坛经法海本 - (TXT全文下载)

愿学之人同一体。若欲当来觅本身，三毒恶缘心中洗，努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。若遇大乘顿教法，虔诚合掌志心求。’”
　　大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。
　　使君礼拜，自（白）言：“和尚说法，实不思议，弟子当（今）有少疑，欲问和尚，望意和尚大慈大悲，为弟子说。”大师言：“有议（疑）即问，何须再三。”使君问：“法，可不是西国第一祖达磨祖师宗旨？”大师言：“是。”（使君问：）“弟子见说，达磨大师伐（化）梁武谛（帝），帝问达磨：‘朕一生未（已）来，造寺、布施、供养，有功德否？’达磨答言：‘并无功德！’武帝惆怅，遂谴达磨出境。未审此言，请和尚说。”六祖言：“实无功德！使君朕（按：朕，疑衍）勿疑达磨大师言。武帝著邪道，不识正法。”使君问：“何以无功德？”和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德；（功德）在法身，非在于福田。自性法有功德，平直是德。（内见）佛性，外行恭敬。若轻一切人，悟（吾）我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等真（直？）心，德即不轻。常行于敬，自修身是功，自修身（按：身，疑衍）心是德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。”
　　使君礼拜，又问：“弟子见僧道俗常念阿弥大（陀）佛，愿往生西方，愿和尚说：得生彼否？望为破疑。”大师言：“使君听，惠能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远，只为下根说近，说远只缘上智。人自（有？）两重（种），法无不（一），名（迷）悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言，随其心净，则佛土净。使君！东方（人）但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西（方）者，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除（十）恶即行十万，无八邪即过八千。但行真（直）心，到如禅（弹）指。使君！但行十善，何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达。”六祖言：“惠能与使君移西方刹那间，日（目？）前便到，使君愿见否？”使君礼拜：“若此得见，何须往生，愿和尚慈悲，为现西方，大善！”大师言：“唐（按：唐，疑作当？）见西方无疑。”即散。大众愕然，莫知何是。大师言：“大众作意听：世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门，外有六（五？）门，内有意门。心即是地，性即是王，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身（心）坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平真（直）是弥勒；人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。我无人（无人我），须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，施（放？）大智惠光明，照曜六门清净，照波（破）六欲诸天下。（自性内）照，三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼。”座下问（闻）说，赞声彻天，应是迷人人（了）然便见。使君礼拜赞言：“善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解。”
　　大师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。”使君问：“和尚！在家如何修？愿为指授。”大师言：“善智（知）识！惠能与道俗作《无相颂》，尽诵取，衣（依）此修行，常与惠能说（按：说，疑衍）一处无别。颂曰：
　　说通及心通，如日处虚空，惟传顿教法，出世除邪宗。
　　教即无顿渐，迷悟有迟疾，若学顿渐法，愚人不可迷。
　　说即须万般，合离还归一，烦恼暗宅中，常须生惠日。
　　邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正疾（悉？）不用，清净至无余。
　　菩提本清净，起心即是妄，净性于（在）妄中，但正除三障。
　　世间若修道，一切尽不妨，常现在（见自？）已过，与道即相当。
　　色类自有道，离道别觅道，觅道不见道，到头还自恼。
　　若欲贪觅（见真？）道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道。
　　若真修道人，不见世间愚，若见世间非，自非却是左。
　　他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破烦恼碎。
　　若欲化愚人，是须有方便，勿令破彼（彼有？）疑，即是菩提见（现）。
　　法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。
　　邪见出（是？）世间，正见出世间，邪正悉打却，（菩提性宛然。）
　　此但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，悟则刹那间。”
　　大师言：“善知识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去惠能千里，常在能边；此不修，对面千里。各各自修，法不相持（待），众人且散，惠能归漕溪山。众生（按：生，疑衍）若有大疑，来彼山问，为汝破疑，同见佛世。”合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟（师？）！昔所未问（闻）。岭南有福，生佛在此，谁能得智。”一时尽散。
　　大师佳（住）漕溪山、韶广二州，行化四十余年。若论门人，僧之与俗，三、五千人说不尽；若论宗指（旨），传授《坛经》以为衣（依）约。若不得《坛经》，即无禀受。须知法（去？）处、年月日、性（姓）名，遍（递）相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗定（嫡？弟？）子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，修（终）不免诤。但得法者，只劝修行，诤是胜负之心，与道违背。
　　世人尽传南宗（按：宗，疑衍）能比（北）秀、未知根本事由。且秀禅师，于南荆符（府）当阳县玉泉寺住时（持）修行；慧能大师于韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南比（北），因此便立南北。何以（名）渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝。故名渐顿。
　　神秀师常见人说，惠能法疾直旨（指？）路（按：路上，但有脱文）。秀师换（唤）门人志诚曰：“汝聪明多智，汝与吾至漕溪山，到惠能所，礼拜但听，莫言吾使汝来。所听德（得）音旨，记取，却来与吾说。看惠能见解，与吾谁疾迟。汝第一早来，勿令吾怪。”志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至漕溪山，见惠能和尚，礼拜即听，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心。起立即礼拜，自（白？）言：“和尚！弟子从玉泉寺来，秀师处，不德（得）契悟，闻和尚说，便契本心，和尚慈悲，愿当散（教）示。”惠能大师曰：“汝从被（彼）来，应是油（细）作。”志诚曰：“未说时即是，说了即不是。”六祖言：“烦恼即是菩提，亦复如是。”
　　大师谓志诚曰：“吾闻与（汝）禅师教人，唯传戒定惠；与（汝）和尚教人戒定惠如何？当为吾说。”志诚曰：“秀和尚言戒定惠：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其意名为定。此即名为戒定惠。彼作如是说，不知和尚所见如何？”惠能和尚答曰：“此说不可思议，惠能所见又别。”志诚问：“何以别？”惠能答曰：“见有迟疾。”志诚请和尚说所见戒定惠。大师言：“汝听吾说，看吾所见处：心地无疑（按：疑，似衍）非自姓（性）戒，心地无乱是（按：是，疑衍）自姓（性）定，心地无痴自姓（性）惠。”惠能大师言：“汝（师）戒定惠，劝小根诸（智？）人；吾戒定惠，劝上人。得吾（悟）自（性），亦不立戒定惠。”志诚言：“请大师说，不立如何？”大师言：“自姓（性）无非、无乱、无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立。自姓（性）顿修，立有渐此，契以不立。（按：立有渐此，契有不立，铃木校订本作亦无渐契，所以不立。）”志诚礼拜，便不离漕溪山，即为门人，不离大师左右。
　　又有一僧名法达，常诵《法华经》七年，心迷不知正法之处。经上有疑：“大师智慧广大，愿为时（决？）疑。”大师言：“法达！法即甚达，汝心不达；经上无疑。（按：铃木校订本，此处有汝心自疑四字）汝心自邪，而求正法；吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字，汝将《法华经》来，对吾读一遍，吾问（闻）即之（知）。”法达取经到，对大师读一遍，六祖问（闻）已，即识佛意，便汝（与）法达说《法华经》。六祖言：“法达！《法华经》无多语，七卷尽是譬喻内（因）缘。如来广说三乘，只为世人根钝，经闻公（文分？）明，无有余乘，唯一乘佛。”大师言：“法达！汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝圣（性？）。经中何处是一佛乘，汝与（与汝）说。经云：诸佛世尊，唯汝（以）一大事因缘故，出现于世。（以上十六字，是正法。）（此）法如何解？此法如何修？汝听吾说：人心不思本源空寂，离却邪见，即一达是（事）因缘。内外不迷，即离两边。外迷看（著）相，内迷著空，于相离相，于空离空，即是不空迷（按：即是不空迷，铃木校订本作即是内外不迷）。吾（悟）此法，一念心开，出现于世。心开何物？开佛知见。佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见；开、示、悟、入。上（从？）一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。”大师言：“法达！语（吾？）常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人心（邪），愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛智（知）见。莫开众生智（知）见，开佛智（知）见，即出世。”大师言：“法达！此是《法华经》一乘法。向下分三，为名（迷）人故；汝但于（依？）一佛乘。”大师言：“法达！心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法华》，心邪《法华》转；开佛智（知）见转《法华》，开众生智（知）见《法华》转。”大师言：“努力依法修行，即是转经。”法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣，自（白？）言：“和尚！实未僧（曾）传《法华》。七年被《法华》转，已后转《法华》，念念修行佛行。”大师言：“即佛行是佛。”其时听人，无不悟者。
　　时有一僧名智常，来漕溪山，礼拜和尚，闻（问）四乘教义。智常闻（问）和尚曰：“佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为敬（教？）示。”惠能大师曰：“汝自身心见（按：汝自身心见，铃木校订本作汝向自身见），莫著外法相，元无四乘法，人心不量四，等法有四乘：见闻读诵是小乘，悟（法）解义是中乘，衣（依）法修行是大乘，万法尽通，万幸（行？）俱备，一切无离（杂？），但离法相，作无所德（得），是最上乘。（最上）乘，是最上行义，不在口诤。汝须自修，莫问悟（吾）也。”
　　又有一僧名神会，南阳人也。至曹溪山礼拜，问言：“和尚座（坐）禅，见亦不见。”大师起把，打神会三下，却问神会：“吾打汝，痛不痛？”神会答言：“亦痛亦不痛。”六祖言：“吾亦见亦不见。”神会又问大师：“何以亦见亦不见？”大师言：“吾亦见（者），常见自过患，故云亦见；亦不见者，不见天地人过罪，所以亦见亦不（见）也。汝亦痛亦不痛如何？”神会答曰：“若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡（夫），即起于恨。”大师言：“神会向前，见不见是两边，痛（不痛）是生灭。汝自性且不见，敢来弄人。”神会礼拜，更不（敢）言。大师言：“汝心迷不见，问善知识觅路；以（汝）心悟自见，依法修行。汝自名（迷）不见自心，却来问惠能见否？吾不自知，代汝迷不得；吾若自见，代得吾迷。何不自修，问吾见吾。”神会作礼，便为门人，不离曹溪山中，常在左右。
　　大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会，大师言：“汝等拾弟子近前，汝等不同余人，吾灭度后，汝各为一方头，吾教汝说法不离本宗。举（三）科法门，动（用）三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，荫、界、入：荫，是五荫；界，是十八界；入，是十二入。何名五荫？色荫，受荫，相（想）荫，行荫，识荫是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘，中六门。何名六尘？色、声、香、未（味）、独（触）是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。六门、六尘。自性含万法，名为含藏识？思量即转识。生六识，出六门，（见）六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪；含（若？）自性（正），起十八正。含（若？）恶用，即众生；善用，即佛。用油（由）何等？油（由）自性。
　　“对。外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。
　　“语与言对、法与相对（按：铃木校订本作语言、法相对）有十二对：有为无为（对），有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与净（静）对，清与浊对，凡与性（圣）对，僧与俗对，老与少对──大大与小小对（按：若把老少与大小分开，则多出一对，为十三对），长与短对，高与下对。
　　“自性居（按：居，疑衍）起用对有十九：邪与正对，痴与惠对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与典（曲）对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与空（害？）对，喜与嗔对，舍与铿对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有清（情）与无亲（情？）对。（按：实为二十对。）
　　“言语与法相，有十二对；内外境有无（按：似应作外境无情），五对；三身，有三对（按：似应作自性起用，有十九对）。都合成三十六对法也。此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外，于（相）离相；入内，于空离空。著空，即惟长无名（明）；著相，（即）惟（长）邪见。谤法直言不用文字，既云不用文字，人不合言语！言语即是文字。自性上说空，正语言本性；不空，迷自惑，语言除故。（按：此上几句，恐有脱文。）暗不自暗，以名（明）故暗；暗不自暗（按：似应作明不自明），以名（明）变暗（按：似因作以暗故明）。以暗现明，来去相因。三十六对，亦复如是。”
　　大师言：“十弟子！已后传法，递相教授一卷《檀（坛）经》，不失本宗。不禀授《檀（坛）经》，非我宗旨！如今得了，递代流行，得遇《檀（坛）经》者，如见吾亲授。”拾僧得教授已，写《檀（坛）经》，递伐（代）流行，得者必当见性。
　　大师先天二年八月三日灭度。七月八日，唤门人告别。大师（先）天元年于革（新）州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。大师言：“汝众近前，五（吾）至八月，欲离世间，汝等有疑早问，为外（汝？）破疑，当令迷者尽，使与（汝）安乐。吾若去后，无入（人）教与（汝）。”法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。六祖言：“神会小僧，却得善（不善）等，毁誉不动，除（余？）者不得，数年山中，更修何道！汝今悲泣，更有阿谁忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾（去）处；若知去处，即不悲泣。性听（本）无生无灭，无去无来。汝等尽座（坐），吾与如（汝）一偈──《真假动净（静）偈》，与（汝）等尽诵取；见此偈意，汝（与）吾（意）同；于（依）此修行，不失宗旨。”僧众礼拜，请大师留偈，敬心受特（持）。偈曰：
　　一切无有真，不以见于真，若见衣（于）真者，是见尽非真。
　　若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。
　　有性（情？）即解动，无性（情）即不动，若修不动行，同无情不动。
　　若见真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛众（种？）。
　　能善分别相，第一义不动，若悟作此见，则是真如用。
　　报诸学道者，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
　　前头人相应，即共论佛语（义？）；若实不相应，合掌令欢善（喜）。
　　此教本无诤，无诤失道意，执迷诤法门，自性入生死。
　　众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行，一时礼拜，即之（知）大师不永住世。上座法海向前言：“大师！大师去后，衣法当付何人？”大师言：“法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法辽（撩？）乱，惑我宗旨，有人出来，不惜身命，第（定？）佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法；衣不合转（传？）。汝不信，吾与诵先伐（代）五祖传衣、付法诵（颂）。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。听五（吾）与汝颂。”颂曰：
　　第一祖达磨和尚颂曰：
　　吾大（本？）来唐国，传教（教）救名清（迷情），一花开五叶，结果自然成。
　　第二祖惠可和尚颂曰：
　　本来缘有地，从地种花生，当本愿（元）无地，花从何处生。
　　第三祖僧璨和尚颂曰：
　　花种虽因地，地上种化（花）生，花种无性生（生性？），于地亦无生。
　　第四祖道信和尚颂曰：
　　花种有生性，因地种花生，先缘不合和，一切尽无生。
　　第五祖弘忍和尚颂曰：
　　有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。
　　第六祖惠能和尚颂曰：
　　心地含情种，法雨即花生，自吾（悟）花情种，菩提果自成。
　　能大师言：“汝等听吾作二颂，取达磨和尚颂意，汝迷人依此颂修行，必当见性。”第一颂曰：
　　心地邪花放，五叶逐根随，共造无明叶（业），见被叶（业）风吹。
　　第二颂曰：
　　心地正花放，五叶逐恨（根）随，共修般若惠，当来佛菩提。
　　六祖说偈已了，放众生散，门人出外思惟，即知大师不久住世。
　　六祖后至八月三日，食后，大师言：“汝等善（著？）位座（坐），五（吾）今共与（汝）等别。”法海闻（问）言：“此顿渐法传受，从上已来，至今几伐（代）？”六祖言：
　　“初传受七佛，
　　释迦牟尼佛第七，
　　大迦叶第八，
　　阿难第九，
　　未（末）田地第十，
　　商那和修第十一，
　　优泼掬多第十二，
　　提多迦第十三，
　　佛陀难提第十四，
　　佛陀蜜多第十五，
　　胁比丘第十六，
　　富那奢第十七，
　　马鸣第十八，
　　吡罗长（尊？）者第十九，
　　龙树第二十，
　　迦那提婆第二十一，
　　罗喉落第二十二，
　　僧伽那提第二十三，
　　僧伽那（耶）舍第二十四，
　　鸠摩罗驮第二十五，
　　者耶多第二十六，
　　婆须盘多第二十七，
　　摩孥落第二十八，
　　鹤勒那第二十九，
　　师子比丘第三十，
　　舍那婆斯第三十一，
　　优婆掘第三十二，
　　僧迦罗第三十三，
　　须婆蜜多第三十四，
　　南天竺国王子第三子菩提达磨第三十五，
　　唐国僧惠可第三十六，
　　僧璨第三十七，
　　道信第三十八，
　　弘忍第三十九，
　　惠能自身当今受法第四十。”
　　大师言：“今日已后，递相传授，须有依约，莫失宗旨。”
　　法海又白：“大师今去，留付何法？今（令）后伐（代）人如何见佛？”六祖言：“汝听，后伐（代）迷人，但识众生，即能见佛；若不识众生，觅佛万劫，不得见也。五（吾）今教汝识众生、见佛，更留《见真佛解脱颂》，迷即不见佛，悟者即见法。”“法海愿闻，伐伐（代代）流传，世世不绝。”六祖言：“汝听，吾汝与（与汝）说，后伐（代）世人，若欲觅佛，但识佛、心、众生，即能识佛；即缘有众（生），离众生无佛、心。”
　　迷即佛众生，悟即众生佛；愚痴佛众生，智惠众生佛。
　　心剑（险）佛众生，平等众生佛；一生心若剑（险），佛在众生中；一念吾若平，即众生自佛。
　　我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛。
　　大师言：“汝等门人好住，吾留一颂，名《自性真佛解脱颂》，后伐（代）迷人，识此颂意，即见自心自性真佛，与汝此颂，吾共汝别。”颂曰：
　　真如净性是真佛，邪见三毒是真摩（魔），
　　邪见之人摩（魔）在舍，正见知（之？）人佛则过，
　　性众（中）邪见三毒生，即是摩（魔）王来往舍。
　　正见忽则（除？）三毒生（心），摩（魔）变成佛真无假。
　　化身、报身及净（法）身，三身元本是一身，
　　若向身中觅自见，即是（成）佛菩提因。
　　本从花（化）身生净性，净性常在花（化）身中，
　　性使花（化）身行正道，当来圆满真无穷。
　　淫性本身（是）清净因，除即淫（淫即）无净法身！
　　性中但自离吾（五）欲，见性刹那即是真。
　　今生若吾（悟）顿教法，悟即眼前见性（世）尊。
　　若欲修行云觅佛，不知何处欲求真，
　　若能心中自有真，有真即是成佛因，
　　自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
　　顿教法者是西流，求（救）度世人须自修，
　　今保（报？）世间学道者，不于此是（见）大悠悠。
　　大师说偈已了，遂告门人曰：“汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊门（问）、钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子，如吾在日一种。一时端坐，但无动无净（静），无生无灭，无去无来，无是无非，无住（无往），但（坦）然寂净（静），即是大道。吾去已后，但衣（依）修行，共吾在日一种；吾若在世，汝违教法，吾住无益。”大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋，七十有六。
　　大师灭度，诸日寺内异香氤氲，经数日不散；山朋（崩）地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于漕溪山葬；在龙龛之内，白光出现，直上冲天，二日始散。韶州刺史韦处（按：处，应作醵）立碑，至今供养。
　　
　　此《坛经》，法海上座集；上座无常，付同学道祭；道祭无常，付门人悟真；悟真在岭南漕溪山法兴寺，见今传授此法。
　　如付山（此？）法，须德（得）上恨（根）智，心信佛法，立大悲，持此经，以为衣（依）承，于今不绝。
　　和尚本是韶州曲江悬（县）人也。如来入涅盘（磐），法教流东土，共传无住，即我心无住。此真菩萨，说真（直？）示，行实喻，唯教大智人，是旨衣（依）。凡度暂修修行行（按：修修行行，似应作修行），遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此经。如根性不堪林（材？）量，不得须求此法；达立不德（得？）者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，今诸（令识？）蜜意。
　　

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