西方发愿文注 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 诸宗著述部 - 净土宗
书籍内容：

续藏经 西方发愿文注
　清 实贤注
西方发愿文注叙

　　或有问於余曰。诸经所载净土文。总有三篇。其问词致。咸可宗尚。而师独於云栖所作。极口赞叹。又其文义不为难解。云栖略注。已自显然。而师复为之注释者。何也。余曰。余文虽可宗尚。而词义未周。独此愿文。义周词备。请申言之。此一愿文。大章有六。一曰发菩提心。二曰忏悔三障。三曰立四宏誓。四曰求生净土。五曰回入娑婆。六曰总申回向。如此六章。始终备足。何者盖念佛法门。菩提最要。大心不发。净土难期。故首之以发菩提心心志虽立。惑业尚缠。果报一来。何从得免。故继之以忏悔三障。烦惑既净。业累都蠲。宏誓不坚。修行易退。故申之以四宏誓愿。心愿并发。惑业双消。则三昧可成。九莲易往。故要之以求生净土。但期自利。是名小乘。普愿利他。方名大士。故次之以回入娑婆。自他因果。事理俱圆。故以总申回向终焉。此之六法。一不可缺。缺一则为人天小果。缺二则受三途恶报。缺三则懈怠易生。缺四则轮回难免。缺五则声闻独善。缺六则因果非圆。余净土文。但有求生之愿。而无回入之文。发心立誓。既未彰明。忏悔回向。亦无陈述。故言词义未周也。然此愿文。云栖虽解。一往但明大意。其中理致。则蕴而未发。初心钝根。尚难开解。是以不惮繁文。复为注释。盖此法门。属於圆教。不明圆理。岂是圆人。苟非圆人。则安发圆愿。安修圆行邪。故此注文。言四宏则必归无作。言回向则举必具三。无事而非即理。有愿皆从称性。又恐末世行人。少谙教义。故诸名相。不敢备述。但取其意。变换其文。祇逗初机。敢闻宿学。其有因此少文。略通片义。然后而求大乘经典。诸祖着述。方知菩萨修行法门。诸佛成道因果。无不在是。又岂别有一法出於愿文之外者哉。余之所以赞叹而注释者以此。问者唯唯而退。余因遂理前言而为之叙。
　　雍正四年岁次丙午嘉平月之既望东吴虞山沙弥实贤书於海南蛟门之海云精舍

　　西方发愿文注

　　　　云栖　莲池大师　作
　　　　后学沙弥　实贤　注
　　西方发愿文
　　释此愿文。大分为二。初题目。二入文。题目五字。有通有别。西方发愿是别名。文之一字是通名。就别名中。西方二字是所发。愿之一字为能发。发字具兼能所。又西方是所愿之处。愿是能发之心。言西方则该依报正报。言发愿则摄自利利他。依报则七宝庄严。圆融四土。正报则弥陀圣众。一体三身。四土者。一常寂光土。二实报庄严土。三方便有余土。四凡圣同居土。三身者。法身。报身。应身。应有胜劣。胜则巍巍堂堂。劣则丈六八尺。问。祇一西方。何分四土。又祇是一佛。何有三身。得无割裂分张邪。答。如祇是一月。而有光影不同。又如祇是一镜。而有影像。光明不同。何曾割裂光影。分张镜像邪。法身如月。报身如光。化身如影。寂光如镜体。实报如镜光。方便同居如镜影像。在佛则唯一法性身。寂光土。为众生故。现起二身。应下三土。为十地三十心菩萨(十住十行十回向名三十心)。现圆满报身。居实报土。为声闻菩萨。现胜劣二身。居方便土。为凡夫初发心菩萨。现劣应身。居同居土(此中身土被机。祇约圆教一徃而论。若具明四教。其相千差。恐烦不引)。问。此之四土。为同一处。为各异邪。答。亦同亦异。同则譬如一水。天人鱼鬼四见差别。异则各各境界。所处不同。然上能知下。下不知上。应化亦尔(菩萨能应同居方便。声闻能应同居。凡夫但在同居不能诣上。故云亦尔)。弥陀究竟三身。圣众分得三身。凡夫但有理具而无事用。此之身土。但约机见差别。故有不同。实则依正不二。体用无差。故曰圆融一体也。自利则现生断惑。后世往生。利他亦尔。又言发者。以激动为义。愿者。以希求为义。激动则如箭离弦。势不中止。希求则如好美色。如谋重利。乃有始焉发愿往生。少焉退惰者。此非发也。又有口谈净土。心恋娑婆者。亦非愿也。又愿之一字。具该信行。信则自他因果。事理不虚(信得自心是佛。他人亦然。念佛为因。徃生作佛为果实也。西方是事。离心本性是理。一一真实故云不虚)。行则专事持名。不杂不散。愿则心心好乐。念念希求。如此三事。缺一不可。有信行而无愿者有矣。未有有愿而无信行者也。问。有人闻说西方净土。心生好乐。然不念佛。得往生否。答若果心生好乐。定起希求。若起希求。必然念佛。好乐不希求。定非好乐。希求不念佛。岂是希求。好乐希求念佛而不往生者。未之有也。问。有人於此。亦好亦求亦念。但世间心重。贪恋尘劳。得往生否。答。只要将猛。不怕贼强。若果希求心切。系念心专。则贪恋虽重。自然渐渐轻微。亦当往生。如舍银取金。舍鱼取熊掌。则亦何难之有。第恐愿力不敌爱力。佛念不胜欲念。悠悠忽忽。半信半疑。则吾末如之何也已矣。又问。为善生天。作恶入地狱。本不发愿。念佛往生。亦复如是。何须待愿而后生邪。答。三界因果。随业所感。固不待愿而成。求生西方。出世正因。若无大愿要期。纵然念佛。决不成就。譬如牛行熟路。虽无御者。亦知归宿。如行生路。决无趋向。必须御者手执绳头。复加鞭策。然后方行。众生心性如牛。三界如熟路。西方如生路。愿如御者。信如手。念似绳头。誓如鞭策。往生如行路。无愿不生。如牛无御。故必以发愿为要也。问。信行愿三。既闻命矣。但十方皆有佛国。何须独愿西方。答。以彼土中阿弥陀佛。与此土众生。深有因缘。诸佛不尔。是以专求彼国。不愿余方。又彼土中依报正报。超过十方。诸佛所赞。不唯凡夫愿往。菩萨亦然。不唯此方愿往。余方皆然。既无八难三途。亦无三毒八苦。衣食自然。寿命无量。水鸟树林。皆能说法。声闻大士。其数甚多。诸上善人。俱会一处。所以弥陀经中。释迦如来苦口丁宁。汝等众生。应当发愿愿生彼国也。又问。祖师云。智者知心是佛。愚人乐往西方。由是而言。则愚人只好念佛。智者固宜参禅。若槩劝往生。恐违祖意。非通论也。答。若言往生是愚。则从上诸祖。莲社高贤。乃至马鸣龙树文殊普贤。亦皆愚邪。亦不知心邪。当知尽理而言。唯佛一人称为智者。余皆是愚。若就事论。乃有千差。谈何容易。呜呼。祖师破人执有。故发此言。今汝执空。因药致病。不知有病易遣。空病难除。天下至愚。非汝而谁。又问。古有发愿来生。生逢中国。长遇明师。正信出家。童真入道者。此复云何。答。在昔像教方隆。人根尚利。明师易得。入道非难。纵现世未明。来生可望。故发此愿也。今则不然。佛法愈衰。人根愈钝。邪多正少。退易进难。内障外魔。无人不具。明师善友。希世难逢。但见出家满地。未闻得道何人。累劫未成。后生宁致。青公喆老。败辙昭然。大集悬记。可为诚证(大集经云后五百岁中亿亿人修行。无有一人得道。唯依念佛法门得度生死)。乃有不知利害。妄效古人。仍发此愿者。过矣。且言中国。则孰如安养。言明师。则孰愈弥陀。言出家。则孰若横超三界。言入道。则孰若华开见佛。悟无生忍。不是之愿而愿娑婆。我信是人诚为愚执。问。求生西方。固所愿也。但我下劣凡夫。罪业深重。福善轻微。如何容易得生安养。答。余门学道。须赖行人自力。念佛往生全赖弥陀愿力。自力难。故累劫未成。他力易故。一生可致。是以一日七日。便得往生。十念一念。亦能见佛。纵十恶罪人。佛亦不弃。况十善凡夫。一生发愿。念佛。而不得往生乎。且一称洪名。灭罪八十亿劫。何疑业重。暂。持圣号。胜於布施百年。何虑福轻。但办信心。决不相赚。又问。兜率内院。近在此界。又有补处菩萨於中说法。亦可上升。亲近大士。何须近越此方。远超他土。答。西方净土。是仗弥陀愿力。接引往生。故虽远而易届。兜率内院。要赖行人定力。方得上升。故虽近而难生。苟无禅定。是无翅欲飞。求升反坠矣。且彼天欲乐。初心尚迷。西域三人。可为殷鉴(西域记云。无着世亲师子觉兄第三人。发愿同生兜率见弥勒佛。约以先去上生必来相报。后师子觉先逝杳无消息。世亲继歾复隔一年方来报语。无着问曰生兜率否。答曰已生亲见弥勒。又问师子觉何在。答曰彼生外院耽着欲乐不见菩萨。是以不来相报。故知小菩萨尚尔。何况凡夫。安可不知利害)。又问。东方药师佛国。依正庄严。与西方。无异。又有八大菩萨临终示路。亦可往生。何须定愿西方净土。答。药师一经。主於消灾延寿。不专劝往生。其言菩萨示路。是为一类不定。善根众生。欲随方受生供佛闻法者。此人福慧具足。所愿皆得。故闻药师佛名。随念即生彼国。八大菩萨。特为示路。指归其处耳。亦非一定。往生彼国也。故曰。或有因此生於天上。及生人间。为轮王而摄四洲。安四民於十善。此非福慧具足而能之乎。今弥陀佛国。专劝往生。诸经广谈。十方咸往。弥陀圣众。垂手提携。释迦诸佛。赞叹护念。而乃舍通途而行局路。执暂语以废常谈。东西既无定向。持念又复不一。既无福慧。又鲜神通。未得随生。翻成莽荡。可弗审欤。今欲一其志念。专其趣向。不归安养。将安归邪。专其趣向。故曰西方。一其志念。故曰发愿。文者。能诠章句也。又愿有通别。通则四宏誓愿。别则随心所发种种誓愿。又通则皆名为愿。别则菩提名发心。四宏名发誓。求生西方名发愿。又回向亦名为愿。如华严十回向文。一一皆云愿众生等是也。又求生西方。总摄一切菩提誓愿。及十方三世一切佛法。无有遗余。故以此题而冠篇首也。然此愿文。事理周备。行愿深广。诸有智者当味其言。力行其事。庶几自他俱利。因果皆成。不徒为文字语言。音声唱和而已。初释题目竟。
　　△二入文为二。初归命请加。二发愿回向　今初。
　　稽首西方安乐国　　接引众生大导师　　我今发愿愿往生　　唯愿慈悲哀摄受
　　偈文初二句是归命。后二句是请加。发愿之始。必先归命於佛者。所以求证此心也。稽首者。礼佛之仪式。谓以头着地。稽留少顷而起。故名稽首。表敬之极也。西方安乐国。是依报接引众生大导师。是正报。言安乐国者。无八苦故名安。无三毒故名乐。法王所统名为国。言接引者。众生没在苦海。佛以智手接之令出。着於五欲。佛以种种乐事诱之令离。故曰接引。言导师者。导人以正道也。众生颠倒。以苦为乐。以邪为正。不知出要。佛为分别娑婆是苦。西方是乐。令起欣厌。发愿往生。故名导师。外道不知邪正。妄立宗徒。是师非导。声闻能出三界。不化众生。是导非师。菩萨能化众生。虽是导师。不名为大。唯有弥陀世尊。乘大愿船。入生死海。不着此岸。不居彼岸。不住中流。而导众生到於彼岸。如是利益。徧於十方。尽於三世。无暂休息。是故独称为大导师也。我今愿往。是自迷己怀。唯愿摄受。是请求加护。爱念名慈。怜愍名悲。如母念子。心无舍离。是名摄受。初归命请加竟。
　　△二发愿回向二。初发愿。二回向。初又二。初自利。二利他。初又三。初发心持名。二忏悔三障。三发愿　今初。
　　弟子(某甲)普为四恩三。有法界众生。求於诸佛。一乘无上菩提道故。专心持念阿弥。陀佛。万德洪名。期生净土。
　　普为四恩等。是所缘之境。求於诸佛等是能发之心。专心持念等。是所念之佛。期生净土。是所望之处。盖发菩提心。必先缘境。若无此境。则心无所依。亦无所发。然境有广狭。远近不同。四恩狭而最近。三有居中。法界众生。则远而复广。境既如此。心亦复然。必先从亲至疏。由近及远也。言四恩者。在家则天地君亲师。出家则父母。师僧国王檀越。言三有者。即是三界。谓欲界色界无色界。隔历不同曰界。因果不亡曰有。此三界中。即六道四生住处。举依报以该正报也。法界众生。即十方无量世界一切众生。亦即九法界众生。非二非三故名一运载众生故名乘。无上非有上。菩提者。能觉之智也。言不但专为自利。乃欲普为四恩。又不但为四恩。亦欲普度六道四生。又复不为一三界六道四生。乃是普为十方无量世界一切众生。欲令度脱。使其皆得一乘无上菩提之道。故发此心也。专心者。不杂余事。持念者。受而不忘。一名而具万德。故云万德洪名。期者望也。无有五浊。故名净土。盖念佛而不发大菩提心。不与弥陀本愿相应。终不往生。虽发菩提心。不专念佛。亦不往生。故必以发菩提心为正因。念佛为助缘。而后期生净土。修净业者不可不知。
　　△二忏悔三障。
　　又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今於佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪嗔痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
　　又以下明忏悔之因。今於下明忏悔之法。我及众生下正陈忏悔。此一段文。承上文言。虽然念佛发心。期生净土而我罪业厚重。福善轻微。障缘既深。智慧复浅。染污心识。如火炽然。清净功德。一无成就。兴言及此。焉不悲伤。盖末世凡夫。钝置如此。如此罪障。能障行人不得往生。将如之何。此忏悔之宜急务也。言业重福轻者。业即十恶。福即十善。言十恶者。身有三。谓杀盗淫。口有四。谓妄言绮语两舌恶口。意有三。谓贪嗔痴。翻此十恶。则名十善。言重则十恶具造。言轻则一善单修。又上品十恶名业重。下品十善名福轻(如十恶业杀生则以父母师僧为上余人为中畜生微细昆虫为下余皆例此可知十善反此可以意得)。又炽然作恶名业重。泛然行善名福轻。乃有嗔他则咒其速灭。杖彼则立使随亡。此业重也。又或方才念佛。便谓口酸。适欲礼拜。又言腰痛。此福轻也。言障深慧浅者。障有二种。一者外障。二者内障。外障有二。一者尘缘逼迫二者魔外牵缠。内障复二。一者疾病夭殇。二者。愚痴颠倒。慧有二种。一者方便慧。二者真实慧。闻思修为方便。见道为真实。见道有二。一者小乘。二者大乘。大乘所见复有二种。一者空假。二者中道。中道复二。一者但中。二者圆中。若就诸慧论深浅者。闻慧为浅。思慧为深。乃至但中为浅。圆中为深。傅傅互论可知。言障深则内外交攻。言慧浅则闻熏薄解。乃有甫欲修行。便生恶疾才能向道。适遇邪师。此障深也。又有未得内凡。便谓已超佛地。稍通世智。自言已入悟门。此慧浅也。贪嗔痴名染心戒定慧名净德。言易炽者。嗔如火焰。触乾草而展转增高。爱似藕丝。割钝刀而牵连不断。痴则密织见网。愈缚愈缠。深种邪根。弥生弥广。言难成者。戒则律仪篇聚。持少犯多。定则大小禅那。造修无地。慧则权实妙智。证悟无门乃有一毫染着累月牵怀片语不投。终身结怨者。此易炽也。其或才登戒品。已破浮囊。一入禅堂。但