道德真经藏室纂微篇开题科文疏 - (TXT全文下载)

皆得称为太上皇，亦犹此也。自元始天尊之后，即有太上大道君，太上老君，太上丈人，与太上高皇帝，虽兼有此尊极之名，而不行教也。夫为万天之主，万教之宗者，唯我太上大道君、太上老君尔。所以於三洞四辅，乃至群经，皆得着太上二字，以冠其首，故曰太上者，乃统教之尊名，证圣之极果也。夫老子、老君、太上之号，略解于前。若夫太上应法垂号，历世表名，洹沙之数，无有穷尽。何者？按《西升经》云：上世始以来，所更如尘沙，动则有载劫，自惟甚苦辛是也。又《犹龙传》云：夫老君者，挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无穷，在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君，或垂千二百号，或显百八十名，或为无为父，或为万物母，与大道而轮化，为天地之根源，浩浩荡荡，不可得而名也。故碧虚题云：论老子之号，言其略也。今按诸经，广而伸之，言其详也。太上之德，岂不大哉。
　　题曰：夫人受命，自有通神达见者。禀气与常人不同，应为道主。故能为天神所济，众仙所从，是以所出度世之法，若九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌固教戒，役使鬼魅，皆老子常所经历救世之术，非至至者也。已而治家治世，皆大道之土牧雅切。苴侧雅切。，圣人之余事也。
　　疏曰：此第十二门明太上具神通力，应为道主，垂世立教，千方万法，以救於人也。就此门中，复分为二。其一论具神通力，应为道主。其二明垂世立教，以救於人。一者具神通力，应为道主者。题云夫人承命，自有通神达见者。见字，疑作变字。神者，伸也。其字从示从申，谓出而有所示，入而无所屈。示者显然出示於人也。申者舒伸而无所穷屈也。此神之妙用也。夫人能虚静则合道，动用则显神。《易系》云：神也者，妙万物而为言者也。又曰：阴阳不测之谓神。是知神者，倏有忽无，推移变化，幽隐而不可测度者也。故我太上老君为万道之宗，众教之祖，自有通神达变之妙，以为大道之主，固非常人所能及也。遂感天地神只，无不赞仰，千真万圣，无不归依者，不亦宜乎。故曰：具神通力，应为道主者，良以此欤。其二垂世立教，以救於人者，题日是以所出度世之法，若九丹八石。九丹者：一曰丹华，二日神符，三曰神丹，四曰还丹，五曰饵丹，六日炼丹，七曰柔丹，八曰伏丹，九曰寒丹。八石者：一曰玄精石，二日云母石，三曰花蕊石，四日炉洽石，五日寒水石，六日阳起石，七曰赤石脂，八曰白石脂。又按《抱朴子》：八石者，丹砂、雄黄、雌黄、石留黄、曾青、矾石、磁石、戎盐。此九丹八石者，各有褥炼之法。玉醴金液，《藏典》有消玉为醴、镕金作液之法。存真守元，思神历藏，行气炼形，《藏典》有存三守一，行气思神，内以炼藏，外以炼形，皆修行之法。消灾辟恶，《科典》有祈祷之法。治鬼符箓有驱治考召之法。养性，经教有守静澄心调习之法。绝谷《经论》有服气、服丹、服水、服符休粮之法。变化，《洞经》 有分形散影，升腾变化之法。厌固洞神教中有禳祀之法。教戒，正一部中有屏绝世务禁忌之法。役使鬼魅。《法箓》有役使鬼神之诀。如上诸法，皆我碧虚真人略言之，有此数种，至於千方万法，不可徧举，是皆太上常所经历救世之卫，非至至者也。已而治家治国，以至於天下，皆大道之土直，圣人之余事也。此《庄子让王篇》曰：道之真，以治身，其绪余以为国家，土直以治天下。绪余者，譬如躁丝先须抽绪而后见丝，丝譬则真也，绪譬则赢也，绪犹不真，况其余者乎。又如择菜者，菜其真也。土直为粪壤，黄直不精粹之物也。以上诸法，皆随机设教救世浅末之方，故碧虚以为非至至而皆大道之土苴，圣人之余事也，不亦宜乎。至至者，道之真以治身者是也。
　　题曰：老子恬然无为，专以长生为务，故在周虽久而名位不迁者，盖欲和光同尘，内实自然，所以贵道虚无，因应变化於无为，故着书称微妙难识，而道成乃去，是所谓博大真人也。
　　疏曰：此第十三门明太上以恬淡无为，守之於内，和光同尘，应之於外，是所谓博大真人也。题曰老子恬淡无为，专以长生为务者。《南华经刻意篇》云：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，道德之质也。故圣人休休焉，则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧息不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏，此长生之道也。故碧虚称太上恬淡无为，专以长生为务者，以此。次云在周虽久，而名位不迁者。夫老君自文、武历成、康，及昭王时出关，至幽、厉、平、定之世，前后数百年，止不过藏史、柱史、太史之职而已。故云在周虽久，而名位不迁也。盖欲和光同尘，尘，之於外，虚无自然，实之於内，如有世务，因其所感，不得已而应之，抑又守无为之道，顺变化之理，故云虚无因应也。《庄子刻意篇》云：感而后应，迫而后动，不得已而后起也。夫太上之道，出处语默也如此，岂常人之所能测者哉。故碧虚叹云：其着书也称微妙难识，道成乃去，是所谓博大真人也。经云：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。《庄子大宗师篇》云：真人之息以踵，众人之息以喉，其嗜欲深者天机浅，是知真人之容，道根深远，众人固不识也。何则？庄子云：纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合乎天伦。天，自然也。伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理也。野语有之曰：众人重利，康士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也，纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。且常人至此犹日真人，况我太上老君为万道之祖，众教之宗。故碧虚引《南华经天下篇》云：以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣，常宽容於物，不削於人，可谓至极。关尹老聘乎，古之博大真人哉，不亦宜乎。
　　题曰：且老子之子孙，祭杞不辗，而升於玉京。庄子之鼓盆送妻，而入侍帝宸，皆为道之宗师者，故使后世之人，信其长生可学，非神异而学不能及也。是曰方外之教，有淳古之风焉。
　　疏曰：此第十四门明太上、庄子，亦有妻室子孙，然为大道之宗师者，欲使世人知长生之道，可方学而致，非神异而学不能及也。题曰：且老子之子孙，祭祀不辍，而升於玉京者。经云：善建者不技，善抱者不脱，子孙祭祀不辍，此本经第五十四章之文也。其旨已具本章中消释。升玉京者，《度人经》云：郁罗萧台，玉山上京，上极无上，大罗玉清，渺渺劫仞，若亡若存，此三清上圣之所居也。举大罗玉清，则上清、太清在其中可知矣。故云升於玉京也。次云庄子鼓盆送妻，而入侍帝宸者。《南华经至乐篇》云：庄子妻死，惠子吊之，庄子方箕踞，音锯，言垂足踞傲而坐也。鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子，老，身死，不哭亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎。庄子曰：不然，是其始死也，我独何能无巢，然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气，杂乎芒苜之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，以天地为室也。我噭噭然随而哭之，自以为不通命，故止也。又云：入侍帝宸者，按《丹台新录》云：庄子升为太玄博士，乃仙职也。故云入侍帝宸。又题曰：皆为道之宗师者。将使世人信其长生之可学，非神异而学不能及也。是曰方外之教，有淳古之风焉者。夫方内之教，论人伦之道，治世之法也。方外之教，论玄古之风，出世之法也。何则？《庄子大宗师篇》云：子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友，莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎，嗟来桑户乎，而已反其真，而我犹为人猗於宜切。子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意。子贡反，以告孔子曰：彼何人者邪，修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之，彼何人者邪。孔子曰：彼游方之外者也。丘游方之内者也。外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气，彼以生为附赘音缀。县疣，以死为决音缓。溃瘫，夫若然者，又恶知死生先后之所在。夫方外之教，又岂止此一端而已。盖举其大略而言也。是故碧虚序云：论老庄虽有妻室子孙，然卒为大道之宗师，人天之教主者，盖由混迹人间，游心方外，力行大道之所致也。欲俾世人知长生之可学，非神异而学不能及也。故曰是为方外之教，有淳古之风焉。
　　道德真经藏室慕微闭题科文疏卷之四竟
　　道德真经藏室纂微开题科文疏卷之五
　　太霞老人薛致玄述
　　题曰：而历代尊崇，庙貌不绝，至唐乾封元年，高宗诏赠老君为玄元皇帝。光宅元年，太后诏赠尹氏为先天太后，故为有唐圣祖焉。
　　疏曰：此第十五门明太上玄恩普被，圣德遐长，历代尊崇，庙貌不绝，故有唐尊为圣祖焉。题曰历代尊崇，庙貌不绝者，爰自周、秦、汉、隋及唐、宋以来，莫不朝朝尊奉，代代钦崇，饰修宫宇，源源不绝，故长安终南之楼观，乃尹真人之故宅，太上传经之所也。至周穆王时，贲音秘。饰宫祠，访求幽逸之人，杜冲并真人之弟尹轨，俾主领观事，仍度道士七人，迄今八兴八废矣。又亳州太清官者，太上降生之所也。历代修崇，皆有碑记，故汉有蔡邕碑、边绍碑，隋有薛道衡碑，唐碑已讹缺不完，莫详孰氏所撰。昔王希夷有诗云：双阙已讹唐故事，残碑犹有汉文章是也。至宋有张商英碑，皆代代修崇之明验也。又陕西凤翔府岐山之阳有启圣宫，当文王时，号燮邑子所居之地也。又平阳府浮山县有天圣观，乃太上当唐高宗时，乘青鬃白骡显化之地也。乃至蜀都之青羊官玉局观，秦州之柏林观，本号启灵宫，又有太霄官，崆峒山之问道宫，城父县之天静官，北邓山之上清宫，处处显化，朝朝尊崇，无有穷尽，不可具陈。至有唐尊为圣祖者，当高宗乾封元年太岁丙寅二月二十八日，追上尊号曰玄元皇帝。按《广圣义》解玄元皇帝四字云：夫玄者深也，妙也，亦云道也，天也。言至道高妙不可言诠。约妙与深，以玄为极，言深妙玄远以明道之体也。故谓之玄。夫元者初也，本也，祖也。《尔雅》云肇祖元台伥落权舆始也。言太上老君为大道之根源，万物之宗祖，处世出世之法，皆谓之本始，故谓之元。夫皇者大也，谓大道也。又曰道大曰皇。《尚书序》云：三皇之书，谓之三坟，言大道也。故曰皇。夫帝者天也。其德配天，次於道也。又曰德大曰帝。《书序》云：五帝之书谓之五典，言常道也。道德兼称曰皇帝。又云法道法天，谓之皇帝。故曰玄元皇帝也。至玄宗朝，又加圣祖二字，乃曰圣祖玄元皇帝焉。古者称王不敢称帝，称帝不敢称皇，所以有三皇五帝三王之优劣也。至秦始皇既以灭周一统天下，於是焚灭先代典籍，自我作古，将欲垂法后代，上探三皇之尊称，下取五帝之美号，两字兼称，号曰皇帝，仍欲以皇帝之称，自兹为始，故谓之始皇帝也。故有唐既尊太上为圣祖，仍下诏追赠为圣祖玄元皇帝焉。乃改谷阳县为真源县，当县宗姓特给复一年，用伸尊祖之意也。至光宅元年，太后下诏追赠圣母尹氏尊号为先天太后，於太清宫之北一里立宫，号曰洞霄宫，左曰先天观，右曰广灵官，中曰洞霄宫，即圣母之故居也。见有遗履坟存焉。又至宋真宗朝，追上老君尊号曰太上混元上德皇帝。太上二字，已具前释。夫混元者，言太上生於混沌之先，长於亿劫之始，故曰混元也。上德者，谓太上每言功成不居，长而不宰，无德可称，故曰上德也。皇帝二字已解于前，故曰太上混元上德皇帝。仍改真源县为卫真县，即今之县名是也。故云追赠老子为太上混元上德皇帝者以此也。
　　题曰：昔老子着书曰《道》《德》二篇，今曰老子《道德经》者，当是关尹受书之后标题云尔。
　　疏曰：此第十六门明后人受此二篇之后着经字之由尔。夫此《道德经》者，厥初太上传授尹君真人止云《道》《德》二篇，殊无经字，亦无八十一章之数。夫经者，常也，言此《道》《德》二篇之义为万世常行不易之典也。是知后人受书之后尊此二篇，故升之为经也。今详题文所论此经之一字，当是关尹受书之后标题云尔。亦如儒教五经《易》、《尚书》、《毛诗》、《春秋》、《礼记》之类，厥初止是逐书之本题，亦是后之学者尊师重书之礼，故升之为五经也。又如庄、列、文、么几四子，本为子书，至有唐玄宗朝，敬上玄虚，旌崇道典，故以《庄子》为《南华真经》，《列子》 为《 冲虚至德真经》 、《文子》为《通玄真经》，《亢仓子》为《洞灵真经》，亦此义也。况我太上老君演道德之根源，为万教之宗祖，后之学者，尊以为经，不亦可乎。又河上公分上下二经为八十一章焉。
　　题曰：夫道者，官然难言，有物混成，故强名日道。以其通生万物，故训曰通也。又道蹈也。况道路之道，使人佩服其言而履行之也。故道者德之钦也。有道则必有德。德，得也。内得於心，外得於物，得而不丧也，故物得以生，谓之德。有德则必全道。道德相须而不相离，故曰道德也。
　　疏曰：此第十七门正明道德训释之义也。题云夫道宝然难言哉，有物混成，强名日道者。宝然，深奥之义也。夫道无形无影无色无声，非神口之所能辩，至深至奥而不可以言诠也。故庄子曰：夫道宝然难言哉者，已具本经首章详载。又本经云道者万物之奥。又《度人经》云是谓玄奥难可寻，详孟子养浩然之气曰难言也。庄子又曰：道不可言，言而非也，皆此义也。故云夫道者窅然难言哉。又题曰有物混成，强名曰道者。此本经第二十五章之文也。已具本章消释，今不复云。又题云道者通也，以通生万物为义，故训通也。又曰道蹈也。况道路之道，使人佩服其言而履行之也。又解曰道，导也。导，引也。所谓导迷令悟，引凡入圣之谓也。《自然经》云：导末归本者是也。本即真性也，末即妄情也。所以导引妄情复於真性也。故曰道者导也。又《庄子庚桑楚篇》云：道者德之钦也。钦，敬也。言德之所可尊敬者，道也。题曰有道则必有德。德，得也。内得於心，外得於物，使道在於我而不丧也。物得以生，谓之德。凡物之生，必始资於道气，然后乃生，既生而养育之，则赖於德也。故经云道生之，德畜之，是也。又解云：德者成也。所以济度众生，令成於无极之道果，故曰德。题曰有德则必全道，道德相须而不相离，故曰道德也。夫道者，德之体也。德者，道之用之。用以体立，体以用明，譬如草木之有根本﹑花果也。根本者，草木之体也。花果者，草木之用也。是知花之与果皆从根本中来。若非根本，则花之与果从何而生。非花果，则根本妙用何由而显。故知花果、根本乃草木之一体也。喻如道德体用亦然。夫根本妙用幽隐，而人所不则者也。花之与果显明，而人所见者也。然则见於不见，皆起於一体，亦如道无形色杳冥而人所不见者也。德有作用显着，而人所见者也。然而无之与有、隐之与显，亦一体也明矣。按《广圣义》云：道德一体而具二，义，一而不一，二而不二，二而不二，由一故二，一而不一，由二故一，不可言有体无体，亦不可言有用无用，盖是无体为体，体而无体，无用为用，用而无用。寻其体也，离空离有，非阴非阳，视听不得，搏触莫辨。寻其用也，能权能实，可左可右，以小容大，以大容小。体既无穷，用亦莫尽，是知道德体用之义，固不可思而议之也。斯可体用两忘，有无双遣，方至此理也。故题文所论有德则必全道，道德相须而不相离，故曰道德也。是故司马迁云：为阴阳者繁而致惑，为儒者博而多虑，为墨者苦而伤性，为名者华而少实，为法者酷而薄恩，唯老氏之教，称为大道焉。清虚无为，使精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，与时迁移，应物变化，无所不宜。旨约而易操，事少而功多，其实易行，其辞易知，以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物之主。是以先黄老而后六经，独叹道家为清尚焉。故曰九经浩浩，不及二篇之约也。
　　题曰：经者，常也，法也。言其理有常可法，如九经可法之义也。又经者，书之尊称也。今言《道经》上《德经》下者，上篇之首取其道可道非常道，下篇之首取其上德不德是以有德而题之也。后之说者，故随文生义。言道非德，无以显。德非道，无以明。道无为无形，故居化物之先。德有用有为，故在生物之后。道居先，故处上。德居后，故处下。又道衰而有德，德衰而有五常，是明道德为众行之先、五常之本。故《道经》居先，《德经》次之。上下二卷，法两仪之生育，八十一章，象太阳之极数。是以上经明道以法天，下经明德以法地，而天数奇，故上经三十七章。地数偶，故下经四十四章。然则起自先贤，且仍旧贯。
　　疏曰：此第十八门正明经训之义，及上下二经八十一章取法之旨。就此门中，又分为二。其一正明经训之义。其二明上下二经八十一章取法之旨。一日正明经训之义者，题曰经者，常也，法也。言其理有常可法也。如九经可法之义也。又经者，书之尊称也。按《广圣义》中所解，经者诸家解释凡有四义：一由、二径、三法、四常也。一由者，言三世天尊，十方圣众，皆由经教证圣成真也。二径者，言开通道理，导达众生，为学者之津梁，登真之径路也。三法者，言真趣玄妙，至理精微，可以为群生之楷苦骇切模，众圣之法式也。四常者，言妙理深远，冥寂玄通，万代百王，不刊之典也。具此四义，总称为经，其或结气成文，凝云作篆，字方一丈，八角垂芒。或玉字琼章，龙书凤扎，劫初降世，劫末归天。或刊玉钨金，竹木缣纸，流传演化，篆隶随时。虽赢妙不同，皆玄圣真诀，为治病之良药，乃出世之妙门也。假使代变时移，金消石化，而我《道德真经》 垂世立教，常布於人天，万劫长存，以为修身治世之达道，证果登真之法式，故曰经也。其二明上下二经及八十一章取法之旨者。题曰《道经》上《德经》下云云，起自先贤，仍且旧贯者，题文已明，不必详解。又观唐明皇疏序云：而经分上下者，先明道而德次之，然体用之名可散，而体用之实不可散也。真实凝然之谓体，谓妙体也。应变随机之谓用，谓妙用也。故经云同出而异名，同谓之玄。语其出则分而为二，咨其同则混而为一，故曰可散而不可散也。则上经曰是谓玄德。又曰孔德之容。又曰德者同於德。又曰常德不离。故云道资於德。下经曰失道而后德。又曰反者道之动。又曰道生一。又曰大道甚夷。故云德宗於道。是其体用互陈，递明精要，不必定名於上下也。
　　题曰：此经以重玄为宗，自然为体，道德为用。其要在乎治身治国。治国则我无为而民自化，我无欲而民自朴。治身则寒其兑，闭其门，谷神不死，少私寡欲。此其要旨，可得而言也。若夫视之不见，听之不闻，玄之又玄，众妙之门，殆不可得而言传也。故游其廊庑者，自以谓升堂睹奥，及其研精覃思，然后於道，知其秋毫之端，万分未得处一焉。
　　疏曰：此第十九门明《道》、《德》二经之宗本，治国治身之大旨，以遗后学尔。就此门中，又分为二。其一明道德之宗本。其二明治国治身之大旨。其一明道德之宗本者。题曰此经以重玄为宗，自然为体，道德为用。夫重玄为宗者，经云同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。又云损之又损，以至於无为是也。自然为体者，经云百姓皆谓我自然。又云人法地，地法天，天法道，道法自然是也。道德为用者，经云道冲而用之。又云反者道之动，弱者道之甩。又云大盈若冲，其用不穷是也。此其大旨也。逐文之义，各具本章消释，今不复云。《广圣义》 云：宗趣旨归者，言此《道德真经》包含众义，指归意趣，各有君宗。且夫河上公、严君平等，皆明治国之道。松灵仙人、魏代孙登、梁朝陶隐居、南齐顾欢等，皆明治身之道。符坚时僧罗什、后赵时僧佛图澄、梁武帝时道士窦略等，皆明事理因果之道。梁朝道士孟智周、臧玄静、陈朝道士朱练女救切、隋朝道士刘进喜、唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄颐、李荣、车玄弼、张慧超、黎元兴等，皆明重玄之道。何晏、锺会、杜元凯、王辅嗣、羊祜、卢氏、刘仁会等，皆明虚极无为治家治国之道。此明注解之人，意趣俱各不同。又诸家禀学立宗，亦各不同。严君平以玄虚为宗。顾欢以无为为宗。孟智周、臧玄静以道德为宗。梁武帝以非有非无为宗。孙登以重玄为宗。宗指之中，孙氏为妙。夫此碧虚真人纂微者，亦以重玄为宗，自然为体，道德为用。修之国则无为无事，自致太平。修之家则六亲和睦，万祸不侵。修之身则抱一守中，自登道果。得之者排空蹑景，久视长生。失之者祸身及家，残龄促寿。在乎上士勤人，守之抱之，常为法式也。其二明治国治身之大旨。题曰：其要在乎治身治国云云，万分未得处一焉者。以上题文，皆以本经为证，各於逐章下消释，今不复云。且据唐《开元御疏序》云：夫《道》《德》二经，其要在理身理国。理国则绝矜尚弃华薄，以无为不言为教。理身则见素抱朴少私寡欲，以虚心实腹为务。此其要旨可得而言也。及乎穷理尽性？闭绿息想，处实行权，坐忘遗照，损之又损，玄之又玄，殆不可得而言传者也。何谓穷理尽性？按《广圣义》云：穷理者穷极万物深妙之理。尽性者究尽群生所禀之性。物理既穷，生性亦尽，然后以至於命也。闭绿息想者，随境生欲谓之绿，因心系念谓之想。就此门中，分为四别。一者意随善境而生善欲，谓之善绿。二者意随恶境而生恶欲，谓之恶绿。三者心系善念，谓之善想。四者心系恶念，谓之恶想。此四者虽同因境所起，分为善恶。夫初修道者，既闭恶绿，又息恶想，以降其心，心澄气定，想念正真，稍入道分，善绿善想，亦复忘之。然后穷达妙理，了尽真性，绿想俱忘，乃可得道。故日穷理尽性，闭绿息想也。处实行权者，《广圣义》 云：实者真谛，玄妙幽微，所谓妙本之道，大乘之趣也。权者因事制宜，随时立教，谓中乘小乘之道，以诱迷悮者也。迷悮一作开悟。亦犹治身治国者，先资权教，后入大道，故云处实行权也。坐忘遗照者，《广圣义》云：坐忘者，《庄子大宗师》云：禀肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，谓之坐忘。遗照者，至道玄微，不可以言诠，但可以心照，既因心照而得悟，其照亦忘，故曰遗照。此皆大乘之道也。损之又损，玄之又玄者。此皆本经之文，各於逐章消释。是乃至微至妙之道，故云殆不可得而言传者也。是故其教圆，其文约，其旨畅，其言迩。游其廊厅者，自以为升堂睹奥，及其研精覃思，然后於道，知其秋毫之端，万分未得处一焉。其教圆者，《广圣义》云：行有五教，分为五别。一者挫锐解纷，和光同尘，初教也。二者见素抱朴，虚心实腹，渐教也。　三者后其身而身先，外其身而身存，半教也。　四者损之又损，以至於无为，无为而无不为，满教也。五者淡然常存，用之不勤，天地有终，大道无变，圆教也。合此为教，五者俱备，万行总包，故曰其教圆。圆者圆通一切，道无不在之谓也。其旨约者，《广圣义》云：约者简省也。不出二篇之文，五千余字，包罗万法，不亦约乎。其文畅者，《广圣义》云：畅，通快也。经云吾言甚易知，甚易行，不日畅乎。其言迩者，《广圣义》云：迩，近也。经云以身观身，以家观家，至於以天下观天下。又云不出户知天下，不窥牖见天道，不日迩乎。游其廊废者，自以为升堂睹奥者，《广圣义》云：廊者堂前之步廊也。废者堂下也。奥者室之内也。西南隅谓之奥。言世儒之士，习道之人，初睹此经，自谓穷　理尽性，而极於玄微尔。及其研精覃思，然后知其於秋毫之端，万分未得其一焉者。《广圣义》云：沈研钻考，其情运思，探道之奥，穷道之源，笺注诠疏，以求圣人之旨，其所得之　理愈少，圣人之意愈深。言秋毫则细矣。又云秋毫之端，则细之甚者也。端，末也。言於秋毫之末，万分之中未得其一，则少之至也。故碧虚作开题，亦云其要在乎治身治国。及其研精覃思，然后於道，知其秋毫　之端，万分未得处一焉耳。
　　题曰：辄依师授之旨，略纂昔贤之微，其如恍惚窅冥之理，在达者之自悟耳。
　　疏曰：此第二十门明我碧虚真人纂集训解之由，发明道德之义，以遗后学耳。题曰辄依师授之旨，略纂昔贤之微者。辄，专也。乃碧虚自云，我今所解《道德》二经，皆是专辄依奉吾师鸿蒙张君真人传授之旨，仍纂集往昔贤达之士笺注此经，精微要妙之义，与经旨相合者，必明着本人氏号，取而证之，抑又讨论玄都宝藏、三洞四辅，群经子史，若稍有与此经义理相符合者，必探而录之，以为傍证，将使我太上老君《道德真经》重玄之理，坦然明白，俾诸后学，得其门而易入之也。由是知我碧虚真人，上以弘阐犹龙玄微之教，下以开发后学蒙昧之心，庶使大道兴行，法轮常转，而无穷也。不其伟欤。又有集解四注《灵宝度人经》、《南华真经》章句解义，皆藏诸藏室，流传於人间，观其扶宗立教之诚，可谓至矣。犹曰其如恍惚窅冥之理，在达者之自悟耳。此又谦逊之辞也。今太霞老人不揆管见，略将此开题本末疏之于前，如以萤爝之光，增益於太阳也。其不知量也，断可识矣。然亦未敢以此言为必当，庶几将来穷是经者，以此为门户而易入之也。但请颖鉴之士，详择而已矣。苟不以人废言，则为幸甚。故曰太上道德经藏室，纂微开题疏也。
　　道德真经藏室纂微开题科文疏卷之五竟
　　

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