为资赖之术因贵立功因约善性所当异途曲取已益然则雨露霜雪同为物滋者也而又何羡乎
　　故君子居易以俟命
　　人之好所无有岂有足哉已得之地不足以自乐则求以广之过数以举事而犯天人之所不从是以往而得者或命所不然故已无行而命失正也君子以安常待天期之至常之所安则已无作已无作者德行全已无作而来者粹于天也则命之事亦全也已耳
　　有君子之易有君子之难君子易可以冒患或难可使求生易可以得穷或难可使求通易自心慊非便势也难从情忸非地阻也难易育其心为度岂尽可论诸人哉
　　反求诸其身
　　天下有常失之分己身有常得之理处乎常失之分虽富贵已非居乎常得之势虽贫贱亦足失得者违适之云也已与世二物也以二物相适岂有适者哉独适者适耳
　　辟如行逺　　二句
　　夫事由势用故力不至劳用国以家则国有接身之分用天下以国则天下有接家之端于其可及则有以相使相使于势非尽我力也
　　鬼神之为德　章
　　人不知鬼神之德则不严祭祀不严祭祀则孝敬之道不兴人不知鬼神之德则不畏幽隠不畏幽隠则存德之心不实祭祀者孝养之终节也敬独者为德之至本也此君子所以严鬼神也
　　体物而不可遗
　　鬼神徒有精明不立体质故歴物之内而物莫之拒亦有情嗜好恶方司职守居于幽而治于明善借物之神以用物而独效事于人非人则天地无见功之处鬼神无效灵之地山川日月云雷风雨皆没德于莫知故鬼神所事皆以司人依人心起与之俱止有役人心虑之能体物者质乎物而知之也物之知物必用已以己求物是彼此也鬼神以物之自明者明之故无用明之劳而能相尽故曰体物而不可遗
　　齐明盛服以承祭祀
　　鬼神多于隂不足于阳祭者以有生气者发起之故屠其犬豕与其牛羊以生气益之也神之有明德者存洁其凶恶者存秽祭者上神故以精洁致之物应其类神从神聚人之诚者致已神也人能致已神者顽石犹应之况鬼神乎
　　万物与人相异其神皆与人相类故圣人以人道与酧酢形立于阳影肖于隂嗜欲去人不逺故能享也
　　故天之生物　　节
　　夫心有作而作有事事有积而积有气善积生光恶积有氛去身而逺引类于髙深有目有手者不能覩指之吉咎之气从类而附上天下地中有鬼神四至以应吉以阳类从顺咎以隂类应逆虽有宿受之分或过其数或损其量或反其事由此观之人事而已岂有天哉
　　葬以士祭以大夫
　　圣人之制礼也因其势为可行也大夫之子孙祭必以大夫则其后或有降在氓者矣何以常其祀乎从生可继之势也从死不可继之势也
　　武王周公　　章
　　武王周公之为祭祀也以切法理賖敦父之义以笃其祖其周至而尽法也为父行也为父之所笃行者行也一已于父亲祖以祢所以能发其心也孝也者仁之本也仁也者治之本也举得其要者可以及博矣故曰治国如视诸掌乎夫知之者与有之者逺矣然而为功者心以所知浅深恩以所见厚薄也明足以及之其心必有以异于人矣
　　明乎郊社　　掌乎
　　圣人治天下依尊教敬敬而后易使笃也依亲教爱爱而后易使厚也敬笃可分也爱厚可散也始于天地父母施于路人及其庶生所以情足属而人道厚也
　　哀公问政　　章
　　仁者家国天下所共用也仁以立主而余因以生以佐焉而为用故因于语势之便而时旁及之夫物有本则足以立末有厚则可以及薄以仁与人先其重者重之中又先其重者所以裕本以流末也如是尽矣其曰知天则因言知人及之也欲使奉天道以论物也其曰智曰勇则因仁及之也先后乎仁之事也天下之道五所以行者同也天下有九经所以行者同也未有仁而不能其家者也未有仁而不能其国者也故道在豫仁豫仁在诚何以为诚不以名从事不以轻心从事知之也实其知之也行之也实其行之也如是而已矣
　　仁足以治也先之尊贤夫先后之于事事之一端也然而失其序则终不可成者其相导之机不顺穷于无源也
　　思知人不可以不知天
　　天道髙居所事则下以明自示不匿所为动则先德后其威刑有施无受不反其功故备尽圣贤之行同之者谓之君子异之者谓之小人有同有异中央之士矣
　　天下之逹道五　　四节
　　为君者务多其仁学仁者必习以事家人内外情欲之所厚取人恻怛之地也故父常能与子以孝子常能与父以慈动之以其类致之以其物所以仁生而亹亹也仁者天下国家之主虽大圣至智无以益之故曰知斯三者云云
　　诚者天之道也
　　意轻者无遂功姑为者无成事行以必然所以自进其力也需以日月所以自乆其心也行千里之途者精神先其足武岂于至之日至哉
　　诚者不思　　圣人也
　　物之至诚者莫如以其性往者也性之赴事用之以无余而及之以无已自然于其所为而忘意而合故不思而得不勉而中者天下之至诚也
　　诚之者择善　　明辨之
　　人诚于所求惟恐不得则未有敢恃一道以幸者也必将尽可以求之术而相袭并作相袭并作犹惧不给则皆极之已学且思已问且辨者此其向之诚也己学且博己问且审己思且慎己辨且明者此亦其向之诚也
　　自诚明　　章
　　性而得之与教而得之者人所以期贤与圣也然其事同于诚明耳诚明固相须也矣则性教亦何所以别也哉故上髙天事下薄人功者皆惑于名而不论于实者也
　　自诚明者诚明合也自明诚者诚明离也手持足行耳聴目视皆诚明一乎其处今者曰尔目知视或曰尔目能视视者于知能则固未有处也此其疾合之徴也
　　惟天下至诚　章
　　性之一往讫于势而后可止故物用性动者自极于诚辟之若火全性为热故天下之至诚热矣辟之若水全性以寒故天下之至诚寒矣天诚其动地诚其静物诚其生非措意也性所遂矣
　　惟天下至诚　　二句
　　物非以性动者必有不足于诚之意物之用性不极于诚者于性亦有未讫之节两者一实相覆以证者也
　　能尽其性　二句
　　凡性之动以相适为用者也天地行已之性然而当物之生故性于人也如风雨之在天也我行于不可已而物得之以为利故一物之动而成两物之欢尽以为已足矣
　　其次致曲　　二句
　　心不可使直而往也其心有病也直而往则将行其所病故曲以御之曲以御之者以物起之以文习之也夫心所不然而计以使之然其初岂遂安哉盖乆而后安也安之则为本心矣故曰曲能有诚
　　至诚之道　章
　　可以前知者至诚之道必有祯祥必有妖孽可以使人知者万物之道也以可以使人知者为可以前知者之据非其类也然而论彼以明此者物之气有浮焉者矣心之灵有浮焉者矣皆不至乎物之实而在其表彼之必有此之必有者也
　　古今者在时而舒入神而缩舒则千年入则同所何谓时曰在物百物而着之自日月星辰雨寒暑草木禽兽生壮老死歴其所渐曰此故也此新也此古也此今也时果安在哉故物去者时亡时亡者前后无所故神者离物观通离物观通故望千歳而不以跂也
　　我之一炁天物之炁我之一神天物之神故事存百年之后兆着之百年之前事存乎百年之后觉着之百年之前我之觉彼之兆其事同其义一也
　　至诚去我我去者同彼同于一炁见氛见祥夫今之物者其先存气其后存鬼今之事者其先见兆其后见迹迹后千年耳目接之兆先千年神者测之
　　诚者自成也　　章
　　身者人之所甚重也道者人所责于身之职业也无道不足以为人不诚不足以举道其要归切于身者如是矣然则人安可不为身而诚哉虽然一身之动有实而存已者有虚以至物者此人道之自然诚以举道道兼于体用彼物我者通事也又孰从而遗之繇此观之诚之可贵又甚矣
　　诚者物之终始
　　诚气者物之精神往而不逺干里入而不阻坚贞故役物如身呼物如响
　　至诚无息　章
　　物之无不胜者无如其常者也常之于物无急求之心然而终必得之至诚之事来而无已是以名迹不得不见成事不得不多夫速以时求功者未有可以安坐者也凡可以用其法者将并用之将极用之及其至诚待事者不然需之以歳月将自得耳又安庸措事于其间哉虽其天地亦如是而已矣天地有四时之变然而反覆其道而常之虽有偶乖之侯终又复其故而守之始终有以相一气物有以相寻此万物所以生也故天地之道大约有三而悠乆为之主悠乆以行其博厚髙明故气尽气尽故生广盖百年之物必有百年之气以育