道德真经藏室纂微篇开题科文疏 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞神部 - 玉诀类
书籍内容：

道德真经藏室纂微开题科文疏
　　经名：道德真经藏室慕微开题科文疏。元薛致玄撰。五卷。此书疏解陈景元《道德真经藏室慕微篇》及其书前之《开题》。卷前有李庭、部时中、冯复三序底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
　　道德真经藏室纂微疏钞序
　　老子道德五千言，行於世者，千五百年矣。灿然如日月之丽天，固不待赞。古今注释，不啻百余家，顾浅深详略虽有不同，至於发挥妙理，启迪人心，要皆有功於圣人之门者也。窃尝观碧虚陈君所解，中间贯穿百氏，剖析玄微，引证详明，本末毕备，尤为近世所贵。然初机之士开卷茫然，往往有望洋之叹。太霞真人性纯德粹，问学该通，号为羽流宗匠，执经讲演垂五十年，可谓升堂睹奥矣。乃於静练之暇，撰成科文义疏七卷、纂微开题及总章夹颂各二卷，丁宁观缕盖数十万言，意欲使学者沂流而知源，因博以求约，如蹑梯蹬以陆九层之台，举足愈高而所见益广，及乎造重玄之极致，悟大道之强名，体用两忘，有无双遣，超然自得於荃蹄之外，然后敬为此老，拈一瓣香，庶几不负平昔用力之勤也。书成既久，秘而不出。凤翔张公大师、美原白公显道再三恳请，欲镂版以广其传。京兆刘伯英赞而成之，且嘱仆为序引，其心俱可尚，故乐为之书。浮阳李庭序。
　　天地万物之一，会於圣人之心，明於圣人之言。观圣人之言，不察其所从出，无惑乎事物之多，纷纷藉藉，有万不同，而莫能为之总持而兼摄也。夫道生於一，散於万，不知万之归於一者，皆推本穷源之学不讲也。老子《道德经》之所从出者，一而已矣。曰上，经，曰下经，似不一也，未尝不一也。曰八十一章，日五千言，似不一也，未尝不一也。盖以天地万物之一寓於上下经、八十一章、五千言之中，使天下后世，由於一而知夫一也。夫一之理，广大浑沦，难乎拟议形容也。谓之有邪，则不得於言。谓之无邪，则不离乎物。方天地万物未形之先，是一也，已萌乎其中。及天地奠位万物品汇之后，是一也，无所往而不在。天地得一而为天地，万物得一而为万物，圣人得天地万物之一开悟天下。后世盖非一言一论所能究· 悉，此老子道德五千言所由以作也。碧虚子生乎千载之后，虚心守一，得玄学之传，为之纂微开题，其言至矣。而太霞真人以谓碧虚子博极旱书，敷引广奥，非谠学护闻之士所能窥测也。况变故之后，典籍焚荡，无所考阅，恐久而失其传也。於是乎推本碧虚，质以平昔所学，更互演绎，着为科文疏钞，又附之以总章，无虑数十万言，支分节解，络通贯，曲畅旁，巨细毕举，遂为完书。盖其虑之也至，故言之也审，忧之也深，故说之也详。碧虚子之所述，殆无余蕴矣。噫，是经也，老子作之，碧虚纂之，太霞又从而释之，何经历世数之久而述作之多，盖一之理难乎拟议形容也。虽然，后之学者，不可畏高而怯其难，亦不可践等而为之易，必也睿思明辨，日就月将，孜孜汲汲，无少间断，深玩而实体之，则是一也，洞然胸中，有不期悟而自悟者矣。将见自凡趋圣，超然物外，神游八极，身居阆苑者，未必不由兹学始，其绪余土直，犹足以齐家、治国、平天下云。冲素大师美田白公显道、葆光大师长安刘公伯英，同凤翔张公大师镘梓以行於世，且以蒲城觉公讲师公叔书来抵余，愿丐序引，姑为题其端首焉。
　　大蒙古国岁己酉秋，七月既望，宣差陕西规措三白渠副使太华郭时中序。
　　康节先生云：先天图，心法也。
　　心乎，心乎，天地间一大义理之府乎。太易六十四卦，洁争精微之旨，皆自心画中来。二帝三王精一执中之传，皆从心法中出。沬泗师弟子一贯忠恕之妙，皆由心学中得。灵府渊微之地，古初圣贤以此而极深研几，探赜索隐，此而超凡入圣，悟道参真，学者欲悟先天图之秘，累《道德经》之奥，大抵自一心而入。千万世而下，以心印心，以圣契圣，得老氏不言之教，抉先天未露之机，独惟太霞真人为能得之。方其漱艺苑流词源，济济乎儒中领袖。迨其造道阃探玄机，井井然教门准绳。恩沐两朝，名高千古。向栖神华岳，风宾树友，睥睨世尘，真履实践有日矣。丁未冬，平冻元帅王公加礼延请，我真人不远千里惠然肯来，鞭鸾跨鹤，以崆峒为久驻之地，宛然广成子之复出。山川改观，草木增辉，熏蒸乎和气之袭人，洋溢乎教声之盈耳，闻下风而望余光者，岂特陕西数十州而已哉。盖寸地明而太空无碍，灵台彻而止水湛然，霁月光风，一襟酒落，冰轮玉鉴，胸次昭融，以一心自得之学，造二经无为之旨，开题训注，援经引子，奥义冰释，科文疏解，摭古验今，草疑睨消，言言皆玄妙之门，字字尽真常之理。开者易悟，悟者易得。老氏胸怀本趣，灿若日，玄中有悟，妙处无疑，读之者耳目惺憾，览之者形神混合，目曰《道德真经疏义》。后生晚学，如披云雾睹青天，登昆仑获片玉，幸惠后学，岂不伟欤。元帅王公一日登诸生于庭，嘱仆曰：真人《道德真经疏义》与老氏同一心法，诚后学所未见。道侣中，西岐张公大师已为镘诸梓矣。犹恐流传未广，欲从是邦点庭珪之漆，贮蔡生之楮，广为印施，以大其传，为学者抽关启钥，真大惠也。子盍为引其端。予应之曰：隋珠、赵璧，安用贾乎。仆素不才，何足以知圣人邪。固辞，弗获。僭为赘赞，是犹模仿天地，绘画日月，多见其不知量云。若夫得鱼忘筌，得兔忘蹄，得象忘言，又在后之造道者自得尔。
　　时己酉无射，寓平冻贡士冯复述。
　　道德真经藏室纂微开题科文疏卷之一
　　太霞老人薛致玄述
　　碧虚真人曰：夫老子道德二经者，统论空洞虚无、自然道德、神明太和、天地阴阳、圣人侯王、士庶动植之类而已矣。所谓广大而无不蕴，细微而无不袭者也。是故司马迁称之曰：九经浩浩，不及二篇之约也。今将释此经，先明垂经之主，次显造疏之人。夫此经者乃太上老君所说也，纂微者陈君碧虚真人之所作也，开题者亦真人之所自述也。太霞老人不揆浅陋，浪述科文疏义，兼以消释开题，庶使学人识玄元应世垂经之本末，知真人开发玄元之次序，由此科文而入之也。以蠡落戈切。测海，以管窥天，真所谓不知量也。今将开题，大判分为二十门，具列于后。　　
　　一者明碧虚真人始纂微开题之义。
　　二者正释开题，首明太上姓字镒号，次明或为万天主，或为百王师，隐显之迹。
　　三者明太上感孕托胎降生时代年月日时所据也。
　　四者明太上降生之后，圣貌端严，具七十二瑞相，八十一种好，及所居之乡国也。
　　五者明太上隐圣同凡，潜居卑秩以佐时主，并去周年代也。
　　六者明关令真人本传及瞻星望气，知有圣人度关之兆。
　　七者明太上度关岁月，及再约尹真人於蜀都青羊肆相会之事。
　　八者明太上至幽王时，复还中夏。《广圣义》 谓平王时复来中夏，孔子得以问礼，而叹其犹龙。
　　九者明太上知周道衰，故再出关，变名易号，晦迸师凡，寿数短长，莫有知者。
　　十者明太上怀道抱德，隐圣同凡，世系绵长，子子孙孙，祭祀不辍。
　　十一者明太上乃得道之灵，受老子之号。
　　十二者明太上具神通力，应为道主，垂世立教，千方万法，以救於人。
　　十三者明太上以恬淡无为，守之於内，和光同尘，应之於外，故称为傅大之真人。
　　十四者明老庄亦有妻室子孙，然为大道之宗师者，欲使后人知长生之道，可力学而致，非神异而学不能及也。
　　十五者明太上玄恩普被，圣德遐长，历代尊崇，庙貌不绝，故有唐尊为圣祖焉。
　　十六者明后人受此二篇之后着经字之由。
　　十七者正明道德训释之义。
　　十八者正明经训之义，及上下二经八十一章取法之旨。
　　十九者明道德二篇之宗本，治国治身之大旨。
　　二十者明碧虚真人纂集训释之由，发挥道德之义，以遗后学耳。
　　疏曰：此第一门明碧虚真人始造纂微开题之义。今将释此经，先明开题，既解开题，须明始造开题之人。夫此纂微开题者，乃碧虚真人所作也。真人姓陈氏，讳景元，字太初，玄号碧虚子。家世建昌。曾大父知逊，大父令忱，并事亲以孝闻，皆养高不仕。先府君正擢进士第，解胊许玉切。山令，寓居高邮，以疾终。母夫人居贫无以归。子男四人，真人季焉。逮除祥而伯仲继夭，乃介然独有方外志。庆历二年，即高邮天庆观礼崇道大师韩知止为师，三年，试经度为道士，十八负笈游名山，抵天台，阅《三洞经》，遇高士张无梦，得老庄微旨尔。后隐逸於江淮间，以琴书自娱。久之，欲观光京辇，维杨使君礼部侍郎王琪以诗荐于王岐公云：鳌山旧词长，还喜见方瞳。时岐公为翰林承旨，且喜其来，俾隶籍於瑞云，由是上宫观请讲道德二篇及南华，迭迭不绝。于时公卿大夫无不欲争识者。於是醴泉观提总奏充本观修撰，遇那王谒真君祠下，召问道家事，以该通奏赐紫衣。神宗设普天大醮，有劲令修撰青词进上，称旨，复令预建章阁同天节修奉，因召见，赐真靖之号。熙宁五年，进所注《道德经》，御札批降中书云：陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。其在辈流，宜为奖论，特充右街都监同签书教门公事。羽服中一时之荣，鲜有其比。谒告还高邮葬亲。上时命中使赐白金三十镒，仍宣谕云：比期中太乙宫成，俾陈景元主之。逮还阙，令选举傅加精进戒洁之士，共不过二十人，同焚修者。六年十一月十二日，延和殿引见，各锡责差等。十五日，奉安太乙。斓日，圣驾诣宫，朝谒礼毕，於延棋殿召见，特转额外右街副道录，并度弟子三人，仍本宫每岁许度弟子一人，月给斋粮米六十斛，缗二万钱，兼给赐南北两庄土田以赡众。久之，以事累稠还乞去，隐庐阜，有司具以奏，朝廷不允。复有旨主本官事，令宫史不干预，每岁增赐度牒二道，续奉勑旨，以九等斋科讹舛，普天圣位升降无伦理，令有司置局选道士三人备检讨，俾真人考校之。命右谏议大夫李肃之、枢密直学士孙永充、提举承议郎杨杰充管勾删润，书成进上，赐束帛度牒，紫衣师号，仍许颁行。于时朝廷欲进封九天探访使及五岳丈人，大丞相请真人着衣冠服色位号，真人遂乃拟定程式，方进封探访使为应元保运真君，五岳丈人为储福定命真君，所隐有轩日种玉。自大丞相吴奎、左相蒲宗孟、翰林学士王岐公而下，一时宗工巨儒洎贤士大夫以篇什唱酬迭遗者甚多。以其辞烦，故不备录，附于别传。在京道宫一十二员，祖宗朝以京城内外官观，主焚修。勤绩者充公辄奏请，凡阙员乞试《道德》、《南华》、《灵宝度人》三经十道义。上喜其请，降编修所。而后道家之学，翕然一变，自兹始也。元丰六年，罢本宫事，归隐茅山，刊正三洞经法。四方采真之士投迹者熙熙然。久之，科简巾囊游嵩少卜炼丹之所。元佑三年，因过京师，为中太乙宫主者而下，以宫之经始，真人有力焉，乃挽篮舆而留之，愿备芝木之奉。未几，朝廷复还右街道录职。右仆射苏谓曰：真靖当以所业授门弟子，不尔则恐陶葛之学不传于来世。所藏内外书数千卷，皆素所校正，又亲札三百巷，善小楷，深得欧、褚法，所着书《藏室纂微》二卷、《南华经章句》七卷、《总章》三卷、《抄义》三卷、《宝珠妙义》三巷、《肤解》一卷、《翼真检后义》一卷、《续高士篡改为《退身传集》。三注《通玄经》，四注《度人经》，解注《西升经》。晚节竭筐，市绛陵，涎神室，烹金液，以必九还七返之妙，稍彷佛而迫以天年。居常好饵云母粉，仍自谓早年尝服丹砂，虽垂白而容颜肌肤如少壮人。绍圣元年五月末，无疾，而忽不嗜食，但饮水而已。延至六月十三日午初，俄索沐浴更衣，召门弟子列于前，谓曰：为我写门状，云参童初府仙。众写已，即俾斋堂外，以火化之。又令敷坐具向西北，遂练身瞻天门，微叩齿，复坐。命侍者具栈管，书颂以示众曰：昔之委和，今之蜕质，非化非生，返吾真宅。言讫，神气之出，犹长啸声，安然而化。崇朝权厝于宣化门外养生院。自形寂而至迁神时，正隆暑，姿容俨然如生。都人倾瞻者，无长少贵贱，莫不赞叹。享春秋有七旬，度门弟子许修真而下四十人。至仲秋哉生明葬蜕质于本宫所赐之坟园。块圹时，忽有三峡蝶栩栩然翔舞於圹之前，乃至移时圹筑平，飘飘然东南而逝。集贤殿修撰王□为碣铭云：於戏，有唐司马子微之坐忘，吴贞节之文章，杜光庭之扶教。三公虽异时杰出，而先生兼而有之。其彦咏之如是。虽朝廷巨公天下鸿儒接识，则与之抗礼无所屈。然推其为学，老且不厌，所以琅函宝笈，金简玉书，悉探赜神奥。至於傅会燕居明敏横辩，谈老、庄前世有所阙疑，皆别白其要妙。凡诗篇杂文，得陶葛体，故语句野逸清劲，公卿大夫莫不嗟惜之。芝盖解驾升虚入寂，莫测其津涯。但想象仙标，相与讲遗德耳。夫真人行事本末，略叔于前。开题之义，下文消释。夫开者，开发也。题者，标题也。谓开发此经之义理，标题此经之事目，将以显示於后人者也。故曰开题，亦云开释此经之题目也。将释经文，先解经题。夫此经题者，号曰太上道德经藏室纂微开题。云太上者，老君之尊号也。道德者，五常之本，万法之源也。经者，常也，法也。言此道德为万代常行不易之法也。藏者，藏平音。也。室者，奥也。谓玄都宝藏完藏经之奥室也。纂者，聚集也。微者，玄妙也。谓探摭藏室之奥典，纂集前贤之微旨，将以证解於道德也。故云太上道德经藏室纂微开题也。此其大略尔。其随文详解之义，已具於开题中一一次第详解。今此科文疏者，乃太霞老人妄解开题而迷之也。云疏者，疏平音。也，决也。譬之积水壅塞不通，顺其流而疏次之，使注之於江海也。今将开题大纲科判分作十二门，而疏次之，使诸学人沿其疏而通之於道德也，故曰科文疏尔。
　　道德真经藏室慕微开题科文疏卷之一竟
　　道德真经藏室纂微开题科文疏卷之二
　　太霞老人薛致玄述
　　开题
　　题曰凡题日者，即是碧虚之开题也。老子姓李，名耳，字聘，或字伯阳。按道家经籍所说，则挺生空洞之先，变化自然之妙，而常居天上，代为帝师。此则六合之外事，故略而不论。非其径庭之语者，举其大盘云。
　　疏曰：此第二门正释开题，首明太上姓字镒号，次明或为万天主，或为百王师，隐显之迹。就此门中，复分为二段。其一明太上姓字镒号。其二明太上或为万天主，或为百王师，隐显之迹。一明姓字镒号者，题曰老子姓李，名耳，字聘，或字伯阳，或云谧号曰职。老子者，太上之内号也。老子之号已具於第十一门详解。老子姓氏曰李，论其得姓之由，载於第三门中详解。今将讳字镒号之原，次第释之。其讳曰耳，字曰聘，或字曰伯阳，或镒日聘。《广圣义》引《元君内传》云：老君在世，凡有九名。一名耳，字伯阳。二名雅，字伯宗。三名忠，字伯光。四名石，字孟公。五名重，字子文。六名定，子元阳。七名元，字伯始。八名显，字元生。九名德，字伯文。或云三十六号，或云七十二名，或云姓字渺邈，从劫至劫，非可悉纪。今显行於世者，唯第一名耳，字伯阳是也。镒日聘者。夫人之生则有名，有字，有号，死则有镒法也。或因其德，或象其形，为镒也。耳大而垂日聘。老君生而耳大，复有三漏，其状耻然而垂，乃大圣之异相也。故后人追镒日老聘，此太上名字镒号之所据也。其二日百王师、万天主者，题日按道家经籍所说，挺生空洞之先，变化自然之妙，而常居天上，代为帝师。道家经籍者，乃《玄都宝藏》、《三洞四辅》、《龙章凤篆》之书，故以经籍总言之也。於内言我太上挺生空洞之先，变化自然之妙，夫挺者时挺拔擢韦类之义。空者，虚也。洞者，通也，无也。混沌之先，寂然有无，惟空无洞达虚极自然而已。按《广圣义》云：夫老君生於无始，起於无因，为万道之先，元炁之祖也。当是时也，无光无象，无色无声，无端无绪，杳杳冥冥，故日空洞。又曰老君以虚无为体，自然为性，莫能使之然，亦莫能使之不然，不知其所以然，亦不知其所以不然，故曰自然。言我太上老君上无复祖，唯道为身，合则成形，散则为气，禀自然之妙，掌造化之权，当混沌未分之前，空洞无有之上，其道体具身，已特然挺出，兆现於此时矣。经云：吾不知其谁之子，象帝之先，此之谓也。常居天上者，谓游历诸天，为万天之教主也。按《犹龙传》云：昔尹君真人随老君西入流沙，讫，复从圣驾上游三境九天，以至於万天。太上每至一天，但见彼天帝王，金童玉女，千乘万骑，瑶幢羽盖，仙乐满空来迎。太上老君至彼天中，游诸宫阙，为彼天人广说妙法，而为教主也。又别至一天，其仪仗、音乐、游宴、宫观，说法传经，例皆如此，以至徧历万天，莫不皆然。又按《广圣义》云：老君时亦上朝元始，疏平声。奏罪福，中谒玉晨，校录九宫，下统三界死生之簿。但见百亿天王拜手在前，咨求风雨水旱，丰俭逆顺，死生善恶之事焉。以至游行万天，弘扬道化，而有一老君凝然常在太赤天、太清境、太极宫中矣。故云常居天上也。代为帝师者，《广圣义》云：老君於上三皇时，人尚淳朴。以龙汉元年，号玄中大法师，以《上清圣教》一十二部，大乘之道开度天人也。老君於中三皇时，赤明元年，号有古先生，出《灵宝真经》一十二部，中乘之法开化一切，救度兆民也。老君於下三皇时，人心朴散，以开皇元年，号金阙帝君，降《洞神真经》一十二部，小乘之法开度群品也。此上中下三皇时所留经教三十六部，秘於上天，未传於世。按《玄纲论·神道设教章》云：初秘上玄，末流下土是也。后至伏牺时，人已浇漓，未有法度，老君以清浊元年，号郁华子，下为师，说《元阳经》，教伏牺画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，仰观俯察，制嫁娶叔人伦之道焉。神农时，人食禽兽，茹毛饮血，老君以清汉元年，号大成子，下为师，说《元精经》，教以化生之道，於是播百谷以代烹杀，和百药以治百病，於是尝柔得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杏得大麦，尝荆得麻，百谷既登，禽兽免害，止杀所以长善，除恶所以全生，不食血肉，人无疾苦，五谷养性，人无宿业，其利人也大矣。祝融时，人食生玲，未知火食。老君以天汉元年，号广寿子，下为师，说《按摩通精经》，教以陶铸为器，以变生玲，人得保其寿焉。自下三皇以后，伏牺以前，人无典礼，乌兽同群，老君以道化天下，渐渐生心辨形食味，参以五行，广施经法，劝化兆人矣。老君自伏牺以后，示以世法，於是制礼乐以叔尊卑，造衣章以别贵贱，作官室以代巢穴，取诸大壮。为舟车以济不通，取诸涣。制棺椁衣薪，取诸大过。造弧矢以威不顺，取诸睽。立刑法以戒凶暴，取诸噬嗑。造书契以代结绳，取诸央。以至服牛乘马，引重致远，取诸随。日中为市，交易而退，又取诸噬嗑。未耜杵臼之利，取诸益。重门击柝之规，取诸豫。并老君教於时君，以化於物也。黄帝时，老君号广成子，居崆峒山。黄帝诣而师之，为说《道德经》及《道戒经》，教以治国治身之道。帝行之，跨火龙而白日升天矣。其《道德经》於此为初传。颛顼时，老君下为师，号赤精子，居衡岳。授帝《微言经》，教以忠顺之道。帝誉音酷。时，老君下为师，号录图子，居江滨。授帝《黄庭经》，教以清和之道。帝尧时，老君下为师，号务成子，居姑射山，授帝《政事离合经》，教以康谨之道。虞舜时，老君下为师，号尹寿子，居於河阳，授帝《道德经》，教以无为孝悌之道。帝行之，天下从其化，故孔子曰无为而治者，其舜也欤。其《道德经》於兹第二传矣。夏禹时，老君下为师，号真行子，居于商山，授禹《德戒经》，教以勤俭之道。又授灵宝五符、檄召鬼神之法，於是禹行之浚九江次百川而通江海矣。殷汤时，老君下为师，号锡则子，居灊音港，又音寻。山，授帝《长生经》，教以恭敬之道。科日：大圣真元祖，生於浩劫先，来为百王师，去作万天主，象经垂众号，龙德被韦生，一千二百名，赞扬无穷尽。题曰：此六合之外事，故略而不论也者。庄子《齐物论》云：六合之外，圣人存而不论。六合者，天地四方是也。言所以论之者，皆六合之外事，非经世之书云存者在也。圣人存在而不敢非斥之，故但云存而不论也。题云非其径庭去声。之语，举其大果云者。庄子《逍遥游》云：大有径庭，不近人情焉。径庭者，过差也。大药者，大纲也。言此上诸说，皆方外之谈，其不近人情者宜矣。非其过差之言，举其大纲而已。故题云六合之外事，故略而不论也。非其径庭之语，盖举其大云。
　　题曰：老子母感大流星而有娠，应见於李氏，降生於商室，於商十八王阳甲之十七年，岁在庚申，寄胎托娠，而经八十一年，极太阳九九之数。其母常逍遥於李之下而生老子。老子生而皓首，故能言。因指李曰：此吾姓也。又云父姓李，名无果。或云灵飞。母尹氏，名益寿。当商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生也。
　　疏曰：此第三门明老子感孕托胎降生时代年月日时之据也。即此门中，复分为二节消释。其一明感孕托胎朝代岁时。其二明得姓之由及降生时代岁月也。一明感孕托胎朝代岁时者，题曰老子母感大流星而有娠，应现於李氏者。按《广圣义》所引《元君内传》云：夫老君在天为众圣之尊，先亿劫而行教，以无为常存之道，化为天人，生於亿劫之前，为万圣之君长，故元始天尊、玉晨道君赐其真号日太上老君，在於五太之前历劫以来有此号矣。虽代代应现为帝王师，而未有降世诞生之逵，乃於九清之上，命玄妙玉女降於人问，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻，老君乘日精驾九龙车，化为五色流珠，或云流星，下入玄妙玉女口中而寄胎托孕，历八十一年矣。又按《广圣义》云：寄胎慧者，老君愍时凋弊，乃欲隐圣同凡，反神降生，以救於世，遂於殷第十八王阳甲之十七年庚申岁，托孕於玄妙玉女。就此门中分为五别。一者大道应化，托孕人间，乘日精为五色之象，以明太阳之德。二者乘九龙之车，凝结变化五色玄黄，下入玄妙玉女口中，又明九龙阳精之华也。三者处胎寄慧，与俗不同，八十一年，极太阳九九之数，然后乃生。四者玄妙玉女感孕之后，容貌益少，神气安闲，八十一年，悦豫无比，此圣人降迹之异也。五者圣母所居之室，四时和畅，六气调平，冬无凝寒，夏无烦燠，祥光照室，灵风满庭，众恶不侵，万灵潜卫，故八十一年不觉为久，此明大圣感孕托胎与常人不同也。此为太上感孕托胎朝代岁时之所据也。故题云老子母感大流星而有孕，应现於李氏者也。其二明得姓之由及降生时代岁月之所据也者。题曰：其圣母常逍遥於李之下而生老子。老子生而皓首，故能言。因指李曰：此吾姓也者。夫聘圣当殷王之代，悯时凋弊，欲降圣同凡，反神示迹，乃暂假胞胎而孕育，大彰神变以救於世，故托迹父母而降生焉。按本纪云父姓李，名无果，一名灵飞，一名虔会。母日尹氏，名益寿。当殷二十二王武丁之九年二月十五日时，圣母适逍遥於李树之下，剖左腋而生老子。老子生而能言，指李树曰：此吾姓也。又以手指上下，曰天上天下，唯吾独尊。世间之苦，何足乐闻。我当开扬道法，普度一切动植众生，周徧十方，下及幽牢，应度未度，咸悉度之。已而千真万圣徧满空际，悉来卫护，政感空中圣贤，共赞十号云；一曰太上老君。二曰圆神智。三曰无上尊。四日帝王师。五日大丈夫。六曰大仙尊。七曰天人父。八曰无为上人。九日大慈仁者。十曰真元教主。此诸圣真空中所赞之十号也。俄而又感九龙吐水，以浴圣姿，吐水之地，因成九井，今亳州太清宫，号九龙井，至今存焉。此亦出《化胡经》所说。夫大圣降世，异迹其有如此。原夫老君李氏之姓，其说甚多。且按大唐天渍玉牒云：夫圣祖其先本颛顼之后。颛顼生大业。大业生娲音瓜。娲娶有乔氏之女，感月光贯昂，而生咎繇，咎音皋。繇音姚。生伯翳。伯翳生理征，伯翳之后代为士师，至理征避桀之乱，遁居伊侯之墟，因食李实，改理为李氏。此言咎繇之后，以理狱为功，遂以理为姓。其后子孙或为里氏。至伊侯之墟避难，遂改里为李氏。理征生利贞，当殷汤之时也。利贞生昌祖，昌祖仕陈为大夫，因居苦县。昌祖生明，明为陈相，葬濑乡之北立庙，因有相城。明生庆宾，庆宾生灵飞，一名虔会，庆宾、灵飞皆白日升天矣。前云指树为姓，因姓李氏。以此考之，或姓理，或姓里，或姓李，音声虽同，其字则异也。此随时变易不足取也。唯指树为姓，杜天师以为当矣。隋薛道衡《老君碑云》：感日载诞，莫测受气之由，指树为姓，未详吹律之本。以此论之，指树为姓似为允当。其次论降生时代岁月者。按《广圣义》云：夫老君乃至道之祖，元化之宗，长於上古，而不为先，生於末代，而不为后，况亿劫之前，即弘道化，岂复胞胎诞育而谓之生邪。今言降生者，盖表迹人间，示有始也。诞形圣母，示有生也。母事元君，示有尊也。今按诸经诰前后降生，略有三度。
　　第一降生者，以上和七年庚寅之岁九月三日甲子生於北玄女国天罡灵镜山李谷之间。圣母日玄虚之母。当生之时，三日出于东方，九龙吐水以浴其形，因李谷而为姓名，曰玄元，字子光，乃高上之冑，玉皇之胤，位为长生大主太平正真太一君金阙后圣九玄帝君。今详考其时，亦是劫运之前，朱灵上和，前劫之年号也。
　　第二降生者，以殷之二十二王武丁九年庚辰岁二月十五日卯时生也。圣母日玄妙玉女，乃上帝之师，后位为太一元君。今详此说，即是亳州降生之年月也。即今之卫真县太清宫，完降生之地也。据皇甫士安长历所证甲子。葛仙