坛经法海本 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 藏外
书籍内容：

法海本《六祖坛经》
　　
　　慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，受（授）无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史韦醵及诸官寮三十余人，儒士（三十）余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人法海集记，流行后伐（代）。与学道者，承此宗旨，递相传授，有所于（依）约，以为禀承，说此《坛经》。
　　能大师言：“善知识！净心念摩诃般若波罗蜜法。”大师不语，自净其心。良久，乃言：“善知识净听，惠能慈父，本官（贯）范阳，左降迁流（岭）南，（作）新州百姓。惠能幼少，父小（又）早亡，老母孤遗，移来（南）海，艰辛贫之（乏），于市买（卖）柴。忽有一客买柴，遂领（令）惠能（送）至于官店，客将柴去，惠能得钱，却向门前，忽见一客读《金刚经》，惠能一闻，心便名（明）悟。乃闻（问）客曰：‘从何处来，持此经典？’客答曰：‘我于新（按：新，当作蕲）州黄梅悬（县）东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚，见令（今）在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但特（持）《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。’惠能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。
　　“弘忍和尚问惠能曰：‘汝何方人？来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物？’
　　“惠能答曰：‘弟子是领（岭）南人，新州百姓，今古远来礼拜和尚，不求余物，唯求佛法作（作佛法）。’
　　“大师遂责惠能曰：‘汝是领南人，又是葛獠，若堪作佛！’
　　“惠能答曰：‘人即有南北，佛姓（性）即无南北；葛獠身与和尚不同，佛姓（性）有何差别！’
　　“大师欲更共议（语？），见左右在傍边，大师更不言，遂发谴惠能，令随众作务。时有一行者，遂差惠能于碓房，踏碓八个余月。
　　“五祖忽于一日唤门人尽来，门人集记（按：记，当是讫字之误），五祖曰：‘吾向与（汝）说，世人生死事大，汝等门人，终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自姓（性若）迷，福门（安：门，疑为田字之误）何可救？汝（等）总且归房自看，有智惠者，自取本姓（性）般若知之（之知），各作一偈呈吾。吾看汝偈，若吾（悟）大意者，付汝衣法，禀为六伐（代）。火急急！’
　　“门人得处分，却来各至自房，递相谓言：‘我等不须呈（澄？）心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可于（依）止，请（偈）不用作。’诸人息心，尽不敢呈偈。
　　“时大师堂前有三间房廊，于此廊下供养，欲画楞伽变（相），并画五祖大师传授衣法，流行后代，为记。画人卢珍看壁了，明日下手。
　　“上座神秀思惟：‘诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。我将心偈上五祖呈意，即善求法，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心（偈），修（终）不得法。’良久思维，甚甚难难，甚甚难难（甚难，甚难）！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上题作呈心偈，欲求于法，若五祖见偈，言此偈语，若访觅我（按：此下当有脱文。据日本兴圣寺所藏宋刻本，则谓：神秀思惟：五祖明日见偈欢喜，出见和尚，即言秀作；若言不堪，自是我迷，……），我宿业障重，不合得法，圣意难测。我心白（自）息。秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知。偈曰：
　　“‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’
　　“神秀上座，题此偈毕，归房卧，并无人见。
　　“五祖平旦，遂换（唤）卢供奉来南廊下画楞伽变（相）。五祖忽见此偈，请记（按：请记，疑为读讫之误），乃谓供奉曰：‘弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。不如流（留）此偈，令迷人诵，依此修行，不堕三恶（道）；依法修行人，有大利益。’
　　“大师遂唤门人尽来，焚香偈前，人（令？）众人见，皆生敬心：‘汝等尽诵此偈者，方得见性；于（依？）此修行，即不堕落。’门人尽诵，皆生敬心，唤言善哉！
　　“五祖遂唤秀上座于堂内，问：‘是汝作偈否？若是汝作，应得我法。’秀上座言：‘罪过！实是神秀作，不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智惠、识大意否？’五祖曰：‘汝作此偈，见即来（未）到，只到门前，尚未得入！凡夫于（依）此偈修行，即不堕落；作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见白（自）本姓（性）。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾，若入得门，见白（自）本姓（性），当付汝衣法。’秀上座去，数日作不得。
　　“有一童，于碓房边过，唱诵此偈，惠能一闻，知未见性，即识大意。能问童子（言）：‘适来诵者，是何言偈？’童子答能曰：‘尔不知大师言，生死是（事）大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣法，禀为六代祖。有一上座，名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自姓（性）；依此修行，即得出离。’惠能答曰：‘我此踏碓八个余月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。’童子引能至南廊下，能即礼拜此偈，为不识字，请一人读，惠（能）问（闻）已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上提（题）著，呈自本心，不识本心，学法无益；识心见姓（性），即五（悟）大意。惠能偈曰：
　　“‘菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清静，何处有尘埃！’
　　“又偈曰：
　　“‘心是菩提树，身为明镜台，明镜本清静，何处惹尘埃！’
　　“院内从（徒）众，见能作此偈，尽怪。惠能却入碓房。五祖忽见惠能但（按：但，疑为偈字之误），即善知识大意，恐众人知，五祖乃谓众人曰：‘此亦未得了！’
　　“五祖夜知（至？）三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便伍（悟）。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣：‘汝为六伐（代）祖！衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。’五祖言：‘惠能！自古传法，气（命？）如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去！’
　　“能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿，登时便悟。祖处分：‘汝去，努力将法向南，三年勿弘此法，难去，在后弘化，善诱迷人；若得心开，汝悟无别。’辞违已了，便发向南。
　　“两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟头（按：头，恐系衍文）惠能夺于法，来至半路，尽总却回，唯有一僧，姓陈，名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯著。惠能即还法衣，又不肯取：‘我故远来求法，不要其衣。’能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人来。
　　“慧能来衣（依）此地，与诸官寮道俗，亦有累劫之因。教是先性（圣）所传，不是慧能自知。愿闻先性（圣）教者，各须净心，闻了愿白余（自除）迷，于先代悟。”惠能大师唤言：“善知识！菩提般若之知，世人本白（自）有之，即缘心迷，不能白（自）悟，须求大善知识，示道见性。善知识遇，悟即成智。
　　“善知识！我此法门，以定惠为本。第一勿迷言惠定（定惠）别。定惠体一不二。即定是惠体，即惠是定用，即惠之时定在惠，即定之时惠在定。善知识！此义是（定）惠等。学道之人作意，莫言先定发惠，先惠发定，定惠各别。作此见者，法有二相，口说善心不善，惠定（定惠）不等。心口俱善，内外一种，定惠即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是（迷）人，不断胜负。却生我法，不离四相。
　　“一行三昧者，于一切时中，行、住、座（坐）、卧，常真真（行直？）心是。《净名经》云：‘真（直）心是道场，真（直）心是净土。’莫心行谄典（曲），口说法直。口说一行三昧，不行真（直）心，非佛弟子。但行真（直）心，于一切法，无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，真心（直言？）座（坐）不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无清（情），却是障道因缘。道顺（须）通流，何以却滞？心住在（不住？）法即通流，住即彼（被）缚。若座（坐）不动是，维摩诘不合呵舍利弗晏座（坐）林中。善知识！又见有人教人座（坐），看心看净，不动不起，从此置功，迷人不悟，变执成颠，即有数百半以如此教道者，故之（知）大错。
　　“善知识！定惠犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光，（灯）是光知（之）体，光是灯之用。（名）即有二，体无两般。此定惠法，亦复如是。
　　“善知识！法无顿渐，人有利钝。明（迷）即渐劝，悟人顿修。识白（自）本（心），是（自）见本性。悟即元无善别，不悟即长劫轮回。
　　“善知识！我自（此？）法门，从上已来，顿渐皆立无念无（按：无，当系为字之误）宗，无相无（按：无，当系为字之误）体，无住无（按：无字当属衍文）为本。何明（名）为（按：为，应作无）相？无相（者），于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住。前念、念（今）念、后念，念念相读（续），无有断绝。若一念断绝，法身即是离（按：离，疑为衍文）色身。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切上，念念不住，即无缚也。（此是）明无住为本。善知识！但离一切相，是无相。但能离相，性体清净。是（此）是以无相为体。于一切镜（境）上不染，名为无念。于自念上离镜（境），不于法上念生。莫（若？）百物不思，念尽除却，一念断即无（死），别处受生。学道者用心，莫不息（思）法意。自错尚可，更劝他人迷，不白（自）见迷，又谤经法。是以立无念为宗。即缘名（迷）人于镜（境）上有念，念上便去（起）邪见，一切尘劳妄念，从此而生。然此教门，立无念为宗，世人离见，不起于念，若无有念，无念亦不立，无者，无何事？念者，（念）何物？无者，离二相诸尘劳。（念者，念真如本性。）真如是念之体，念是真如之用。（自）姓（性）起念，虽即见闻觉之（知），不染万镜（境），而常白（自）在。《维摩经》云：‘外能善分别诸法相，内于第一义而不动。’
　　“善知识！此法门中，座（坐）禅元不著心，亦不著净，亦不言动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人姓（性）本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本姓（性）净。不见自性本净，心起看净，却生净妄，妄无处所，故知看者，看却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，章（障）自本性，却被净缚。若（修）不动者，（不）见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背！看心看净，却是障道因缘！
　　“今既如是，此法门中，何名座（坐）禅？此法门中，一切无碍，外于境界上念不去（起）为坐，见本姓（性）不乱为禅。何名禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有（著）相，（内心即乱；外若离相，）内性不乱。本（性）自净自定，只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外（按：外，当属衍文）不乱即定。外禅、内定，故曰禅定。《维摩经》云：‘即是（时）豁然，还得本心。’《菩萨戒（经）》云：‘本须（源）自姓（性）清净。’善知识！见自姓（性）自净，自修自作自姓（性）法身，自行佛行，自作自成佛道。
　　“善知识！总须自体，与受（授）无相戒。一时逐惠能口道，令善知识见自三身佛。于自色身，归衣（依）清净法身佛；于自色身，归衣（依）千百亿化身佛；于自色身，归衣（依）当来圆满报身佛。以上三唱色身者，是舍宅，不可言归。向者三身，在自法性，世人尽有，为名（迷）不见。外觅三（身）如来，不见自色身三性（身）佛。善知识！听汝善知识说：今善知识衣（于？）自色身，见自法性有三世（身？）佛，此三身佛，从性上生。何名清净（法）身佛？善知识！世人性自本净，万法在自姓（性）。思量一切（恶）事，即行衣（于？）恶；思量一切善事，变修于善行。知如是一切法，尽在自姓（性）。自姓（性）常清净，日月常名（明），只为云覆盖，上名（明）下暗，不能了见日月西（星）辰。忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象参（森）罗，一时皆现。世人性净，犹如清（晴？青？）天，惠如日，智如月，知惠（智慧）常名（明）。于外看敬（着境），妄念浮云盖覆，自姓（性）不能明。故遇善知识开真法，吹却名（迷）妄，内外名（明）彻，于自性中，万法皆见。一切法自在（按：在，疑衍）姓（性），名为清净法身。自归衣（依）者，除不善行，是名归衣（依）。何名千百亿化身？不思量，性即空寂；思量即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，知惠（智慧）化为上界，愚痴化为下方。自姓（性）变化甚名（多），迷人自不知见。一念善，知惠（智慧）即生。（按：兴圣寺本，此处还有‘此名自性化身。何名圆满报身？’二句）一灯能除千年暗，一智惠（按：惠，疑衍）能灭万年愚。莫思向前，常死于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心（亡），一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名为报身。从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。自悟自修，即名归衣（依）也。皮肉是色身，（色身）是舍宅，不在（言）归依也。但悟三身，即识大亿（意）。
　　“今既自归依三身佛已，与善知识发四弘誓大愿。善知识！一时逐惠能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成三唱。善知识！众生无边誓愿度，不是惠能度，善知识！心中众生，各于自身自姓（性）自度。何名自姓（性）自度？自色身中，邪见烦恼，愚痴名（迷）妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪见（来？）正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩萨（提）度。如是度者，是名真度。烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。
　　“今既发四弘誓愿，说与善知识无相忏悔，（灭）三世罪障。”大师言：“善知识！前念、后念及今念，念（念）不被愚迷染，从前恶行，一时自姓（性）若除，即是忏悔。前念、后念及今念，念念（不）被愚痴染，除却从前谄诳心永断，名为自性忏。前念、后念及（今念），念念不被疽疾染，除却从前嫉垢（妒）心，自性若除即是忏。已上三唱善知识！何名忏悔？（忏）者终身不为，悔者知于前非恶业，恒不离心，诸佛前口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔。
　　“今既忏悔已，与善知识受（授）无相三归依戒。”大师言：“善知识！归衣（依）觉，两足尊；归衣（依）正，离欲（尊）；归衣（依）净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归衣（依）邪名（迷）外道。愿自三宝慈悲灯名（按：灯名，当为证明之误）。善知识！惠能劝善知识归衣（依）三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪名（迷）不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊。自心归净，一切尘劳妄念，虽在自姓（性），自姓（性）不染著，名众中尊。凡夫不解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归；即无所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意，经中只即言自归依佛，不言归（依）他佛，自姓（性）不归，无所依处。
　　“今既归衣（依）三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识！虽念不解，惠能与说，各各听！‘摩诃般若波罗蜜’者，西国梵语，唐言‘大智惠彼岸到’。此法须行，不在口念。不行，如（幻），如化；修行者，法身与佛等也。何名‘摩诃’？‘摩诃’者，是‘大’。心量广大，犹如虚空。莫定（若空？）心座（坐），即落无既（记）空。（虚空）能含日月星辰，大地山何（河）；一切草木、恶人、善人，恶法、善法，天堂、地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
　　“性含万法是大，万法尽是自姓（性）见（现）。一切人及非人，恶知（之）与善，恶法、善法，尽皆不舍，不可染著，由（犹）如虚空，名之为大。此是摩诃行。迷人口念，智者心（行）。又有名（迷）人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少（按：少，疑为小之误）。莫口空说，不修此行，非我弟子！
　　“何名‘般若’？‘般若’是智惠。一（切）时中，念念不愚，常行智惠，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。（世人）心中常愚，（自言）我修般若，（般若）无形相，智惠性即是。何名‘波罗蜜’？此是西国梵语，（唐）言‘彼岸到’。解义离生死，著竟（境）生灭去（起），如水有波浪，即是于（为）此岸。离境无生灭，如水承（按：承，疑衍）长流故，即名到彼岸。故名‘般（波）罗蜜’。迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提（按：原本提下有捉字，当系衍误）！前念迷即凡，后念悟即佛。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、第一，无住、无去、无来，三世诸佛从口出，将大知（智）惠到彼岸，打破五阴烦恼尘劳，最尊、最上、第一。赞最上最上（按：两个最上，可能重复）乘法，修行定成佛。无去、无住、无来往，是定惠等，不染一切法，三世诸佛从中（出），变三毒为戒定惠。
　　“善知识！我此法门，从（一般若生）八万四千智惠。何以故？为世有八万四千尘劳。若无尘劳，般若常在，不离自姓（性）。悟此法者，即是无念、无忆、无著，莫起诳（按：据铃木校订：原本起诳，作去谁）妄，即自是真如姓（性），用智慧观照，于一切法，不敢不舍，即见性成佛道。
　　“善知识！若欲入甚深法界入般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分名（明）赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说，少根智人，若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨衣（于）阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨放（于）大海，不增不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用知（智）惠观照，不假文字，譬如其雨，水不从无（天？）有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆像（蒙）润，诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
　　“少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自少（小）者，若被大雨一沃，悉皆自到（倒），不能增长，少根之人，亦复如是。有般若之智之（按：此之，疑衍），与大智之人，亦无差别。因何闻法即不悟，缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云，盖覆于日，不得风吹，日无能现。般若之智，亦无大小，为一切众生，自有迷心，外修觅佛，来（未）悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信（假）外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海，纳于众流，小水大水，何为一体，即是见性。内外不住，来去自由，解除执心，通达无碍。心（能？）修此行，即与般若波罗蜜经本无差别。
　　“一切经书，及（诸）文字，小大二乘，十二部经，皆因（人）置，因智惠性故，故然（按：然，疑衍）能建立。我（按：我，疑衍）若无智（世）人，一切万法，本无（元）不有。故知万法，本因人兴。一切经书，因人说有。缘在人中有愚有智，愚为少故（小人），智为大人。问迷人（迷人问）于智者，智人与愚人说法，令使（彼）愚者悟解染（心？）解。迷人若悟解心开，与大智人无别。故知不悟，即是（按：是，疑衍）佛是众生；一念悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本姓（性）。《菩萨戒经》云：‘我本愿（元？）自姓（性）清净，识心见性，自成佛道。’（《维摩经》云：）‘即是豁然，还得本心。’
　　“善知识！我于忍和尚处，一闻言下大伍（悟），顿见真如本性。是故将此教法，流行后代，今（令）学道者，顿伍（悟）菩提，令自本性顿悟。若（不）能自悟者，须觅大善知识，亦（示）道见姓（性）。何名大善知（识）？解最上乘法，直是（示）正路，是大善知识；是大因缘，所为（谓）化道令得见佛（性？），一切善法，皆因大善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，亦在人性中，本自具有，不能自悟，须得善知识示道见性。若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识，望得解说（脱），无有是处。识自内心善知识，即得解（脱）。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识，即有教授，（不可得救。）汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是真正善知识，一悟即知佛也。自性心地，以智慧观照，内外名（明）彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧，悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼（识？）从六门走出，于六尘中，不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫（若？）百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛位地。
　　“善知识！后伐（代）得悟（吾）法者，常见吾法身不离汝左右。善知识！将此顿教法门，（于）同见同行发愿受持，如是（事）佛故、终身受持而不退者，欲入圣位。然须缚（传）受（按：受，疑作授）将（按：将，疑衍）从上已来默然而付于（按：于，疑作之）法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传，损彼前人，究竟无益。若遇（按：遇，疑作愚）人不解，谤此法门，百劫、万劫、千生，断佛种性。”
　　大师言：“善知识！听悟（吾）说《无相讼（颂）》，令汝名（迷）者罪灭，亦名《灭罪颂》。颂曰：
　　“‘愚人修福不修道，谓言修福而是（道），布施供养福无边，心中三恶元来在（造）。若将修福欲灭罪，后世得福罪元造（在），若解向中除罪缘，各自世（性）中真忏海（悔）。除邪行正即无罪，学道之人能自观，即与悟人同一例。大师令传此顿教，