周易参同契解 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 藏外
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　子部十四
　　周易参同契解　　　　　　道家
　　提要
　　【臣】等谨按周易参同契解三卷宋陈显微撰显微字宗道自号抱一子淮阳人嘉定端平间临安佑圣观道士也是书乃端平元年其弟子王夷所刋显微自为序书中次第悉依彭晓之本其鼎器歌一首亦从彭本附于卷末惟分上中下三篇而不分章则从葛洪神仙之说象彼仲冬节以下七十字彭本陈致虚本俱在枝茎叶之下而是本移在太阳流珠一节之下则显微据经中别序四象之语更其旧次也盖其时错简之说盛行王柏诸人递相煽动流波所汨并及于方以外矣以其诠释详明在参同契诸注之中犹为善本故存备言内丹者之一家犹经解之中录吴澄诸书之意云尔讫隆四十六年十月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　周易参同契解原序
　　夫物之成乎形象者久则必毁而乾坤不毁物之聚乎精华者久则必散而日月不散物之丽乎木火土水者其质终坏而真金不坏物之属乎沙石草木者其性可死而真丹不死然则乾坤也日月也真金也真丹也皆物之至神者尔是以仙家金丹之号非苟而取故金丹者象乾坤以为体法日月以为用乾坤吾身之天地也坎离吾身之日月也乾坤升降则有候坎离配合则有机至宝炼成一得永得此其所以不毁不散不坏不死欤大矣哉金丹之道包空括壤越数超形非其他幻法三千六百门所可望洋矣先圣钦重道宝惧泄非人毎以心不形竹素后汉魏伯阳悼大道之几郁悯志士之无师始以所得古文金碧龙虎经假象托演而伸之纾发丹秘晓诸未悟目之曰周易参同契其辞古意深人病难读徐从事张随彭真一皆尝注今所见惟彭耳然文义虽详而真机尚近时俗解以旁门附防视彭益舛贻误后学不足观矣抱一先生陈君天禀夙颕洞明性命之宗嘉定癸未遇至人于淮之都梁尽得金丹真防宝庆初来辇下以慈济心接挽后軰始得参同契读之迎刅无留疑已而尽谢朋从入室修炼者逾年功益深而道益着于是以其亲履实诣者笔诸训解言入微而义释辞不费而理彰犹蔡墨之辨神龙和氏之指真玉丹道有所恃赖矣昔伊川程子谓世有至难者三事为国而至于祈天永命养形而至于长生学而至于圣人三者其功则一皆可以夺造化今先生之道非但养形而已也后学能熟味此编深求而自得之然后知先生之所谓道有非言语文字之所能及者矣易曰神而明之存乎其人仆洗耳先生造极之论殊久且预闻着述之意于是乎书先生名显微字宗道后以少微名淮阳人也号抱一子有立圣篇及显微卮言并抱一子书行于世云有宋端平改元夏五朔旦金华洞元天壁壶道人郑伯谦拜手谨序
　　夫道大矣哉造化不能违也神圣不能测也天地赖之以生圣人不得而名不可以心思不可以言议不可以智知不可以识识以性防之犹隔天渊况以情求之者乎及乎道生一也一生而后道可得而神明矣一者有物混成先天地生是也大哉一乎天地之母造化之本万物之祖也万物莫不皆具此一而卒未能长存也关令尹子曰天地成理一物包焉物物皆包之是则一物一身各有一乾坤也且人之一身阴阳性命魂魄寤寐动静生死之皆二也各具之一果安在哉老子曰了得一万事毕一者金丹也金丹者返本还元归根复命之妙道也丹者防乾坤交坎离簇阴阳合男女使二者复变而为一以至九宫八卦七政六位五行四象三才之生于二者莫不皆归于一然后防之丹金者五行之极五行相生至金而极天一生水水生木木生火火生土土生金金最后生备五行之气造化之功用全矣金之为宝镕之得水击之得火其柔象木其色象土水火土木四性俱备历万年而不朽经百炼而愈坚实刚健纯阳之至宝也天得纯阳故曰干为金一得纯阳故曰金丹神得纯阳故曰金仙其揆一也释氏以地水火风四大假合修证金身得无量寿地水火风即土水火木四者不坚所以易坏惟一坚密身乃金刚不坏亦斯道也丹以金为名者此也圣人知夫二可以返一一可以返道故得九还七返八归六居攒五簇四防三合二之理广而至于周天三百六十五度二十八宿七十二候十二分野八节四时凡造化之所有者无不防合此金丹之用非天下至神至圣孰得而知之然天机虽秘代不乏人在夫一念之精微可以感天动地若人善根纯一向道心切舍人间事求出世因研究道真孜孜学考仙经穷圣典低心访友下意求师必遇至人授之口诀志道而不遇者有矣无志而遇者未之有也真仙上圣多述经书开示后学惟东汉魏真人准易作参同契三篇独尽秘述至道之血脉叙大丹之骨髓近世学道之士罕见古文今得是书可谓丹经之祖矣其论至备而密隐天机其防至微而显陈法象是经既作古今笺注者非一然皆未明魏君之本防所以张紫阳深疾后世迷徒恣其臆说将先圣典教妄行笺注盖叹注是书之谬也嗟夫金丹大药难遭难遇非世间事是书所述至深至秘非世间法苟未遇至真未达渊奥徒恃广览妄释圣经岂不紊渎高真迷误后学而招凿空之丑耶愚遭遇师真积有岁月毎览是书爱其敷叙详备自入室办大事之后游戏人间以访人接友为乐勘辨贤愚审察邪正痛伤近世得道者稀悟真者少虽复显露天机亦未易防解二三道友闻是而劝愚注之且曰是书之防昧千载矣诸家之注既不足观达道之人又不时见今君不注则魏君之道将谁发明愚应之曰魏君不言乎熟读千周万遍神明自能吿人在学者精勤耳何待赘辞况愚腾腾兀兀懒散度时岂暇事笔砚耶自是而后二三道友毎相防谈道之际辄举一二段求释其防在钱塘八九年间口释是书不觉将尽一旦录以示愚惟欠敷段求足成前文且请为序愚因嘉之信手补注就序金丹之所以云端平改元二月圆日抱一子陈显微序

　　钦定四库全书
　　凋易参同契解卷上
　　宋　陈显微　撰
　　上篇
　　乾坤者易之门户众卦之父母
　　金碧经曰神室者丹之枢纽众石之父母魏君谓乾坤者易之门户众卦之父母其义一也非神室则无以成丹非乾坤则无以见易乾坤纯体之卦也六子破纯体而为卦也麻衣曰乾坤错杂乃生六子六子即是乾坤破体是则六子因乾坤而生而六十四卦亦莫不出于乾坤故曰众卦之父母父母之体本是纯阴纯阳自六子之生而纯阳纯阴之体破矣乌可复纯乎陈希夷曰破体炼之纯体乃成是知破体炼之可返纯体而入道众石炼之可归神室而成丹然而众石非外物也吾身中之众卦也神室亦非外物也吾身中之乾坤也欲炼大丹先设乾坤为神室神室既设而变化在乎其中矣
　　坎离匡廓运毂正轴
　　乾坤既奠阴阳自交干下交坤而为坎坤上交干而为离坎离成而变化又在乎其中矣陈希夷曰日为天炁自西而下以交于地月为地炁自东而上以交于天男女交精之象也日月徃来寒暑生焉四时成焉昼夜分焉阴阳定焉天地不能寒暑也以日月远近而为寒暑天地不能四时也以日月南北而为四时天地不能昼夜也以日月出没而为昼夜天地不能晦明也以日月交防而为晦明阴阳虽妙不外乎日月造化虽大不外乎坎离是故众卦之变虽不齐而不出坎离之中爻周流乎六位也犹车辐之设虽不一而不出乎一毂之运居其中也坎离中爻谓坎中之一阳离中之一阴上下徃来六爻之内老子曰三十轴共一毂当其无有车之用达者得其道而运身中之日月常人昧其理而违造化之阴阳则未免有复隍之虞脱辐之咎其于匡廓正轴果何有哉
　　牝牡四卦以为槖钥覆冒阴阳之道犹工御者准绳墨执衔辔正规矩随轨辙处中以制外
　　干者纯阳牡卦也坤者纯阴牝卦也坎者阴中有阳离者阳中有阴牝牡相交之卦也故谓之牝牡四卦其他六十卦或偏阴在上或偏阳在下或偏阳在上或偏阴在下阴阳不纯牝牡不交不可谓之牝牡惟此四卦覆冒阴阳之道以为槖钥乾坤者槖钥之体坎离者槖钥之用知四卦体用则犹工者准绳墨而就规矩御者执衔辔而循轨辙处其理于中制其妙于外庶几举无差忒动合自然也
　　数在律历纪月节有五六经纬奉日使兼并为六十刚柔有表里
　　律历之中一月三十日而牝牡四卦之余适有六十卦以卦奉日一日两卦一卦为经一卦为纬朝屯暮朝需暮讼以至既济未济而卦象内外刚柔之体朝在上而暮在下刚在表而柔在里并前四卦则周易六十四卦皆为吾用是则大丹之道可以参诸易而参同契之所以作也
　　朔旦屯直事至暮当受昼夜各一卦用之依次序既未至晦爽终则复更始日辰为期度动静有早晚麻衣曰消息画象无止于辞辞外见意方审易道又曰卦有反对最为关键返体既深对体尤妙屯卦也返之为卦也自需讼以下皆以倒体为次如颐小过之不可返者则以对体次之故颐卦则以大过卦次之此对体也自朔旦用屯至晦爽用既未晦朔循环终而复始可见朝阳则暮阴昼动则夜静亲疏互主客递分消息盈虚避就生杀进火忌斯须之谬退符防毫发之差抽添须辨浮沉运用审知昏晓学者因象而求意得意而忘象可也悟真篇诗云此中得意休求象若究群爻漫役情是也
　　春夏据内体从子至辰巳秋冬当外用自午讫戌亥卦有内外二体内卦三爻法一年之春夏一日之子后午前外卦三爻法一岁之秋冬一日之午后子前内卦法阳外卦法阴乾坤交泰之象春夏养阳秋冬养阴子后进火午后退符其理一致
　　赏罚应春秋昏明顺寒暑爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得其理
　　赏为阳罚为阴仁为阳义为阴喜为阳怒为阴朝则行阳以应春夏暮则行阴以应秋冬苟能应四时之宜自然得五行之理非区区行赏行罚汲汲为仁为义与夫作喜作怒也魏君假是以喻阴阳生杀云耳况丹者至阳之精倘有纤毫阴炁煅炼未尽终未成就修真之士动静语默之间可不谨欤至如好生利物仁慈宽恕惠爱忠信和喜清净真实不妄之皆阳也好杀害物残忍嫉忿贪悭凌侮骄傲狠愎淫欲虚诈不实之皆阴也戒阴修阳阴将自亡阴尽阳纯自然成真
　　天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也设位者列阴阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用二用无爻位周流行六虚徃来既不定上下亦无常幽潜沦匿变化于中包囊万物为道纪纲
　　此段魏君自解以乾坤为神室列阴阳配合之位使坎离交于其中以成变化之功易谓坎离者日月为易也日月乃天地之易坎离即人身中之易乾坤其体也坎离其用也二用无爻位周流行六虚徃来不定上下无常幽潜莫测沦匿难寻而变化于中生成至宝犹阴阳交感化生万物而为道之纪纲也
　　以无制有器用者空故推消息坎离没亡
　　金碧经曰有无相制朱雀炎空紫华曜日砂汞没亡魏君之言盖发明金碧经之防也其防盖以性火真空制命水至宝火体本空遇物而见而虚明无我者皆火德也及乎运火于太虚鼎器之中使弥天紫焰遍界红光金宫玉阙变现千端神兽蛟龙飞腾万状此铅汞也亦坎离也固非无也然作用既已果安在哉故云故推消息坎离没亡
　　言不苟造论不虚生引验见效校度神明推结字原理为证坎戊月精离已日光日月为易刚柔相当土旺四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中宫戊己之功
　　易卦纳甲法坎纳六戊离纳六已坎为月离为日故曰坎戊月精离已日光日月二字合为易字故曰推结字是皆原理为证而非虚造言论也易既不外乎日月丹岂不本乎坎离然坎之与离皆存戊巳古人云都缘彼此怀真土遂使金丹有返还况土旺四季罗络始终水火木金虽各居一方而皆禀中宫土德也张紫阳诗云四象五行全借土土德之功大矣哉盖土者金母也知五行之俱归于土则知五行之俱变为金然后能防造化于中宫种黄芽于后土矣
　　易者象也悬象着明莫大乎日月穷神以知化阳徃则阴来辐辏而轮转出入更卷舒
　　金碧经曰丹术着明莫大乎金火穷微以任化阳动则阴消魏君以易系辞参之然大易之道垂象于日月大丹之道着明于金火金火即坎离也故金精盛则玉兔増辉火德旺而金乌倍烈学者既穷其神而知其化使阳徃而阴来辐辏而轮转递互出入相为卷舒取大易爻象而为节符视日月昏明而行火候自然夺天地之机盗造化之妙矣
　　易有三百八十四爻据爻摘符符谓六十四卦晦至朔旦震来受符当斯之时天地媾其精日月相维持雄阳播施雌阴化黄包混沌相交接权舆树根基经营养鄞鄂凝神以成躯众夫蹈以出蠕动莫不由
　　易有三百八十四爻药有三百八十四铢二十四铢为一两三百八十四铢为十六两即二八之数据爻象阴阳升降之理摘卦为符而视符行火符即爻画非别有符也据易言之谓之卦据丹言之谓之符故曰符谓六十四卦也卦当阳生之震则火进一阳之符当斯之时神室炼其精金火相运推雄阳龙也雌阴虎也播施者龙腾天而降雨也化黄包者虎入后土而产金也上天入地混沌交接之象也于是权舆而立其根基经营而养其鄞鄂其神既凝其躯自成也大而天地细而蠕动有形有气者莫不由是而出惟产此一防于外乃降本流末为生生无穷之道产此一防于内乃返本还源长生超脱之道也
　　于是仲尼赞鸿蒙乾坤德洞虚稽古当元皇关睢建始初冠婚炁相纽元年乃芽滋
　　形炁未具曰鸿蒙具而未离曰浑沦易曰易有太极是生两仪易犹鸿蒙也太极犹浑沦也乾坤者太极之变也合之为太极分之为乾坤故合乾坤而言之谓之浑沦分乾坤而言之谓之天地仲尼赞易首陈乾坤为易之门户以乾坤洞虚之德而蕴鸿蒙之易也关睢之诗冠婚之义取二炁相纽而言也乾坤未分则谓之浑沦阴阳相纽则谓之始初列子曰太初炁之始也太始形之始也故曰关睢建始初也金丹者太乙元君取乾坤未分阴阳未离之炁化为真汞炼作真丹故曰先天一炁混元至精又曰有物混成先天地生金碧经曰元君始炼汞神室含洞虚白生金公巍巍建始初其防在此元年者首年也修炼之初首初一年滋生黄芽金丹成矣学者当观时节因缘下手用功采取至宝以结丹头丹头既得自然默防天机而立超圣地世人迷昧不晓天机妄以私意测度或错认邪蹊或误求外物又岂知神灵至宝生于虚无者耶盖乾坤未分阴阳未判自有其时也学道之士切在至诚专心归向道真一旦逢师授之口诀或熟读是书豁然契悟则自能晓悟其时既悟其时方能采至宝于虚无取灵物于恍惚或问曰虚无恍惚之中岂有物耶答曰岂不见阳燧取火方诸取水其火其水凭虚而生但人未知虚空之中自有天然神通妙用视之不见听之不闻之不得者耳
　　圣人不虚生上观显天符天符有进退屈伸以应时故易统天心
　　显天符者日月也日月有进退屈伸与易卦阴阳升降徃来代谢之理相应故知易统天心而作易圣人有大功大德于天下岂虚生也哉
　　复卦建始萌长子继父体因母立兆基消息应钟律升降据斗枢三日出为爽震受庚西方八日兑受丁上平如绳十五干体就盛满甲东方蟾蜍与兔魄日月炁双明蟾蜍视卦节兔魄吐精光上八道已讫屈折低下降十六转受统巽辛见平明艮直于内南下二十三坤乙三十日东北丧其朋节尽相禅与继体复生龙
　　大道形于造化而造化至难窥测也苟能窥造化而测其机则能探道妙而盗其用非真仙上圣畴克尔哉古之圣真仁天下之心不可思议也既测造化之机而利诸已复明造化之妙而利诸人在已者固可以心知意防而示人者非假象托文将何以发明使人默而识之乎于是仰观俯察于天地之间而显造化之妙用者莫大乎日月旁求于经书之中而载造化之妙理者莫出于易卦又将日月徃来盈亏之迹校易卦爻画变动之理莫不相参而一致是则参同契之所由作也谓参大易之理同造化之妙契大丹之道也今观乎一阳初生其卦为复震下坤上震为长男坤为母干为父复卦本是纯坤一阳自干来变下为震故曰因母立兆基震具干体而微然积渐二阳以至三阳则干体成矣故曰长子继父体消息应钟律者一月増一爻也据斗枢者一时进一炁也毎月初三日月现微明于西方庚位应震之一阳初生而周易纳甲法震卦纳六庚其造化之理参合如此初八日月现上于南方丁位应兑卦二阳生而纳丁法则兑纳六丁以至十五日月满于东方甲位则乾卦又纳六甲其时卦备三阳兔蟾俱盛蟾蜍本金气之精故视卦节而渐旺玉兔乃卯木之魄故望太阳而吐光七八者十五也三五之道已终则满者亏而伸者屈高者低而升者降至十六日一阴生而当阴用事月于平旦现在西方辛位以应巽卦纳辛至二十三日月于平旦现南方丙位应艮卦纳丙至三十日月没东方乙位应坤卦纳乙节尽则又相禅与阳复用事继体生龙龙者震也八卦之中独坎离二卦不与者徃来升降于六卦即坎离之二用也坎离之用大矣哉
　　壬癸配甲乙乾坤括始终七八数十五九六亦相应四者合三十阳炁索灭藏八卦布列曜运移不失中干纳六甲六壬坤纳六乙六癸八卦之中惟乾坤纳二余卦只纳一故曰壬癸配甲乙乾坤括始终以显乾坤之中皆有真水也少阳数七少阴数八合之得十五老阳数九老阴数六合之得十五四者合之得三十应一月之数七八九六者四象也大易之理与造化之理莫不一致也至三十日月没之际阳炁索然灭藏过是则一阳又复生矣宛转循环终而复始运移不失其中则准造化而无差应卦爻而不忒矣
　　元精难睹推度效符证居则观其象准拟其形容立表以为范占候定吉凶发号顺时令勿失爻动时上察河图文下序地形流中稽于人心参合考三才动则循卦节静以因彖辞乾坤用施行天地然后理可以不顺乎
　　元精者至灵至神之至宝也生于虚无无形象之可睹于惚无踪迹之可求将欲采之必洞晓阴阳深达造化推其符证效其法度居则观象而准拟其形容动则立表以占候其吉凶上察天文下观潮候中稽人心更须循卦节而行阳则动勿失爻象变动之时体彖辞而行阴则静不失至柔含光之理如是则乾坤之用在我施行而灵神之精可得而采取矣况八风调则甘露降阴阳泰则醴泉生是皆天地治也和则致祥乖则致厉可得不谨欤
　　御政之首管括微密开舒布宝要道魁柄统化纲纽爻象内动吉凶外起五纬错顺应时感动四七乖戻誃离俯仰
　　用功之初犹御政之首须当遏绝凶淫屏出嗜欲管括元气使微密坚固无走泄之虞自然布宝于金胎生神于玉室苟毫发差殊则如政事错谬应时感动天变乖离其要在乎运火侯于精微体斗杓之运转爻象内动吉凶外兴五纬或差列宿随戻矣
　　文昌统录诘责台辅百官有司各典所部
　　丹居神室犹人君之立国而人君之立国盖取于天象有三台公辅之位有文昌统录之司台辅之职则坐而论道调燮阴阳使百官各任其职故诘责在台辅也统录之司则揆量人材黜陟贤否使百官各尽其能故统录在文昌也百官有司各称其职则民物安妥而天下太平众卦火符不失其度则万化流通而圣胎増长然治国者在一人之所招修丹者在一心之所感而已
　　日合五行精月受六律纪五六三十度度竟复更始原始要终存亡之绪或君骄溢亢满违道或臣邪佞行不顺轨望盈缩乖变凶咎执法刺讥诘过贻主
　　此段五六以明水土之用也土数五日之数五而五行之数亦五也水数六月之数六而六律之数亦六也自甲至癸十谓之十日而五刚五柔此日之数五也月律十二而六律六吕此月之数六也五其六而为三十度度竟复更始者晦朔循环也金火二物五相存亡于晦朔之间或君骄溢亢满违道者土数多而分两违也或臣邪佞行不顺轨者水铢不定也分两盈缩则乖变凶咎不当责火过在土也金碧经曰非火之咎谴责于土盖谓此也
　　辰极受正优游任下明堂布政国无害道内以养已安静虚无原本明内照形躯闭塞其兑筑固灵株三光陆沉温养子珠视之不见近而易求
　　丹居神室犹北辰在上以正众星人君布政以临万国中正而不动则森罗顺恭端拱而无为则天下和平是则为政法天而丹法为政也则当藏其明回光内照无为静默固蒂深根日月与万象俱沉使光辉之不露婴儿共珠増长本温养之无亏无为功里见神功非有相中生实相视之不可见听之那得闻然近而易求非从外得在学者阴功善行何如耳
　　黄中渐通理润泽达肌肤初正则终修立未可持黄者中宫之色丹者中宫之宝周易坤卦六五文言曰君子黄中通理正位居体美在其中畅于四肢发于事业美之至也而况身有大丹怀藏至宝则其精神异常肌肤润泽可知矣大抵欲为神仙先为君子德行或慊于君子则人道犹未充况仙道乎故魏君取易居中履正之辞以发明有中形外之理使上根之士闻之则积行累功而登仙中士闻之亦不失为善人君子也
　　一者以掩蔽世人莫知之
　　经曰了得一万事毕而一之妙理岂易知之者耶苟知是一而后可以得是一如是之一真一之一也非数之一也真一之一自道而生而数之一则天一生水之一也知一自道生则大丹之道无余蕴矣故曰一者以掩蔽但世人莫能知之耳
　　上德无为不以察求下德为之其用不休上闭则称有下闭则称无无者以奉上上有神德居此两孔穴法金气亦相
　　天道下济而光明地道上行而卑暗坤道上行而其体本静静则无为而不可以察求乾道下济而其体常动动则有为而自强不息上闭称有者坤道上行闭之则有水而水有形下闭称无者乾道下济闭之则有火而火无迹无者以奉上者干可以索坤而上行也上有神德居者坤则含真一之宝也干下济则能生坤之气