道德真经藏室纂微篇开题科文疏 - (TXT全文下载)

公云太岁丁卯，下为周师，此即纣元年丁未，二十一年丁卯，老君居岐山之阳，为周西伯之师，号燮邑子，自殷武丁九年庚辰至纣二十一年丁卯，凡一百八年。又至昭王二十五年癸丑，出函谷关，又一百七年。上自殷武丁九年，下及周昭王二十五年，通计二百一十五年。是故司马迁称日在世二百余年，时人号为隐君子是也。或者妄云周平、定、幽、厉之世，老君降生，此皆曲说，信为谬矣。何则？若是平、定、幽、厉时生，即不得与文王、武王相见，亦不得与尹真人於函谷关相会，传授《道德经》也，足知非平、定之世降生也明矣。
　　第三降生者，按《犹龙传》引《混元本纪》云：太上以周昭王甲寅年升天。甲寅年即二十六年也，不着升天月日。后见西蜀张渠之注《北斗经》云：太上於周昭王二十六年甲寅四月二十八日为升天之曰后至乙卯年分身港降於西蜀锦江之滨，托孕於大官之家。至昭王二十九年丁巳，尹喜至蜀，本无青羊肆，太上在太微时先劲青帝之青童降於蜀都，化为青羊，尹君见人牵之，忽然而悟曰：既有青羊，复在其肆，太上所约，此当是也。因问牵羊者曰：此羊者孰氏之家耶。答曰：我家夫人诞一子而白首，啼声不止，投於水火，皆不能害有一道者言：得青羊乳与之，则其啼自止。故市此羊也。喜嘱曰：为我白夫人之子，但云关令尹喜至矣。於是依其言而白之儿闻喜至即从怀抱振衣而起，曰令喜来前。喜既入，太上忽长丈余身，作金色，项负圆光建七耀之冠，披九色之被，举家见之，皆惶惧无地。太上曰：吾以太微为宅，真一为身，太和降粹，耀魄为人，主客相因，寓迹於此，何乃怪也。喜乃稽首再拜而言曰：兹谓庆会复奉天颜，未审慈尊出无入有，起居安否。老君怡然而告曰：与子别后，何得何丧，汝存道守一，还有益邪。喜曰：自奉秘要，赢得其妙，济度之恩，过於天地。老君曰：吾昔留子以居世，清斋千日，故待子於此。今子保形炼气，已造冥妙，而心结紫络，面有圆明，金名表於真图，玉札系於紫房，炁参太微，解形合真矣。言讫三界圣真千乘万骑浮空而至，因授喜紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹瞩绿袖，交带霓裳，罗纹黄绶，拜为文始先生，赐任无上真人，从此乃得参侍龙车，远游天上地下焉云云。太上升座，为母说《元阳经》，今在成都西南数百步。中和二年获灵传之所诏，建青羊宫是也。斯即第三度降生之时矣。三次降生，以为定议。今此开题中所引即是第二亳州降生之时也。
　　题曰：老子身长八尺八寸，黄色，美眉，广颗，聪耳，大目，踈齿，方口，厚唇，额有三五达理，日角月玄，鼻有双骨，耳有三漏，足蹈二午，手握十文，盖禀气至清，而受形特异，生於楚国苦县濑阳乡曲仁里涡水之阴。
　　疏曰：此第四门明太上降生之后，圣貌端严，具七十二瑞相，八十一种好，及所生之乡国也。就此门中，复为二节。其一明太上相貌异常。其二明太上所生乡国。一者明太上相貌异常者。题日老子身长八尺八寸，黄色，圣容如金，故云黄色。广颡，颡，额也。言其额广阔。聘耳，耳大而垂曰聃。大目，无所不见日大。疏齿，齿大而散曰踈。方口，口谈道义曰方，非谓其形四方也。孔子亦河目海口，皆圣人之异相也。厚唇，唇吻敦实日厚。额有三五达理，理，文也。谓额间似有三五之字通达之文也。日角月玄，谓两额间似有日月之形，如日月之在天，无有远近幽深，无所不照，非实有此日月也。又面如满月也。玄妙也，言圣容玄妙美好也。鼻有双骨，言有三窍也。耳有三漏，亦有三窍也。足蹈二午，言足下有二午之文也。手握十文。言两手各有十字之文，亦如大禹左手有水字，右手有台字，合为治字，此圣人之异相也。盖禀气至清，受形特异也。且夫自古圣人，皆有异相，况我太上有大圣之德，具七十二瑞相，八十一种好，其天相端严，圣容特异，不能徧举，又岂止此数端而已哉。其二明太上所居乡国者。题日太上生於楚国苦县濑阳乡曲仁里涡水之阴。按大唐天渍玉牒云：圣祖其先昌祖，仕陈为大夫，因居苦县。昌祖生明，明为陈相，葬濑阳乡之北，因立庙焉。今云楚国者，或疑郢州，即古之楚国也。苦县乃其隶属焉。又今亳州城父县东三十里有天静官，乃圣母感孕之所也。见有流星原昼寝堂存焉。城父县亦古之楚国也。详夫太上受孕於城父天静官，降生於苦县太清宫，苦县即古之邑名也。汉魏以来，名谷阳县，至有唐乾封元年，改为真源县，中和二年，升为赤县，至宋真宗朝改为卫真县，即今之卫真县濑阳乡谷阳镇太清宫是其地也。涡水之阴者，即今之太清官在涡河之右，故云阴也。阴亦作滨。此太上所居之乡国也。
　　道德真经藏室慕微闭题科文疏卷之二竟
　　道德真经藏室纂微开题科文疏卷之三
　　太霞老人薛政玄述
　　题曰：至纣二十一年丁卯岁，居岐山之阳，西伯闻之，韶为守藏史。武王克商，转为柱下史，历成康之世，潜默卑秩。居周久之，见周之衰，因而退官。至昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午，乃乘青牛薄章车，徐甲为御，而遂去周。
　　疏曰：此第五门明隐圣同凡，潜居卑秩，以佐时主，及去周之年代也。就此门中，又分为二。其一明潜居卑秩。其二明去周年代。一日港居卑秩者，题日纣二十一年云云至因而退官。夫岐山者，即今之凤翔府岐山县是也。乃昔日文王为西伯时所居之国也。伯者，五等之爵也。当纣之末年，文王守岐山，为西方之伯，有圣德焉。人心归服者众，故《鲁语》孔子云：周之德其可谓至德也已矣。三分天下有其二，以服事殷。当是时也，老子居岐山之阳，号燮邑子，以观西伯之化。西伯闻之，征为守藏史。作《赤精经》教以仁信之道。西伯行之，礼贤好义，凤集于岐山。《礼记》云：周之兴也，鸑音岳。鷟音濯。呜于岐阳，遂以岐山为县之名，凤翔为府之号。凤翔城之北一十八里，有老子故居之处，至有唐建启圣宫。武王克殷，老子号育成子，作《璇玑经》，武王师之而有天下。成王时号经成子。康王时号郭叔子。老子仍为柱下史。至昭王时，太上见周道将衰，因而退官焉。自文王至昭王，皆在于周，犹为史官，故曰居周久之，潜默卑秩，以佐时主也。其二明去周年代者。题曰：至昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午，乘青牛薄车，徐甲为御，而遂去周者。此去周之年代也。薄章者，轻车之名也。徐甲者，御太上之车者也。姓徐，名甲。老君谓曰：吾欲往西海大秦、罽宾、天竺、安息诸国。今汝御车，与汝雇直日百钱。侯诸国还，以金顿偿之何如。甲如其言，御车由函谷而至终南山下。老君欲试之，乃令牧青牛於野，以吉祥草化为一女子，姿容绝整。行及牧牛之所，辄戏以言。甲惑之。以老君远适流沙，必无返期，遂废约。矫词诣关令，执牒讼老君索雇金也。老君曰：汝随吾已二百余岁，当还汝七百二十万钱，且汝昔已命尽，吾以太玄生符投之，即再活汝，奚不念此，汝还我符，则我偿汝金。言讫符自口中飞出，至老君前，文篆如新。甲复化为枯骨矣。关令悯甲违心复死，仍欲观老君起死之术，遂稽首恳告于前曰：甲之雇直，喜辄代还，愿大圣哀矜，赦其罪戾，赐以更生，则幸矣。老君纳关令之言，即再以符投枯骨中，则复如故。老君曰：吾不责汝，汝负本约而道自去，汝故死尔。遂给雇直欲遣之。甲伏地搏颊曰：已沐圣慈，曲赦罪戾，令此枯骨，复见光明，刻骨铭心，愿从云驾。太上竟弗许，终随之。此太上去周之年代，乃徐甲御车因由也。
　　题曰：关令尹喜，周大夫也。姓尹，喜，字公阳，着书九篇，说道德之事，内学星象服精华，谓日精月华也。隐德行仁，时人莫知也。又曰：喜母昼寝，梦天降电光流绕其身，咽之而后生喜。喜生，有双光若日，飞游其侧，目有日精，姿形长美，雅好典坟，善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神之变，无以匿其情，而大度恢杰，不修俗礼，慈俭博爱，损身济物，入为东宫宾友，出补函谷关令，每望霄汉，而有升虚之思。老子未至关时，喜登楼四望，见东方有紫云西迈，知有真人当过京邑，乃戒严门吏，扫路焚香，以俟应兆。
　　疏曰：此第六门明尹喜真人本传，乃瞻气望星，知有圣人度关之兆也。其真人本传之行事，太上度关之应兆，开题已详，不假消释。
　　题曰：至七月十二日甲子到关，喜擎跽曲拳，邀老子就舍，进巾栉盥漱，斋戒问道。至于十二月二十五日，退官托疾，二十八日，授道德二篇。喜叩头请随老子西祖流沙。老子曰：汝未得，恶能随吾远适流沙乎。夫流沙异，犷俗难化，而何术可御邪。唯生道入腹，神明皆存，而能除垢止念，静心守一，千日清斋，炼形入妙，而后可寻吾於蜀都青羊之肆，其若之何。喜唯唯而谢。老子忽然腾空，冉冉升乎太微。喜候光景斯散，影响萧寂，楼居清斋，屏绝童隶，诵经三年，精思千日，心凝形释，骨肉都融，已而穷数达变之微，因形移易之妙，无不尽之矣。於是捐家弃馆，超然高蹈，既往青羊之肆，乃会老子。老子命喜为文始先生，而俱游乎流沙之域。
　　疏曰：此第七门明太上度关传经岁月，及再约尹真人於青羊肆相会之事。就此门中又分为二。其一明度关传经时日。其二明再约青羊肆相会。一日明度关传经时日者。题云七月十二日甲子，老子到关，喜擎跽曲拳者。《庄子·人间世》云：颜回日擎跽曲拳，人臣之礼也。擎，必手也，跽，跪膝也，曲拳，折腰也。授道德二篇者。按《尹喜内传》云：真人本为周康王大夫，善瞻天象，遂於所居之宅，结草为楼，即今终南山下号楼观者是也。每登楼瞻望，见有紫气浮关，融风三至，天理星西行，乃知有圣人度关。至昭王时，请出为函谷关令，扫路焚香，以俟应兆，乃戒严门史孙景等曰：若有车服异常，形容殊俗者，勿听度关，急来为报。至昭王二十五年癸丑七月十二日甲子，老君驾青牛之车，徐甲为御，无极先生、鬼谷先生、太极先生从焉，到关求度。门吏孙景曰：明府有教，愿翁少留。於是入白关令曰：有一老翁，皓首耻耳，乘青牛薄章车从东而来求度。喜曰：圣人来矣，我当见之。即加朝服出迎，具弟子礼，而邀之曰：愿圣人暂留神驾。老君谢曰：吾贫贱老翁，家在关东，田在关西，今暂往取薪，何故见留，幸相听度，吾无所取劳，子恳倒若斯，有悮展敬尔。老君如此谦辞，此一试也。喜复稽首曰：窃谓非往西庄，愿暂留神驾。老君又曰：吾开道竺乾，有古先生善入无为，不终不始，永劫绵绵，是以升就道经历关，子何妄留邪？此二试也。喜曰：今睹圣人真姿超绝，乃天上至尊，何边夷之可往观乎。愿不托言，少垂哀悯。老君曰：子以何所见而知之？喜曰：去冬十月，天理星西行过易，今又自秋朔，融风三至，加之东南紫气状如龙蛇而西度，此真人度关之验也。喜少好天文秘纬，凡仰观俯察，未尝不验也。昨乾象如此，故知当有圣人度关。自尔以来，风夜思存，未尝暂懈。今似有道绿，果遇神驾，愿垂慈诲，开济沈冥。老君以三试皆过，乃怡然含笑曰：吾知子与道有绿，故来相试。且子既知吾，吾亦知子矣。如此反覆再三，然后听喜所请。故四皓云：观老君与尹生，岂不冥悟先机耶。然而执此谦辞者，欲教世人授受之礼尔。於是邀老君就舍设座，行弟子礼，北面而事焉。老君曰：汝欲与世传洪大道乎？喜曰：大圣将隐，乞为喜着书。於是遂授《道》、《德》二篇焉。按《广圣义》云：据周昭王二十五年癸丑七月十二日甲子为老君过关之年月也。何则？喜为康王大夫，至昭王时为函谷关令，即得与老君相见也。若据臧玄静云：幽王时，西出陇关，即与此过函谷关年月不同矣。况幽王元年庚申，十一年庚午，年内又无癸丑，此为悮矣。又文如海云：成王二十二年癸丑度关。此又在尹喜之前，即与太上不得相见也，亦为悦矣。又云：平王四十三年癸丑度关，此又在尹喜之后，年代悬远不同，皆为俟耳。今详按古今，以昭王二十五年癸丑七月十二日甲子度关为定，年代相合，可无疑焉。过关日月已具于前。夫说经时日者，按 广圣义》 所引《葛仙翁内传》云：黄帝时，老君号广成子，居空同山，为帝说《道》、《德》二经及五茄之法，应号五圣图。又《老君内传》云：老君帝舜时号尹寿子，居于河阳，为帝说《道德经》，教以孝悌无为之道。帝行之，退身让物，尊道贵德，所以举十六族，谓八元八凯也。窜四凶，明四目，达四聪，外抚百姓，内亲九族，天下之人从而化之。孔子日：无为而治者，其舜也欤。诸家所说，皆言周昭王二十五年癸丑岁七月十二日甲子度关，至当年十二月二十五日尹喜托疾退官，至当月二十八日受《道》、《德》二篇焉。《史记列传》云：老子为尹喜着书五千余言。又王子年《拾遗记》云：老子当周时，居景室山，常与五老人谈天地造化之事，着书十万余言，其后删其繁芜，作五千言矣。今按河上公授汉文帝上下二经章句序云：谓帝曰：余注是经以来，已一千七百余年矣。凡传三人，连子四矣，勿示非其人。足明此经非特为尹真人所说也，亦非景室山中所着也。又按《列子》引《黄帝书》谷神不死一章，则黄帝时，老君号广成子，为帝说此《道》、《德》二篇，所以黄帝着书，全引此一章为证。昔冲虚真人为诸弟子说天瑞之时，据於黄帝书中所见，即称为《黄帝书》 也。亦如庄、列书中引用老聘、孔子为证者甚多，故后人凡有着述复引用庄、列为证者，亦不少矣。但云庄子云，列子云，不曰老聃云，孔子云也，亦同矣。又按传经年代推之，若是周昭王时，特为尹喜着书为始，至汉文帝时，未及千年，则河上公不得云余注是经以来，已一千七百有余年矣。凡传三人连子四矣。以此考之，年数不同，足明此经当黄帝时为初传，帝舜时为再传，尹喜时为第三传，汉文帝时为第四传也。故云凡传三人连子四矣。窃疑一千七百余年，当为二千三百余年矣。何哉？自黄帝历颛顼、高辛、唐虞之世，大约三百八十五年，又自舜历三代经秦至汉孝文帝元年，计二千一年。上自黄帝，下及汉文帝，通计二千三百八十六年矣。窃原葛仙翁修撰《河上公二经章句序》以来，迄今岁月既远，当是此二千字，后人误写作一千字，三百字误作七百字，或开板时刊镂之误也。且夫黄帝迄舜之世，大约三百八十五年，舜寿一百岁，在位三十九年，禅位於禹。自禹至桀，子孙相承一十七代，四百三十二年，为汤所伐。自汤至纣，子孙相继三十一代，六百二十九年，为周所灭。周自武王及赧王，子孙相承三十七代八百六十七年，为秦所并。秦昭襄王四十九年丁未灭周，自始皇终子婴，共四十五年，为汉所伐。汉高祖、吕后、惠帝至文帝元年相继二十八年。上自黄帝，下及汉文帝，都计二千三百余年，亦已明矣。又疑注字，亦宜作着字。何哉？夫注者笺注义，着者显着义，又着者作也。窃谓当黄帝、尧、舜时，皆是圣人创作救世法度之书，亦未有笺注疏解之理，是故宜云余着是经以来已二千三百余年矣。犹言自黄帝显着此经为始，后至舜及喜与文帝时止，是传授而已。故云凡传三人连子四矣。藻镒之士，宜详之焉。故科云明太上传经之时日者，以此也。其二明太上与尹喜传经之后，再约蜀郡青羊肆相会者。题曰：喜叩头请随老君西祖流沙，老君曰：子未得道，恶能随吾远适流沙乎。夫流沙异域，犷俗难化，犷，顽愚貌。而何术可御邪？唯生道入腹，神明皆存，而能除垢止念，静心守一，千日清斋，炼形入妙，而后可寻吾於蜀郡青羊之肆，其若之何。喜唯唯而谢。老君传经已毕，乃忽然冉冉升乎太微。太微者，天象有紫微垣、天市垣、太微垣也。紫微垣者，北极大帝之所居也。天市垣者，南极大帝之所居也。太微垣者，天皇大帝之所居也。《广圣义》云：老君在星为天皇大帝，故云升乎太微也。《西升经》云：老君说经既毕，忽焉不见，斯须宫室光焰五色玄黄，喜出中庭叩头曰：愿神人复一见，授以一要得一以守元，即仰视睹悬身空中，去地数十丈，其状金人，存亡恍惚，老少无常，曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一，众垢除，万事毕，吾道之要。诫竟即隐。喜候光景斯散，影响萧寂，乃楼居清斋，屏绝童隶，诵经三年，精思千日，心凝形释，骨肉都融。心凝形释，骨肉都融者，列子师老商氏友伯高子，学乘风之道，至九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶乾壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。凝，定也。释，废也。融，和也。言内则心神凝定，外则百骸九窍混然和而为一也。《列子》又云：心死形废。故云心凝形释，骨肉都融，言尹真人亦至於如此之妙用者也。已而穷数达变之微，因形移易之妙，无不尽之矣。穷数达变，因形移易者，《冲虚经》周穆王篇云：老成子学幻於尹文先生之辞也。尹文先生谓老成子曰：穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。注云穷二仪之数，握阴阳之纪者，陶运万形，不觉其难也，亦犹真人得太上传道之后，乃能穷天地万物之数，达阴阳造化之变，以至分形散影之卫，隐显变通之妙，无不尽之矣。於是捐家弃馆，超然高蹈，既往青羊之肆，乃会老子。老子命喜为文始先生，而俱游乎流沙之城。尔夫青羊肆者，乃太上第三度降生之所也，已具降生门中消释。既与真人再会，乃随从云驾上道诸天，下历流沙八十一国，开化於西极也。
　　题曰：或日昭王时出关，化导西胡，至幽王时，复还中夏。幽王乃周之第一十三王也。《广圣义》称平王时复来中夏，平王乃第一十四王之时也。故孔子适周，严事於老子，而问乎礼。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在尔。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累六水切。而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身，吾所以告子者，若是而已矣。孔子去，谓弟子曰：乌吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为增，至於龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪。
　　疏曰：此第八门明太上当周幽王时复还中夏，故孔子适周，得以问礼，而叹其犹龙焉。昔孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。吾将问焉。於是孔子适周，问礼於老聘，因语以仁义。老聘曰：夫乌不日黔而黑，鹄不日浴而白，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广，夫泉涸鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。今子之所言，其人与骨，皆已朽矣。独其言在尔。及孔子将去周，老耻曰：吾闻诸富者送人以财，仁者送人以言，吾窃仁者之号，请送子以言乎。凡当世之士，聪明深察而近於死者，好议人之非也。博辩闳达而危其身者，好发人之恶也。为人臣者，无以有己，为人子者，无以恶己，且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。蓬累者，籉笠也。良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身也。吾所以告子者，若是而已。孔子归，三日不谈。弟子怪而问之，曰：夫子见老聃，亦将何规哉。孔子曰：吾与汝处于鲁之时，有人用意浩如飞鸿者，吾饰意以为弓弩而射之，未尝不及而加之也。有人用意悠然如游鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不及而顿之也。有人用意若井鱼之没於九重之渊者，吾饰意以为钧缴音酌。而投之，未尝不得而制之也。及吾见龙，则不能知也。夫龙者，合则成体，散则成章，乘乎云气，养乎阴阳，游乎太清，吾不能逐也。今韶见老聃，其犹龙乎。使吾口张而不能嗋音胁。，舌出而不能缩，形穷神错，而不知所居，吾又何规老聘哉。彼开题引《史记》列传而伸之，彼言其略，此论其详也。
　　道德真经藏室慕微开题科文疏卷之三竟
　　道德真经藏室纂微开题科文疏卷之四
　　太霞老人薛致玄述
　　题曰：时天下暗，王道衰，故再出关。或曰老莱子，或曰太史儋都甘切。，或曰百有六十余岁，或云二百余龄，以其修道而养寿也。或曰受道於容成，问道於常枞，世莫知其然否，皆谓之隐君子也。
　　疏曰：此第九门明太上知周道衰，故再出关，变名易号，晦迹师凡，寿数短长，莫有知者。时人号隐君子焉。当幽、厉之世，天下昏暗，周道衰微。是故太上变名易号，以自韬晦，或号老莱子，或号太史儋，一说云老莱子，年七十余，尚有母在堂，每服斑斓之衣以事其亲，或徉自颠仆，辄效婴儿啼，以悦乐於亲，其至孝也如此。太史儋，当幽、厉之时，世为史官，皆老子之隐号也。或云受道於容成。《列子》云：唯黄帝与容成子居崆峒之上，同斋三月云云，是知容成者，当黄帝时人也。或云问道於常枞。常枞者，不知何代人，亦未详所据，盖当时有道者也。夫太上者，乃大道之祖，万法之宗，或为万天主，或为百王师，岂复待师友而后知邪。盖谓道不可无师尊，教不可无宗主，故假托师资以明其传授之法也，皆寓言尔。亦如孔子曰：我非生．而知之者，好古敏以求之者也，意同。或云百有六十余岁，或云二百余龄，以其修道而养寿也。见周道衰，故再出关，或隐或显，世莫知其然否，时人谓之隐君子也。故《史记老子传》云：老子或隐或显，在世二百余年，西入流沙，不知其所终，盖隐君子也。夫君者，有道之美称。子者，有德之嘉号。又古人称师曰子。凡为人之师，有道有德，故称君子。是知君子者乃君师之称也。《礼记》云：夫为学者，能博喻。能博喻，然后能为师。能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。为君为师，其德光大，故谓之君子。又解云：有道有德，虽在众庶之中，为人所敬，亦谓之君子。寡道鲜德，虽居高位之上，为人僧恶，亦谓之小人。故道比於君，德比於师，然后为之君子。凡世之人理犹若此，况玄元皇帝太上老君，为道德之宗主，作帝王之师范，号曰君子，不亦宜乎。以其港龙卑秩，出处莫测，故谓之隐君子也。
　　题曰：老子之子名宗。宗仕魏为将军，有功封於段干。宗之子注，注之子宫，宫之远孙假，假仕於汉孝文皇帝，而假之子解，解为胶西王印太傅，因家于齐。印者，胶西王之名也。
　　疏曰：此第十门明太上怀道抱德，隐圣同凡，世系绵长，子子孙孙，祭祀不辍也。其事题文已明，别无意义，不必详解。
　　题曰：夫有天地则有道术，道卫之士何时暂乏。自伏牺以来，至於三代，显明道士，世世有之。论之老子，本亦人灵，盖得道之尤精者也。时俗见其久寿，又生而皓首，故曰老子。亦曰老者尊称也，子者通号也。
　　疏曰：此第十一门明太上乃得道之灵，受老子之号也。原夫天地开辟之始，人心纯一，道朴未散，虽道术之名未彰，而道术之理已流布於人间矣。至伏牺之后，书契始兴，渐有法度，道卫之士，由是显名。爰自三皇五帝以来，三王五霸而下，我太上代代为师，以教时君，创制法度，利於后世，故有方术之号，世不乏人，故题云显名道士，世世有之也。唯吾太上，本亦人灵，得道之尤精者也。世人见其久寿而常现老容，故号老子。按《广圣义》云：夫老子者，乃琼胎寄慧八十一年，诞圣之辰，生而皓首，圣母为之立号，以示世人。就此门中分为五别。一者圣人降迹，与俗不同，圣母为之立号，欲谓之老，又是初生，欲谓之子，又复白首，两字兼称，故号老子。二者明道与俗反，夫老者长年之称，子者幼稚之号，世人先幼而后老，太上先老而后幼，欲明摄迹归本也。三者言老者考也，以考校众圣为名。子者孳也，以孳生万物为义。所以老君为万物之父母，众圣之宗师，故有考校孳生之名，以为老子之号。四者圣人垂名，反终归始。老者终也。子者始也。世人先始而后终，老君先终而后始，欲令世人修道反老还婴，故号曰老子。五者委迹和光以循於世。老者以生而白首，故曰老也。子者男子之通称。亦如孔子、孟子、庄子、列子，以姓为号。老子、鹖冠子、抱朴子、淮南子，因事为号。序诀云：老子之号，始於无数之劫，杳杳冥冥，渺邈久远矣。斯乃不以降生老而为号也。盖以长於亿劫之前，故以老为号尔。夫以托神圣母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。此序诀之所证也。今详考诸说，既不因生而立号，即是老君亿劫垂教，应代表形，常现老容，故有老子之号尔。老子之号起於此时，老君之号先於亿劫之前，非此一时也。又云老君将显明大教，布化万方，乃曰道不可无师尊，教不可无宗主，乃师事太上玉宸大道君焉。道君即元始天尊弟子也。道君乃审道之本，洞道之元，生於亿劫之前，为道炁之祖也。故曰大道君。元始天尊者，为亿万天之主，亿万天之君，最生浩劫之前，为道炁之根本也。元始天尊、太上道君，以老君天上天下，应化无穷，先亿劫而化生，后亿劫而长存，天天宗奉，帝帝师承，故赐其真号日太上老君。三圣相师，乃为垂教尊卑之本矣。夫太者，大之极。上者，高之极。老者，寿之极。君者，尊之极。言吾太上老君，至大至高至寿至尊，在五太之先，全四极之理，故号曰太上老君。老君之号起於此矣。又曰太上者，按《广圣义》云：所言太上者，乃统教之尊名，证圣之极果也。又解曰：太者，大也，无大於太。上者，高也，无高於上。乃修因证果极位之称也。亦如世人修行，自凡而得道，自道而得仙，自仙而得真，自真而得圣，圣之极位，升为太上。太上者，六通万德无不毕备，绍法王位，统临万圣，即得居此尊极之名。如世间皇帝，代代绍位之后，