老子解 - (TXT全文下载)

作以】知其子既生其子复守其母没身不殆
　　圣人体道以周物譬如以母知其子了然无不察也虽其智能周之然而未尝以物忘道故终守其母也
　　塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救天下皆具此道然常患忘道而徇物目悦于色耳悦于声开其悦之之心而以其事济之是以终身而陷溺不能救夫圣人之所以终身不勤者唯塞而闭之未尝出而徇之也
　　见小曰明
　　悦之为害始小而浸大知小之将大而闭之可谓明矣
　　守柔曰强
　　趋其所悦而不顾自以为强而非强也唯见悦而知畏之者可谓强矣
　　用其光复归其明无遗身殃是谓习【一作袭】常
　　世人开其所悦以身徇物往而不反圣人塞而闭之非绝物也以神应物用其光而已身不与也夫耳之能听目之能见鼻之能臭口之能尝身之能触心之能思皆所谓光也盖光与物接物有去而明无损是以应万变而不穷殃不及于其身故其常性湛然相袭而不绝矣
　　使我介然章第五十三
　　使我介然有知行于大道唯施是畏
　　体道者无知无行无所施设而物自化今介然有知而行于大道则有施设建立非其自然有足畏者矣
　　大道甚夷而民好径
　　大道夷易无有险阻世之不知者以为迂远而好径以求捷故凡舍其自然而有所施设者皆欲速者也
　　朝甚除田甚芜仓甚虚服文防利剑厌饮食财货有余是谓盗夸非道哉
　　俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷岂复饰末废本以施设为事夸以诲盗哉
　　善建不拔章第五十四
　　善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍
　　世岂有建而不拔抱而不脱者乎唯圣人知性之真审物之妄捐物而修身其德充积实无所立而其建有不可拔者实无所执而其抱有不可脱者故至其子孙犹以祭祀不辍也
　　修之于身其德乃真修之于家其德有余修之于乡其德乃长修之于其德乃丰修之于天下其德乃普身既修推其余以及外虽至于治天下可也
　　故以身观身以家观家以乡观乡以观以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
　　天地外者世俗所不见矣然其理可推而知也修身之至以身观身以家观家以乡观乡以观皆吾之所及知也然安知圣人以天下观天下亦若吾之以身观身乎岂身可以身观而天下独不可以天下观乎故曰吾何以知天下之然哉以此言亦以身知之耳
　　含德之厚章第五十五
　　含德之厚比于赤子
　　老子之言道德每以婴儿况之者皆言其体而已未及其用也夫婴儿泊然无欲其体则至矣然而物来而不知应故未可以言用也
　　毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
　　道无形体物莫得而见也况可得而伤之乎人之所以至于有形者由其有心也故有心而后有形有形而后有敌敌立而伤之者至矣无心之人物无与敌者而曷由伤之夫赤子所以至此者唯无心也
　　骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而防作精之至也无执而自握无欲而自作是以知其精有余而非心也
　　终日号而嗌不嗄和之至也
　　心动则气伤气伤则号而哑终日号而不哑是以知其心不动而气和也
　　知和曰常
　　和者不以外伤内也复命曰常遇物而知反其本者也知和曰常得本以应万物者也其实一道也故皆谓之常
　　知常曰明益生曰祥
　　生不可益而欲益之则非其正矣祥妖也
　　心使气曰强
　　气恶妄作而又以心使之则强梁甚矣
　　物壮将老谓之不道不道早已
　　益生使气不能听其自然日入于刚强而老从之则失其赤子之性矣
　　知者不言章第五十六
　　知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓同
　　道非言说亦不离言说然能知者未必言能言者未必知唯塞兑闭门以杜其外挫锐解纷和光同尘以治其内者默然不同而与道同也
　　故不可得而亲亦不可得而踈不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵
　　可得而亲则亦可得而踈可得而利则亦可得而害可得而贵则亦可得而贱体道者均覆万物而孰为亲踈等观逆顺而孰为利害不知荣辱而孰为贵贱情计之所不及此所以为天下贵也
　　以正治国章第五十七
　　以正治国以奇用兵以无事取天下
　　古之圣人柔远能迩无意于用兵唯不得已然后有征伐之事故以治国为正以用兵为奇虽然此亦未足以取天下天下神器不可为也为者败之执者失之唯体道者廓然无事虽不取天下而天下归之矣
　　吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫
　　人王多忌讳下情不上达则民贫而无告
　　民多利器国家滋昏
　　利器权谋也明君在上常使民无知无欲民多权谋则其上而昏矣
　　人多技巧奇物滋起
　　人不务本业而趋末技则非常无益之物作矣
　　法令滋彰盗贼多有
　　患人之诈伪而多为法令以胜之民无所措手足则日入于盗贼矣
　　故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴
　　其政闷闷章第五十八
　　其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无止正复为奇善复为妖人之迷其日固久
　　天地之大世俗之见有所而不知也盖福倚于祸祸伏于福譬如老穉生死之相继未始有止而迷者不知也夫惟圣人出于万物之表而揽其终始得其大全而遗其小察视之闷闷若无所明而其民醇醇各全其性矣若夫世人不知道之全体以耳目之所知为至彼方且自以为福而不知祸之伏于后方且自以为善而不知妖之起于中区区以察为明至于察甚伤物而不悟其非也可不哀哉
　　是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀知小察之不能尽物是以虽能方能廉能直能光而不用其能恐其陷于一偏而不反也此则世俗所谓闷闷也
　　治人事天章第五十九
　　治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久
　　凡物方则割廉则刿直则肆光则耀唯圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀此谓啬也夫啬者有而不用者也世患无以服人苟诚有而能啬虽未尝与物较而物知其非不能也则其服之早矣物既已服敛藏而用至于没身而终不试则德重积矣德积既厚虽天下之刚强无不能克则物莫测其量矣如此而后可以有国彼世之小人有尺寸之柄而轻用之一试不服天下测知其深浅而争犯之虽欲保其国家不可得也吾是以知啬之可以有国可以有国则有国之母也
　　是谓深根固长生久视之道
　　孟子曰存其心养其性所以事天也以啬治人则可以有国者是也以啬事天则深根固者是也古之圣人保其性命之常不以外耗内则根深而不可拔固而不可脱虽以长生久视可也盖治人事天虽有内外之异而莫若啬则一也
　　治大国章第六十
　　治大国若烹小鲜
　　烹小鲜者不可挠治大国者不可烦烦则人劳挠则鱼烂
　　以道莅天下其不神
　　圣人无为使人各安其自然外无所烦内无所畏则物莫能侵虽无所用神矣
　　非其不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人
　　非其之不神亦有神而不伤人耳非神之不伤人圣人未尝伤人故其无能为耳
　　夫两不相伤故德交归焉
　　人所以不相伤者由上有圣人耳故德交归之大国者下流章第六十一
　　大国者下流
　　天下之归大国犹众水之趋下流也
　　天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下
　　众动之赴静犹泉高之赴下也
　　故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国大国能下则小国附之小国能下则大国纳之
　　故或下以取或下而取
　　大国下以取人小国下而取于人
　　大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下
　　道者万物之奥章第六十二
　　道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有
　　凡物之见于外者皆其门堂也道之在物譬如其奥物皆有之而人莫之见耳夫贤者得而有之故曰善人之宝愚者虽不能有然而非道则不能安也故曰不善人之所保盖道不远人而人则远之今诚有人美言之则可以为市于世尊行之则可以加于人矣朝为不义而夕闻大道妄尽而性复虽欲指不善不可得也而又安可弃之哉
　　故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道立天子置三公将以道救人耳虽有拱璧之贵驷马之良而进之不如进此道之多也
　　古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪以免耶故为天下贵
　　道本在我人患不求求则得之矣道无功罪人患不知知则凡罪不能污也
　　为无为章第六十三
　　为无为事无事味无味大小多少报怨以德
　　圣人为无为故无所不为事无事故无所不事味无味故无所不味其于大小多少一以道遇之而已盖人情之所不忘者怨也然及其爱恶之情忘则虽报怨犹报德也
　　图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难世人莫不畏大而侮小难多而易少至于难而后图大而后为则事常不济矣圣人齐大小一多少无所不畏无所不难而安有不济者哉
　　其安易持章第六十四
　　其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散为之于未有治之于未乱
　　方其未有持而谋之足矣及其将然非泮而散之不去也然犹愈于既成也故为之于未有者上也治之于未乱者次也
　　合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之圣人无为故无败无执故无失
　　治乱祸福之来皆如彼三者积小成大圣人待之以无为守之以无执故能使福自生使祸自亡譬如种苗深耕而厚耔之及秋自穰譬如被盗危坐而熟视之盗将自郄世人不知物之自然以为非为不成非执不留故常与祸争胜与福生赘是以祸至于不救福至于不成盖其理然也
　　民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事圣人知有为之害不以人助天始终皆因其自然故无不成者世人心存于得丧方事之微犹有不知而听其自然者及见其几成而重失之则未有不以为败之者矣故曰慎终如始则无败事
　　是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为
　　人皆徇其所欲以伤物信其所学以害理圣人非无欲也欲而不欲故虽欲而不伤于物非无学也学而不学故虽学而不害于理然后内外空明廓然无为可以辅万物之自然而待其自成矣
　　古之善为章第六十五
　　古之善为道者非以明民将以愚之
　　古之所谓智者知道大全而揽于物之终始乃故足贵也凡民不足以知此而溺于小智以察为明则智之害多矣故圣人以道治民非以明之将以愚之耳盖使之无知无欲而听上之所为则虽有过亦小矣
　　民之难治以其智多以智治国国之贼
　　吾以智御人人亦以智应之而上下交相贼矣
　　不以智治国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓德德深矣远矣与物反矣乃至于大顺
　　吾之所贵者德也物之所贵者智也德与智固相反然智之所顺者小而德之所顺者大也
　　江海为百谷王章第六十六
　　江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之圣人非欲上人非欲先人也盖下之后之其道不得不上且先耳
　　是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争
　　天下皆谓章第六十七
　　天下皆谓我大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其细
　　夫道旷然无形颓然无名徧万物而与物无一相似此其所以为大也若似于物则亦一物耳而何足大哉
　　夫我有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
　　道以不似物为大故其运而为德则亦闷然以钝为利以退为进不合于世俗今夫世俗贵勇敢尚广大夸进锐而吾之所宝则慈忍俭约廉退此三者皆世之所谓不肖者也
　　慈故能勇
　　世以勇决为贤而以慈忍为不及事不知勇决之易挫而慈忍之不可胜其终必至于勇也
　　俭故能广
　　世以广大盖物而以俭约为陋不知广大之易穷而俭约之易足其终必至于广也
　　不敢为天下先故能成器长
　　世以进锐为能而以不敢先为耻不知进锐之多恶于人而不敢先之乐推于世其终卒为器长也盖朴散而为器圣人用之则为官长自朴成器始有属有长矣
　　今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣
　　勇广先三者人之所共疾也为众所疾故常近于死矣
　　夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之
　　以慈卫物物之爱之如父母虽为之效死而不辞故可以战可以守天之将救是人也则开其心志使之无所不慈无所不慈则物皆为之卫矣
　　善为士章第六十八
　　善为士者不武
　　士当以武为本行之以怯若以武行武则死矣
　　善战者不怒
　　圣人不得已而后战若出于怒是以我故杀人也天必殃之
　　善胜敌者不争
　　以吾不争故能胜彼之争若皆出于争则未必胜矣
　　善用人者为下
　　人皆有相上之心故莫能相为用诚能下之则天下皆吾用也
　　是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极
　　用兵有言章第六十九
　　用兵有言吾不敢为主而为客
　　主造事者也客应敌者也
　　不敢进寸而退尺
　　进者有意于争者也退者无意于争者也
　　是谓行无行
　　无意于争则虽用兵与不用均也
　　攘无臂仍无敌执无兵
　　苟无意于争则虽在军旅如无臂可攘无敌可因无兵可执而安有用兵之咎耶
　　祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝
　　圣人以慈为宝轻敌则轻战轻战则轻杀人丧其所以为慈矣
　　故抗兵相加哀者胜矣
　　两敌相加而吾出于不得已则有哀心哀心见而天人助之虽欲不胜不可得矣
　　吾言甚易知章第七十
　　吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
　　道之大复性而足而性之妙见于起居饮食之间耳圣人指此以示人岂不易知乎人能体此以应物岂不易行乎然世常患日用而不知知且不能而况行之乎
　　言有宗事有君夫唯无知是以不我知
　　言者道之筌也事者道之迹也使道可以言尽则听言而足矣可以事见则考事而足矣唯言不能尽事不能见非舍言而求其宗遗事而求其君不可得也盖古之圣人无思无为而有漠然不自然不自知者存焉此则思虑之不及是以终莫吾知也
　　知我者希则我贵
　　众人之所能知亦不足贵矣
　　是以圣人被褐怀玉
　　圣人外与人同而中独异耳
　　知不知章第七十一
　　知不知上不知知病
　　道非思虑之所及故不可知然方其未知则非知无以入也及其既知而存知则病矣故知而不知者上不知而知者病
　　夫唯病病是以不病
　　既不可不知又不可知唯知知为病者久而病自去矣
　　圣人不病以其病病是以不病
　　民不畏威章第七十二
　　民不畏威大威至矣
　　夫性自有威高明光大赫然物莫能加此所谓大威也人常患溺于众妄畏生死而惮得丧万物之威杂然乘之终身惴惴之不暇虽有大威而不自知也苟诚知之一生死齐得丧坦然无所怖畏则大威然见于前矣
　　无狭其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌
　　性之大可以包络天地彼不知者以四肢九窍为巳也守之而不厌是以见不出视闻不出听蕞然其甚陋也故教之曰无狭其所居彼知之者知性之大而吾生之狭也则愀然厌之欲脱而不得不知有厌有慕之方圆于物也故教之曰无厌其所生夫唯圣人不狭不厌与人同生而与道同居无广狭净秽之辨既不厌生而后知生之无可厌也
　　是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此圣人虽自知之而不自见虽自爱之而不自贵以人恐人之有厌有慕也厌慕之心未忘则犹有畏也畏去而后大威至也
　　勇于敢章第七十三
　　勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
　　勇于敢则死勇于不敢则生此物理之常也然而敢者或以得生不敢者或以得死世遂侥幸其或然而忽其常理夫天道之远其有一或然者孰知其好恶之所从来哉故虽圣人犹以常为正其于勇敢未尝不难之列子曰迎天意揣利害不如其已患天道之难知是以历陈之也
　　天之道不争而善胜
　　不与物争于一时要于终胜之而已
　　不言而善应
　　天何言哉四时行焉百物生焉未有求而不应者也
　　不召而自来
　　神之格思不可度思矧可射思夫谁召之哉
　　繟然而善谋
　　繟然舒缓若无所营而其谋度非人之所及也
　　天网恢恢疎而不失
　　世以耳目观天见其一曲而不睹其大全有以善而得祸恶而得福者未有不疑天网之疎而多失也惟能要其终始而尽其变化然后知其恢恢广大虽疎而不失也
　　民不畏死章第七十四
　　民不畏死柰何以死惧之
　　政烦刑重民无所措手足则常不畏死虽以死惧之无益也
　　若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢
　　民安于政常乐生畏死然后执其诡异乱群者而杀之孰敢不服哉
　　常有司杀者杀
　　司杀者天也方世之治而有诡异乱群之人恣行于其间则天之所弃也而吾杀之则是天杀之而非我也
　　夫代司杀者杀是谓代大匠斫夫代大匠斫者希有不伤手矣
　　非天之所杀而吾自杀之是代司杀者杀也代大匠斫则伤其手矣代司杀者杀则及其身矣
　　民之饥章第七十五
　　民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治
　　上以有为导民民亦以有为应之故事多而难治
　　民之轻死以其求生之厚是以轻死
　　上以利欲先民民亦争厚其生故虽死而求利不厌
　　夫唯无以生为者是贤于贵生
　　贵生之极必至于轻死惟无以生为而生自全矣人之生章第七十六
　　人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒
　　冲气在焉则体无坚强之病至理在焉则事无坚强之累
　　是以兵强则不胜
　　兵以义胜者非强也强而不义其败必速
　　木强则共
　　木自拱把以上必伐矣
　　强大处下柔弱处上
　　物之常理精者在上粗者在下其精必柔弱其粗必强大
　　天之道章第七十七
　　天之道其犹张弓乎
　　张弓上筋弛弓上角故以况天之抑高举下
　　高者抑之下者举之有余者损之不足者与之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余天无私故均人多私故不均
　　孰能有余以奉天下唯有道者
　　有道者赡足万物而不辞既以为人已愈有既以予人已愈多非有道者无以堪此
　　是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤耶为而恃成而处则贤见于世贤见于世则是以有余自奉也
　　天下柔弱章第七十八
　　天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行故圣人云受国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天下王正言若反
　　正言合道而反俗俗以受垢为辱受不祥为殃故也和大怨章第七十九
　　和大怨必有余怨安以为善
　　夫怨生于妄而妄出于性知性者不见诸妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其末故外虽和而内未忘也
　　是以圣人执左契而不责于人有德司契无德司彻契之有左右所以为信而息争也圣人与人均有是性人方以妄为常驰骛于争夺之场而不知性之未始少妄也是以圣人以其性示人使知除妄以复性待其妄尽而性复未有不廓然自得如右契之合左不待责之而自服也然则虽有大怨怼将涣然氷解知其本非有矣而安用和之彼无德者乃欲人人而通之则亦劳而无功矣彻通也
　　天道无亲常与善人
　　天道无私惟善人则与之契之无私也
　　小国寡民章第八十
　　小国寡民
　　老子生于衰周文胜俗将以无为救之故于书之终言其所志愿得小国寡民以试焉而不可得耳
　　使有什伯人之器而不用
　　民各安其分则小有材者不求用于世什伯人之器则材堪什夫伯夫之长者也
　　使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之
　　事少民朴虽结绳足矣
　　甘其食美其服安其居乐其俗
　　内足而外无所慕故以其所有为美以其所处为乐而不复求也
　　邻国相望鸡狗之声相闻民至老死不相徃来
　　民物繁伙而不相求则彼此皆足故也
　　信言不美章第八十一
　　信言不美美言不信
　　信则为实而已故不必美美则为观而已故不必信
　　善者不辩辩者不善
　　以善为主则不求辩以辩为主则未必善
　　知者不博博者不知
　　有以一贯之【则无所用博】博学而日益者未必知道也
　　圣人不积既以为人已愈有既以与人已愈多
　　圣人抱一而已他无所积也然施其所能以为人推其所有以与人人有尽而一无尽然后知一之为贵也
　　天之道利而不害圣人之道为而不争
　　势可以利人则可以害人矣力足以为之则足以争之矣能利能害而未尝害能为能争而未尝争此天与圣人大过人而为万物宗者也凡此皆老子之所以为书与其所以为道之大略也故于终篇复言之题老子道德经后
　　予年四十有二谪居筠州筠虽小州而多古禅刹四方游僧聚焉有道全者住黄蘖山南公之孙也行高而心通喜从予游尝与予谭道子告之曰子所谭者予于儒书已得之矣全曰此佛法也儒者何自得之予曰不然予忝闻道儒者之所无何苦强以诬之顾诚有之而世莫知耳儒佛之不相通如胡汉之不相谙也子亦何由而知之全曰试为我言其略予曰孔子之孙子思子思之书曰中庸中庸之言曰喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉此非佛法而何顾所从言之异耳全曰何以言之予曰六祖有言不思善不思恶方云是时也孰是汝本来面目自六祖以来人以此言悟入者大半矣所谓不思善不思恶则喜怒哀乐之未发也盖中者佛性之异名而和者六度万行之总目也致中极和而天地万物生于其间此非佛法何以当之全惊喜曰吾初不知也今而后始知儒佛一法也予笑曰不然天下固无二道而所以治人则异君臣父子之间非礼法则乱知礼法而不知道则世之俗儒不足贵也居山林木食涧饮而心存至道虽为人天师可也而以之治世则乱古之圣人中心行道而不毁法而后可耳全作礼曰此至论也是时予方解老子每出一章輙以示全全辄叹曰皆佛说也予居筠五年而北归全不久亦化去逮今二十余年也凡老子解亦时有所刋定未有不与佛法合者时人无可与语思复见全而示之故书之老子之末大观二年十二月十日子由题
　　予昔南迁海康与子瞻兄邂逅于藤州相从十余日语及平生旧学子瞻谓予子所作诗传春秋传古史三书皆古人所未至惟解老子差若不及予至海康闲居无事凡所为书多所更定乃再录老子书以寄子瞻自是蒙恩归北子瞻至毗陵得疾不起逮今十余年竟不知此书于子瞻为可否也政和元年冬得侄迈等所编先公手泽其一曰昨日子由寄老子新解读之不尽卷废卷而叹使战国有此书则无商鞅韩非使汉初有此书则孔老为一使晋宋间有此书则佛老不为二不意老年见此奇特然后知此书当子瞻意然予自居颍川十年之间于此四书复多所删改以为圣人之言非一读所能了故毎有所得不敢以前说为定今日以益老自以为足矣欲复质之子瞻而不可得言及于此涕泗而已十二月十一日子由再题

　　老子解卷下

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