圆觉经道场修证仪 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 礼忏部
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书籍内容：

续藏经 圆觉经道场修证仪
　唐 宗密述

　　圆觉经道场修证仪
　　圆觉经修证仪

卷第一　圆觉道场礼忏禅观等法事
　　道场法事

卷第二　圆觉道场修证广忏文
　　礼忏法

卷第三　圆觉道场礼忏禅观法事
　　第二上述圆顿法等　　第三述一部经

卷第四　圆觉道场礼忏禅观法事
　　第四上赞悬谭　　第五上文殊章

卷第五　圆觉道场禅观法事礼忏文
　　第六上普贤章　　第七上普眼章

卷第六　圆觉道场禅观法事礼忏文
　　第八上普眼章(述二空观)

卷第七　圆觉道场禅观等法事礼忏文
　　第五上普眼章(述法界观)

卷第八　圆觉道场禅观等法事礼忏文
　　第十上金刚藏章　　第十一上礼五十三佛

卷第九　圆觉道场禅观等法事礼忏文
　　第十二上弥勒章一　　第十三上弥勒章二

卷第十　圆觉道场禅观等法事礼忏文
　　第十四上弥勒章三(知欲可厌已下)　　第十五上弥勒章四(由本贪欲已下)

卷第十一　圆觉道场修证广仪
　　第十六上净慧章　　第十七上威德章

卷第十二　圆觉道场修证广文
　　第十八上威德章(起幻销尘观已下)

卷第十三　圆觉道场修证广礼赞文
　　第十九上辨音章　　第二十上净业章

卷第十四　圆觉道场礼忏禅观等法事
　　第二十一上普觉章

卷第十五　圆觉道场礼忏禅观等法事
　　第二十二上圆觉章

卷第十六　圆觉道场修证礼忏广文
　　第二十四上贤善首章　　第二十五上叹佛般涅盘

卷第十七　圆觉道场禅观修证广文
　　坐禅法(前五门)

卷第十八　圆觉道场修证礼忏文
　　坐禅法(后三门)

　　圆觉经修证仪目次(终)

　　圆觉道场礼忏禅观等法事卷第一

　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述
道场法事七门
　　(一观修　二简器　三呵欲　四弃盖　五具缘　六严处　七立志)(已上唯第一卷)

礼忏法门八门
　　(一启请　二供养　三赞叹　四礼敬　五忏悔　六杂法事　七旋绕　八正思)(已上通一十六卷。初卷具八。余一十五卷唯七。除启请故也)

坐禅法八门
　　(一总标　二调和　三近方便　四辨魔　五治病)(已上第十七卷)(六正修　七善发　八证相)(已上第十八卷)
　　○道场七门
　　一　劝修

　　如来灭后。后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。读诵思惟顿教大乘了义经者。欲修不可思议圆通理智者。欲见毗卢遮那。文殊普贤。三圣性相身者。欲得六根清净。入佛境界。通达无碍者。欲得闻十方诸佛所说法门。一念悉能受持。通达不忘。演说无障碍者。欲得与文殊普贤十二上首。十万大士。及诸菩萨。同住如来平等法会。共为伴侣眷属者。欲得一念中不起灭定。徧至十方佛土。供养诸佛。於诸佛所见种色身。作种种神变。放大光明。说法普度众生。令入不思议一乘者。欲得破坏四魔。净诸烦恼。破根本无明三毒四倒。除见障业障报障。乃至灭一切障道之罪。见身入菩萨正位。具一切佛自在功德者。当於空闲寂静之处。依圆觉了义经。一百二十日中。或百日中。或八十日中。一心精进。修习圆觉普眼观门。及奢摩他等三种观门。先於三七日中。施设毗卢遮那文殊普贤形象。目睹心想。至诚礼拜。恳到忏悔。深发誓愿。愿灭如上所说罪障。愿得如上所说功德。过三七日。一向摄念。满所期限。必得斯益。所以者何。此圆觉经。是顿教大乘。诸经中之了义。秘密王三昧。如来决定境界。百千万亿恒河沙诸佛所共演说。三世如来之所守护。是十二部经清净眼目。是故行者。应当不计身命。尽未来际。修行此法。况三期限而不懈怠耶。问曰。佛道长远。百日修行。卒有何益。答。教是顿教。若能依此顿修。於观行中。得初后无二(初者初发大心。后者毕竟佛果。无二者。华严云。初发心时。即得阿耨菩提。涅盘云。发心毕竟二不别)。与佛一体(华严说。佛心众生三无差别)。圆顿大益(文在普眼章)。及三种观成之益(文在威德自在章)。至下当说。

　　二　简器

　　(若简三期坐禅之器。僧尼士女互不相通。僧及男子许同。尼及女人许同。若简三七日礼忏之器。则四众皆通。但尼及俗众。须在坛外。余堪与不堪等。如文中自述)。堪任入道场礼忏人。略有三类。一起行入证。二灭业成信。三熏种结缘。初中欲修证者。必须先访真善知识。如达磨心地宗中代代承禀正解悟者。或天台宗中精通三观三谛者。谘求秘妙。乞示心法。令自分明了达心性。然后听受圆觉经疏。首未通会。无所疑虑。又僧尼士女。各依本戒。受持清净。然后可入道场专志克证。何以故。缘此礼忏词句。一一是观智之境。称性之文。若不通经悟心。则难得文意。但成声韵不印自心。观行无由成就。若在道场。方得法主开示。即才贪领义。何暇安禅。若破戒不悔。即心畜垢念。何堪习定。欲求证相之人。必先慧解明白。志行清洁　二灭业成信者。谓有或僧或俗。未悟自心。未听经疏。但泛尔信此教法。是出凡入圣之门。因遇道场。愿同修习。屏绝诸缘。决志依期。於诸戒品。则或受未受。或持或犯。然道场限内。誓不为非。又有明师。始终教授。设有破戒之罪。或业道罪。亦的拟於道场礼念发露忏除。如是之人。亦可随清净众同入行道。虽难得如经证验。亦必得信根成就。灭诸罪业。永不退心。便成累生修行基本。若未誓心的不造业。则尘境缘想。住运潜流。难得观行成就　三熏种结缘者。复有或僧或俗。未曾於此教发心。但泛信三宝是所归仗。亦不辨何门最深。何法最真。偶遇道场便随喜欲入。但意在三七礼忏。长福消殃。不能终期。坐禅决志修道者。则法主须为说。此本是禅观。道场礼忏者。盖是方便。即时既未能依教修习。须重发誓愿。或他日或他生。决定屏缘修之。今日谛听词句。以熏智种。至诚礼念。以结良缘。愿与此一道场人。此生他世。永同法行。先得道者愿相济拔。宿生多障。愿得除灭。如此一一兴说胜事。令一一晓会大意。一一领受因缘。即他生。与道场中修行者。必相会遇故。今亦容入道场。三七日礼忏。若三七日后。即尼女悉不通也。若是尼众道场。则不论礼忏坐禅。其僧众都不合入也。尼众位卑僧。不合却随文礼忏。受教戒故。除上三类之人。即入道场无益。法主切不得为人情利养。容入等闲之流。既慢心未除。信心未发。三业懈怠。惑乱诸徒。贤圣不喜。神祇不佑。思之思之。

　　三　呵欲

　　(此及下弃盖具缘等三门。及后坐禅法中调和等七门。皆约天台止观中说。今以兼於置道场礼忏之法。故加数门〔门〕而用之。彼先说具缘后明呵欵弃盖。今以呵欲弃盖。皆是洗心令净。堪入道场意义。宜次简器。故却在具缘之前也)。虽简得根器堪可修禅。其中有不识五欲过患者。数为尘境所惑(惑者令人希望须得也)。故此呵之。欲有五种。谓色声香味触。此五常能诳惑凡夫。令生受者失於道志。故欲礼忏修禅观者。必须呵责。令心永不系念。色者。男女等恣媚之态。及金宝等珍贵之物。红紫等鲜妙之色。能令愚人见即贪爱。作诸恶业。如频婆罗王。以色欲故。身入敌国。独在淫女阿梵婆罗房中。被擒受辱而死。优填王财色为染。以色染故。截五百仙人手足。今世上亦多有为财色者。声者。谓种种男女歌咏等声。如五百仙人。雪山中住。闻甄迦罗女歌声。即失禅定。醉惑狂乱。香者。饮食等种种香。及一切熏香。味者。亦饮食等种美味。如沙弥爱酪。命终为酪中虫。触者。男女身分柔耎细滑。寒时得温。热时得凉。如独角仙因触欲故失神通。被淫女骑项。问。云何呵之。答。如摩诃衍中说(天台每节皆云。广如摩诃衍中说)。哀哉众生。常为五欲所恼。而犹求之不已。五欲者得之转剧。如火益薪其炎转威。五欲无益。如狗啮枯骨。五欲增诤。如乌竞肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践恶蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。亦如假借。须臾摩灭。世人愚惑。贪着五欲。至死不舍。为之后世受无量苦。若贪此五欲。与畜生同。一切众生。常为五欲所使。名为奴仆。乘此弊欲堕落三途。我今修禅。复为障蔽。此为大贼。当急远之。如禅经中偈说。
　　生死不断绝　　贪欲嗜味故　　养怨入丘冢　　唐受诸辛苦　　身臭如死尸　　九孔流不净　　如厕虫乐粪　　愚贪身无异　　智者应观心　　不贪染世间　　无累无所欲　　是名真涅盘　　如诸佛所说　　一心一意行　　数息在静定　　是名头陀行

　　四　弃盖

　　(前五欲是外境。本不相干。但迷者强自追举。故呵其过患。令心不求。故但云呵。不云弃。今此五盖。已是多生熏习成种。故令合发猛利心。一向决断弃却)。盖有五种。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑。此五起时盖覆心慧。任运昏浊。不觉是非善恶。故须永弃。勿存之於心也　一贪欲者。前说外五尘中生欲。今约圆意根生欲。所谓行者端坐修禅。心生欲觉。念念相续。盖覆善心。令不生长。觉已应弃。所以者何。如术婆伽。欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火时。不烧诸善法。贪欲之人。去道甚远。所以者何。欲为种种恼 ............

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