老子解 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 藏外
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　子部十四
　　老子解　　　　　　　　道家
　　提要
　　【臣】等谨案道德经解二卷宋苏辙撰苏氏之学本出入于二氏之间故得力于二氏者特深而其发挥二氏者亦足以自畅其说是书大防主于佛老同源而又引中庸之说以相比附苏轼跋之谓使汉初有此书则孔老为一使晋宋有此书则佛老不二朱子则以其援儒入墨作杂学辨以箴之然二氏之书徃徃阴取儒理而变其说儒者说经明道不可不辨别毫厘剖析疑似以杜学者之岐趋若为二氏之学而注二氏之书则为二氏立言不为儒者立言矣其书本不免援儒入墨注其书者安得不各尊所闻哉故自儒家言之则辙书为兼两岐自道家言之则辙书犹为各明一义今既存老子以备一家辙书亦未可竟废矣乾隆四十年十月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　老子解卷上　　　　　　　宋　苏辙　撰道经
　　道可道章第一
　　道可道非常道
　　莫非道也而可道不可常惟不可道而后可常耳今夫仁义礼智此道之可道者也然而仁不可以为义而礼不可以为智可道之不可常也惟不可道然后在仁为仁在义为义礼智亦然彼皆不常而道常不变不可道之能常如此
　　名可名非常名
　　道不可道而况可得而名之乎凡名皆其可道者也名既立则圆方曲直之不同不可常矣
　　无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼
　　自其无名形而为天地天地位而名始矣自其有名播而为万物万物育而名不可胜载矣故无名者道之体而有名者道之用也圣人体道以为天下用入于众有而常无将以观其妙也体其至无而常有将以观其徼也若夫行于徼而不知其妙则粗而不神留于妙而不知其徼则精而不变矣
　　此两者同出而异名同谓之
　　以形而言有无信两矣安知无运而为有有复而为无未尝不一哉其名虽异其本则一知本之一也则矣凡远而无所至极者其色必故老子常以寄极也
　　之又众妙之门
　　言则至矣然犹有之心在焉之又则尽矣不可以有加矣众妙之所从出也
　　天下皆知章第二
　　天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随
　　天下以形名言美恶其所谓美且善者岂真美且善哉彼不知有无难易高下声音前后之相生相夺皆非其正也方且自以为长而有长于我者临之斯则短矣方且自以为前而有前于我者先之斯则后矣苟从其所美而信之则失之远矣
　　是以圣人处无为之事行不言之教
　　当事而为无为之之心当教而言无言之之意夫是以出于长短之度离于先后之数非美非恶非善非不善而天下何足以知之
　　万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居万物为我作而我无所辞我生之为之而未尝有未尝恃至于成功亦未尝以自居也此即无为不言之报圣人且不知其美且善也岂复有恶与不善继之哉
　　夫惟弗居是以弗去
　　圣人居于贫贱而无贫贱之忧居于富贵而无富贵之累此所谓不居也我且不居彼尚何从去哉此则居之至也
　　不尚贤章第三
　　不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨
　　尚贤则民耻于不若而至于争贵难得之货则民病于无有而至于盗见可欲则民患于不得而至于乱虽然天下知三者之为患而欲举而废之则惑矣圣人不然未尝不用贤也独不尚之耳未尝弃难得之货也独不贵之耳未尝去可欲也独不见之耳夫是以贤者用而民不争难得之货可欲之事毕效于前而盗贼祸乱不起是不亦虚其心而不害腹之实弱其志而不害骨之强也哉今将举贤而尚之宝货而贵之可欲以示之则是心与腹皆实也若举而废之则是志与骨皆弱也心与腹皆实则民争志与骨皆弱则无以立矣
　　常使民无知无欲使夫知者不敢为也
　　不以三者之则民不知所慕澹然无欲虽有智者无所用巧矣
　　为无为则无不治
　　因三者之自然而不尚不贵不见所谓为无为也道冲章第四
　　道冲而用之或不盈渊乎似万物之宗
　　夫道冲然至无耳然以之适众有虽天地之大山河之广无所不徧以其无形故似不盈者渊兮深眇吾知其为万物宗也而不敢正言之故曰似万物之宗
　　挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存
　　人莫不有道也而圣人能全之挫其锐恐其流于妄也解其纷恐其与物构也不流于妄不构于物外患已去而光生焉又从而和之恐其与物异也光至洁也尘至杂也虽尘无所不同恐其弃万物也如是而后全则湛然常存矣虽存而人莫之识故曰似或存耳
　　吾不知谁之子象帝之先
　　道虽常存终莫得而名然亦不可谓无也故曰此岂帝之先帝先矣而又先于帝则莫或先之者矣天地不仁章第五
　　天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地无私而听万物之自然故万物自生自死死非吾虐之生非吾仁之也譬如结刍以为狗设之于祭祀尽饰以奉之夫岂爱之时适然也既事而弃之行者践之夫岂恶之亦适然也圣人之于民亦然特无以害之则民全其性死生得防吾无与焉虽未仁之而仁亦大矣
　　天地之间其犹槖钥乎虚而不屈动而愈出
　　排之有槖与钥也方其一动气之所及无不靡也不知者以为机巧极矣然槖钥则何为哉盖亦虚而不屈是以动而愈出耳万物化之始至于天地之间其所以生杀万物雕刻众形者亦若是而已矣
　　多言数穷不如守中
　　见其动而愈出不知其为虚中之报也故告之以多言数穷不如守中之不穷也
　　谷神不死章第六
　　谷神不死是谓牝
　　谷至虚而犹有形谷神则虚而无形也虚而无形尚无有生安有死邪谓之谷神言其德也谓之牝言其功也牝生万物而谓之焉言见其生之而不见其所以生也
　　牝之门是谓天地根
　　牝之门言万物自是出也天地根言天地自是生也
　　绵绵若存用之不勤
　　绵绵防而不绝也若存存而不可见也能如是虽终日用之而不劳矣
　　天长地久章第七
　　天长地久
　　天地虽大而未离于形数则其长久盖有量矣然老子之言长久极于天地盖以人所见者言之耳若夫长久之至则所谓天地始者是也
　　天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私
　　天地生物而不自生立于万物之外故能长生圣人后其身而先人外其身而利人处于众人之表故能先能存如使天地与物竞生圣人与人争得则天地亦一物耳圣人亦一人耳何以大过之哉虽然彼其无私非求以成私也而私以之成道则固然耳上善若水章第八
　　上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道
　　易曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也又曰天以一生水盖道运而为善犹气运而生水也故曰上善若水二者皆自无而始成形故其理同道无所不在无所不利而水亦然然而既已丽于形则于道有间矣故曰几于道然而可名之善未有若此者也故曰上善
　　居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时避高趋下未尝有所逆善地也空虚静默深不可测善渊也利泽万物施而不求报善仁也圆必旋方必折塞必止决必流善信也洗涤群秽平准高下善治也遇物赋形而不留于一善能也冬凝春泮涸溢不失节善时也
　　夫惟不争故无尤
　　有善而不免于人非者以其争也水惟不争故兼七善而无尤
　　持而盈之章第九
　　持而盈之不如其巳揣而锐之不可长保
　　知盈之必溢而以持固之不若不盈之安也知锐之必折而以揣先之不知揣之不可必恃也若夫圣人有而不有尚安有盈循理而后行尚安有锐无盈则无所用持无锐则无所用揣矣
　　金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道
　　日中则移月满则亏四时之运成功者去天地尚然而况于人乎
　　载营魄章第十
　　载营魄抱一能无离
　　魄之所以异于魂者魄为物魂为神也易曰精气为物游魂为变是故知神之情状魄为物故杂而止魂为神故一而变谓之营魄言其止也盖道无所不在其于人为性而性之妙为神言其纯而未杂则谓之一言其聚而未散则谓之朴其归皆道各从其实言之耳圣人性定而神凝不为物迁虽以魄为舍而神所欲行魄无不从则神常载魄矣众人以物役性神昏而不治则神听于魄耳目困以声色鼻口劳于臭味魄所欲行而神从之则魄常载神矣故教之以抱神载魄使两者不相离此固圣人所以修身之要至于古之真人深根固蒂长生久视其道亦由是也
　　专气致柔能婴儿
　　神不治则气乱强者好斗弱者喜畏不自知也神治则气不妄作喜怒各以其是之谓专气神虚之至也气实之始也虚之极为柔实之极为刚纯性而亡气是之谓致柔婴儿不知好恶是以性全性全而气防气防而体柔专气致柔如婴儿极矣
　　涤除览能无疵
　　圣人外不为魄所载内不为气所使则其涤除尘垢尽矣于是其神廓然览万物知其皆出于性等观净秽而无所瑕疵矣
　　爱民治国能无为
　　既以治身又推其余以及人虽至于治国爱民一以无心遇之苟其有心则爱民者适以害之治国者适以乱之也
　　天门开阖能为雌
　　天门者治乱废兴所从出也既以身任天下方其阖变会之间众人贵得而患失则先是以邀福圣人循理而知天命则待唱而后和易曰先天而天弗违非先天也后天而奉天时非后天也言其先后常与天命会耳不然先者必蚤后者必莫皆失之矣故所谓能为雌者亦不失时而已
　　明白四达能无知
　　内以治身外以治国至于临变莫不有道也非明白四达而能之乎明白四达心也是心无所不知然而未尝有能知之心也夫心一而已苟又有知之者则是二也自一而二蔽之所自生而愚之所自始也今夫镜之于物来而应之则巳又安得知应物者乎本则无有而以意加之此妄之源也
　　生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓德其道既足以生畜万物又能不有不恃不宰虽有大德而物莫之知也故曰德
　　三十辐章第十一
　　三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用
　　竭智尽物以为器而器之用常在无有中非有则无无以致其用非无则有无以施其利是以圣人常无以观其妙常有以观其徼知两者之为一而不可分则至矣
　　五色章第十二
　　五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽
　　视色听音尝味其本皆出于性方其有性而未有物也至矣及目缘五色耳缘五音口缘五味夺于所缘而忘其本则虽见而实盲虽闻而实聋虽尝而实爽也
　　驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此
　　圣人视色听音尝味皆与人同至于驰骋田猎未尝不为而难得之货未尝不用也然人皆以为病而圣人独以为福何也圣人为腹而众人为目目贪而不能受腹受而未尝贪故也彼物之自外至者也此性之凝于内者也
　　宠辱章第十三
　　宠辱若惊贵大患若身
　　古之达人惊宠如惊辱知宠之为辱先也贵身如贵大患知身之为患本也是以遗宠而辱不及忘身而患不至
　　何谓宠辱宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊所谓宠辱非两物也辱生于宠而世不悟以宠为上而以辱为下者皆是也若知辱生于宠则宠固为下矣故古之达人得宠若惊失宠若惊未尝安宠而惊辱也所谓若惊者非实惊也若惊而已
　　何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患
　　贵之为言难也有身大患之本而世之士难于履大患不难于有其身故圣人因其难于履患而教之以难于有身知有身之为难而大患去矣性之于人生不能加死不能损其大可以充塞天地其精可以蹈水火入金玉凡物莫能患也然天下常患亡失本性而惟身之为见爱身之情笃而物始能患之矣生死病疾之变攻之于内宠辱得失之交撄之于外未有一物而非患也夫惟达人知性之无坏而身之非实忽然忘身而天下之患尽去然后可以渉世而无累矣
　　故贵以身为天下者则可寄于天下爱以身为天下者乃可托于天下
　　人之所以骛于权利溺于富贵犯难而不悔者将以厚其身耳今也禄之以天下而重以身任之则其忘身也至矣如此而以天下予之虽天下之大不能患之矣
　　视之不见章第十四
　　视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰防此三者不可致诘故混而为一
　　视之而见者色也所以见色者不可见也听之而闻者声也所以闻声者不可闻也抟之而得者触也所以得触者不可得也此三者虽智者莫能诘也要必混而归于一而可耳所谓一者性也三者性之用也人始有性而已及其与物构然后分裂四出为视为听为触日用而不知反其本非复混而为一则日远矣若推广之则佛氏所谓六入皆然矣首楞严有云反流全一六用不行此之谓也
　　其上不皦其下不昧
　　物之有形者皆丽于阴阳故上皦下昧不可逃也道虽在上而不皦虽在下而不昧难以形数推也
　　绳绳兮不可名复归于无物
　　绳绳运而不绝也人见其运而不绝则以为有物矣不知为卒归于无也
　　是谓无状之状无象之象是谓惚恍
　　状其着也象其防也无状之状无象之象皆非无也有无不可名故谓之惚恍
　　迎之不见其首随之不见其后
　　道无所不在故无前后可见
　　执古之道以御今之有能知古始是谓道纪
　　古者物之所从生也有者物之今则无者物之古也执其所从生则进退疾徐在我矣
　　古之善为士章第十五
　　古之善为士者防妙通深不可识
　　粗尽而防微而妙妙极而则无所不通而深不可识矣
　　夫惟不可识故强为之容与【一作豫】兮若冬渉川
　　戒而后动曰豫其所欲为犹迫而后应豫然若冬渉川逡巡如不得已也
　　犹兮若畏四邻
　　疑而不行曰犹其所不欲迟而难之犹然如畏四邻之见之也
　　俨兮其若客
　　无所不敬未尝惰也
　　涣兮若冰之将释
　　知万物之出于妄未尝有所留也
　　敦兮其若朴
　　人伪已尽复其性也
　　旷兮其若谷
　　虚而无所不受也
　　浑兮其若浊
　　和其光同其尘不与物异也
　　孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生
　　世俗之士以物汨性则浊而不复清枯槁之士以定灭性则安而不复生今知浊之乱性也则静之静之而徐自清矣知灭性之非道也则动之动之而徐自生矣易曰寂然不动感而遂通天下之故今所谓动者亦若是耳
　　保此道者不欲盈
　　盈生于极浊而不能清安而不能生所以盈也
　　夫惟不盈故能弊不新成
　　物未有不弊者也夫惟不盈故其弊不待新成而自去
　　致虚极章第十六
　　致虚极守静笃
　　致虚不极则有未亡也守静不笃则动未亡也丘山虽去而微尘未尽未为极与笃也盖致虚存虚犹未离有守静存静犹限于动而况于他乎不极不笃而责虚静之用难也
　　万物并作吾以观其复
　　虚极静笃以观万物之变然后不为变之所乱知凡作之未有不复也苟吾方且与万物皆作则不足以知之矣
　　夫物芸芸各复归其根
　　万物皆作于性皆复于性譬如华叶之生于根而归于根涛澜之生于水而归于水
　　归根曰静
　　苟未能自复于性虽止动息念以求静非静也故惟归根然后为静
　　是谓复命
　　命者性之妙也性可言至于命则不可言矣易曰穷理尽性以至于命圣人之学道必始于穷理中于尽性终于复命仁义礼乐圣人之所以接物也而仁义礼乐之用必有所以然者不知其所以然而为之世俗之士也知其所以然而后行之君子也此之谓穷理虽然尽心以穷理而后得之不求则不得也事物日构于前必求而后能应则其为力也劳而其为功也少圣人外不为物所蔽其性湛然不勉而中不思而得物至而能应此之谓尽性虽然此吾性也犹有物我之辨焉则几于妄矣君之命曰命天之命曰命以性接物而不知其为我是以寄之命也此之谓复命
　　复命曰常
　　方其作也虽天地山河之大未有不变坏不常者惟复于性而后湛然常存矣
　　知常曰明
　　不以复性为明则皆世俗之智虽自谓明非明也
　　不知常妄作凶
　　不知复性则缘物而动无作而非凶虽得于一时而失之远矣
　　知常容
　　方迷于妄则自是而非彼物皆吾敌吾何以容苟知其皆妄则虽仇雠犹将哀而怜之何所不容哉
　　容乃公
　　无所不容则彼我之情尽而尚谁私乎
　　公乃王
　　无所不公则天下将往而归之矣
　　王乃天
　　无所不懐虽天何以加之
　　天乃道
　　天犹有形至于道则极矣然而虽道亦不能复进于此矣
　　道乃久没身不殆
　　太上章第十七
　　太上下知有之
　　以道化育天下而未尝治之民不知其所以然故亦有之而已
　　其次亲之誉之
　　以仁义治天下其德可懐其功可见故民得而亲誉之其名虽美而厚薄自是始矣
　　其次畏之其次侮之
　　以政齐民民非不畏也然力之所不及则侮之矣
　　故信不足焉有不信
　　吾诚自信则以道御天下足矣唯不自信以加之仁义而重之刑政而民始不信
　　犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然
　　圣人自信有余其于言也犹然贵之不轻出诸口而民信之矣及其功成事遂也则民日迁善远罪而不自知矣
　　大道章第十八
　　大道废有仁义
　　大道之隆也仁义行于其中而民不知大道废而后仁义见矣
　　智慧出有大伪
　　世不知道之足以统御万物也而以智慧加之于是民始以伪报之矣
　　六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣
　　六亲方和孰非孝慈国家方治孰非忠臣尧非不孝也而独称舜无瞽瞍也伊尹周公非不忠也而独称龙逄比干无桀纣也涸泽之鱼相呴以沫相濡以湿不如相忘于江湖
　　绝圣弃智章第十九
　　绝圣弃智民利百倍
　　非圣智不足以知道使圣智为天下其有不以□□物者乎然世之人不足以知圣智之本而见其末以为巧胜物者也于是驰骋于其末流而民始不胜其害矣故绝圣弃智民利百倍
　　绝仁弃义民复孝慈
　　未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也仁义所以为孝慈矣然及其衰也窃仁义之名以要利于世于是子有违父而父有虐子此则仁义之迹为之也故绝仁弃义则民复孝慈
　　绝巧弃利盗贼无有
　　巧所以便事也利所以济物也二者非以为盗而盗贼不得则不行故绝巧弃利盗贼无有也
　　此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲世之贵此三者以为天下之不安由文之不足故也是或属之圣知或属之仁义或属之巧利盖将以文治之也然而天下益以不安曷不反其本乎见素抱朴少私寡欲而天下各复其性虽有三者无所用之矣故曰我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴此则圣智之大仁义之至巧利之极也然孔子以仁义礼乐治天下老子绝而弃之或者以为不同易曰形而上者谓之道形而下者谓之器孔子之虑后世也深故示人以器而晦其道使中人以下守其器不为道之所以不失为君子而中人以上自是以上达也老子则不然志于明道夫道不可言可言皆其似者也达者因伪以识真而昧者执似以陷于大过故后世执老子之言以乱天下者有之而学孔子者无大过因老子之言以达道者不少而求之于孔子者常苦其无所从入二圣人者皆不得已也全于此必略于彼矣
　　绝学无忧章第二十
　　绝学无忧
　　为学日益为道日损不知性命之正而以学求益増所未闻积之未巳而无以一之则以圜害方以直害曲其中纷然不胜其忧矣患夫学者之至此故曰绝学无忧若夫圣人未尝不学而以道为主不学而不少多学而不乱廓然无忧安用绝学邪
　　唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
　　学者溺于所闻而无以一之则唯之为恭阿之为慢不可同日言矣而况夫善恶之相反乎夫惟圣人知万物同出于性而皆成于妄如画马牛如刻虎彘皆非其实泯焉无是非同异之辨孰知其相去几何哉苟如此矣则万物并育而不相害道并行而不相悖无足怪矣
　　人之所畏不可不畏
　　圣人均彼我一同异其心无所复留然岂以是忽遗世法犯分乱理而不顾哉人之所畏吾亦畏之人之所为吾亦为之虽列于君臣父子之间行于礼乐刑政之域而天下不知其异也其所以不撄于物者惟心而已
　　荒兮其未央哉
　　人皆狥其所知故介然不出畦畛圣人兼渉有无无入而不可则荒兮其未可央也
　　众人熙熙如享太牢如春登防我独泊兮其未兆如婴儿之未孩
　　人各溺于所好其美如享太牢其乐如春登防嚣然从之而不知其非唯圣人深究其妄遇之泊然不动如婴儿之未能孩也
　　乘乘兮若无所归
　　乘万物之理而不自私故若无所归
　　众人皆有余而我独若遗
　　众人守其所知各自以为有余圣人包举万物而不主于一超然其若遗也
　　我愚人之心也哉沌沌兮
　　沌沌若愚而非愚也
　　俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
　　世俗以分别为智圣人知群妄之不足辨也故其外若昏其中若闷
　　忽兮若海漂兮若无所止
　　忽然若海不见其津涯漂然无定不见其止宿
　　众人皆有以而我独顽且鄙
　　人各有能故世皆得而用之圣人才全德备若无所施故疑于顽鄙
　　我独异于人而贵求食于母
　　道者万物之母众人狥物忘道而圣人脱遗万物以道为宗譬如婴儿无所杂食食于母而已
　　孔德之容章第二十一
　　孔德之容惟道是从
　　道无形也及其运而为德则有容矣故德者道之见自是推之则众有之容皆道之见于物者也
　　道之为物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物
　　道非有无故以恍惚言之然极其运而成象着而成物未有不出于恍惚者也
　　窈兮防兮其中有精
　　方无有之未定恍惚而不可见及夫有无之交则见其窈防深眇虽未成形而精存乎其中矣
　　其精甚真其中有信
　　物至于成形则真伪杂矣方其有精不容伪也真伪既杂自一而为二自二而为三纷然错出不可复信矣方其有精不吾欺也
　　自古及今其名不去以阅众甫
　　古今虽异而道则不去故以不去名之惟未尝去故能以阅众有之变矣甫美也虽万物之美不免于变也
　　吾何以知众甫之然哉以此
　　圣人之所以知万物之所以然者以能体道而不去故也
　　曲则全章第二十二
　　曲则全
　　圣人动必循理理之所在或直或曲要于通而已通故与物不迕不迕故全也
　　枉则直
　　直而非理则非直也循理虽枉而天下之至直也
　　洼则盈
　　众之所归者下也虽欲不盈不可得矣
　　弊则新
　　昭昭察察非道也闷闷若将弊矣而日新之所自出也
　　少则得
　　道一而已得一则无不得矣
　　多则惑
　　多学而无以一之则惑矣
　　是以圣人抱一为天下式
　　抱一者复性者也盖曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则惑皆抱一之余也故以抱一终之
　　不自见故明
　　目不自见故能见物镜不自照故能照物如使自见自照则自为之不暇而何暇及物哉
　　不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争
　　不自见不自是不自伐不自矜皆不争之余也故以不争终之
　　古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
　　世以直为是以曲为非将循