道德真经注（唐李荣） - (TXT全文下载)

贵左，用兵则贵右。
　　经天曰文，止戈为武，其为用也，彼此实齐，礼乐所以并行，水火故宜难废。用须得理，动叉以时。是以平居好生，以左为重；行兵主杀，以右为贵也。
　　兵者不祥之器，非君子之器。
　　兵虽可用，多有损伤。是爪牙之所司，非元首之器用。
　　不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。
　　恬淡，静也。王者用师，有征无战，动不失静，故言恬淡。不好用兵，不以为美也。
　　若美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。
　　君者，人父母。美兵，好杀，非谓养人。
　　故吉事尚左，凶事尚右。
　　阳道贵生，所以吉。阴道贵杀，故云凶也。
　　是以偏将军居左，上将军居右。
　　偏将副军不当杀，故居左。上将闽外以行诛，故居右。
　　杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　兵之所用，义在救人，哀失道，悲其过杀。古者以慈用兵，贵之以德，贱之以器，克敌之后，将军素服主丧，行礼受吊也。
　　三十二章
　　道常无名。朴虽小，天下不敢臣。
　　有名之物，并悉无常。今谓无名，理。归常道。朴，本也。臣，贱也。常道妙本，非大非小。非大而能大，虽大不可贵；非小而能小，虽小不可贱也。
　　王侯若能守，万物将自宾。
　　天王诸侯若能抱道，遐迩人物自然宾服也。
　　天地相合，以降甘露。
　　守道则功格四表，无为则乾坤交泰。非唯天地相合，抑亦德合天地。德合天地，既知甘露降，亦知醴泉出，此有道之化也。
　　人莫之令而自均。
　　上如标枝，人如野鹿，不须教令，自然太平也。
　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
　　自本自根，生天生地，始制有名也。既得其子，以知其母。子之依母，天之理也。故言知止也。
　　知止所以不殆。
　　子依母，物无伤害；人依道，理无危殆。
　　譬道在天下，犹川谷与江海。
　　川谷上源而不竭，铃以江海为本。以江海为本，复本而归江海。明人从道而生，还须归道。今不知归，失於本也。亦言人有道，物归之，如川谷归江海也。
　　三十三章
　　知人者智，自知者明。
　　闻而知之谓之圣，见而知之谓之智。然则外难知者，人也；内难知者，己也。今鉴人而知善恶，智也；照己而知得失，明也。知善就君子，如染芳兰，知恶远小人，如去鲍肆；知得尽之以忠贞；知失除之以悔吝。此乃明智也。若乃清重玄之路，照虚寂之门，知人者识万境之皆空，自知者体一身之非有。一身非有内，岂贪於名利。万境皆空，外何染於、声色。内外清静，故曰明。物我皆通，
　　故言智。
　　胜人者有力，自胜者强。
　　夫用力者，力大则胜人。用德者，德高则伏物。进德修业，自强不息，不溺於非，斯自胜也。修道者忘怀，则外物无害，故曰胜人。虚心而仙骨日强，故言自胜也。
　　知足者富，强行者有志。
　　知分之人，乐一瓢而为富。贪利之者，积百万而为贫。饰躬励己，强行信道，弥笃为有志也。
　　不失其所者久，
　　上乘所说，本以教人。依教修行，不乖其理也。欲言不失其所。理国者用之，则国祚长久。修身者用之，则性命长久。
　　死而不亡者寿。
　　国王有道，天清地静，人安神泰，无复倾危。设令时遇灾衰，运逢屯否，居危而得安，处否而常泰，以保於万寿，故言死而不亡者寿。修道者以百年将尽之身，获万劫无期之寿，此亦死而不亡也。然物则百生有死，人则有存有亡者，皆为天也。道则不生而能示生，虽生而不存。不死而能示死，虽死而不亡。不存不亡，故云寿也。但存亡既泯，寿夭亦遗。
　　三十四章
　　大道泛兮，其可左右。
　　夫虚舟泛而不系，大道泛而玄通。不系者，无滞於西东。玄通者，宁封於左右。是以入毫芒而遗小，弥宇宙而忘大，影见非一，灵化难常，物无不应，何为不可也。
　　万物恃之以生而不辞。
　　物之得生，皆赖大道。道则信之以独化，物则称之於自然。能生者不以为功，所生者不以为德。真之至理，不相辞谢也。
　　成功不名有。
　　道之生物得以生，成功也。能所皆忘，故不名有也。
　　衣被万象不为主，可名於小。
　　生育普均，覆载无二，衣被也。长而不宰，不为主也。可言於小，言不小也。
　　万物归之而不为主，可名於大。
　　万象轮回，不出无形之表。品汇终始，会依虚寂之中。故曰归之。可名於大，言不大也。
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　圣人同大道之停育，齐至理以忘功，不滞空有之端，宁拘小大之域，必定忘於小大，故言终不为大。执则成小，亡心则为大。不大而大，故言成其大也。
　　三十五章
　　执大象，天下往。
　　大象无形。无形者，虚无之大道大。执，专也，持也。能持身庇玄德之影，专心驻幽寂之门，有道则物归，故言天下往也。
　　往而不害，安平泰。
　　油云布而万物润，膏雨降而百草滋。但以被微物而有益，是知归大道而无害。无害之理，其致云何？身神不动曰安，死生泯然曰平，彼此玄通曰泰也。
　　乐与饵，过客止。
　　五音之声，乐也。八珍之味，饵也。百年寄身，过客也。止，留也，依也。归往於道，可以平物情，不悟少能依止，乃留心於丝竹，以此畅情，依身於兰桂，用兹适口，不能执象，欲泰难乎。
　　道之出口，淡乎其无味。
　　繁华者，物情之所悦。虚寂者，人性不能安。情悦谓之为美，不安呼之为淡也。
　　视不足见，听不足闻，用不可既。
　　既，尽也。目所见者色，炫之於青黄；耳所闻者声，惑之於宫征；心所贪者利，昏之於珍宝。宝虽为利，用有尽也；声虽可悦，聋不远也；色虽可爱，盲在近也。故知止乐饵者，有斯患也。然恬澹无为之道，视虽不能见，致之者洞视无不明；听虽不能闻，契之者洞听而更聪；心虽不能计，会之者运用而不尽。道
　　俗之好如彼，利害之涂如此。
　　三十六章
　　将欲嗡之，必固张之。
　　将欲塞兑而闭门，愚夫不服，纵其开兑而济事，困而后已。
　　将欲弱之，必固强之。
　　将欲息其雄猛之心，纵其刚强之志，柔弱生徒，刚强死行，苦至当止也。
　　将欲废之，必固兴之。
　　欲衰而更盛，物极而自反。
　　将欲夺之，必固与之。
　　欲夺其恶，恶行不除，恶积灭身，临时自悟。
　　是谓微明。
　　上之权道观之，则未似施教。究理则极有潜资，甚自微妙，分明历然有益，故谓微明。八十一章广陈化道，而凡情有系，所执不同，以实示之，而不从将权化之，令知返玄教，深远左右宜之。权释辩於前，实解彰於后。欲噏敛之，开经化之；欲弱俗情，强其仙骨。欲废邪志，与之正道；欲夺恶行，与之善业。
　　柔弱胜刚强。
　　权道顺之而不违，故言柔弱必竟能制於刚强，故言胜也。
　　鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
　　脱，失也。鱼之游泳，事藉於江湖。圣人大宝，理资於利器。鱼不可以失水，失水则鱼亡。利器不可以示人，示人则危殆。故曰人可使由之，不可使知之。是知执权之道不易其人。
　　（后文元阙）#3
　　老子道经卷上#4竟
　　#1 按《道藏》本原将老子道经李荣注分作四卷。现据敦煌本合并为一，改题『道德真经注卷上』。后文卷题亦删去。
　　#2 按《道藏》本原未分章，仅题篇名『道经』二字。现据通行本分章，列出章次，以便阅读。下同此。
　　#3 《道藏》本原止於此。以下第三十七至八十一章缺。据敦煌本及强本补。
　　#4 此行系整理者补。下卷敦煌本尾题『老子德经卷下』，可证上卷尾题应作『老子道经卷上』。
　　道德真经注卷下#1
　　元天观道士李荣注
　　三十八章#2
　　上德不德，是以有德。
　　明古之皇道，宅太虚以为心，凝至一而为体。不言均天地之化，无事成万物之功，未规揖让之名，岂有干戈之争。虽复处宗处极，而乃非争非名，无为自然，故云上德。为而不恃，成功不居，故云不德。畜养万物，物得以成，故云有德。内明德与道合，厥义可尊，故云上德。道既无象，德亦虚玄，韬光藏用，故云不得。虽藏於用，无用之用用矣。乃韬於光，不耀之光光矣。有用有光，济人济物，故云是以有德。
　　下德不失德，是以无德。
　　道德之风几乎将失，仁义之化殆欲斯兴，文字既彰，浇漓渐矣，故云下德。以德为德，以功为功，恃德伐功，故云不失德。执言有德，不及无为，故云是以无德。内明体同虚寂者德之上，事有纷累者德之下，封执在心故云不失德。执者失之，是以无德也。
　　上德无为而无以为，
　　以，用也。上用无为以化下，下用无为以事上也。
　　下德为之而有以为。
　　上用有为以导下，下亦以有为以事上，何者？草则逐风以西东，影则随形而曲直，故知君海内者不可以多事，理归虚静，训弟子者不可以非礼，义存忠孝也。
　　上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
　　兼爱博施仁也，赏善罚恶义也，恒其道德，其宜上也。上德下德亦浇淳之化有殊，无为有为明得失之政斯别。下德之称有为者，是上德之劣也，上仁之称无为者，是上义之优也。
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
　　上礼经三百，威仪三千，以此教人，故曰为之。礼烦则乱，下不能行，故云而莫之应，可谓信不足有不信。相信自可忘言，不信则生忿争，是以挥拳攘臂，更相牵引。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。
　　玄古淳和，物情诚实，人皆自足，不假仁义以煦濡，家悉无为，各怀道德以游泳，爻象不作，教迹未兴，混亲疏，忘贵贱，此则太上下知，大道之化也。此风既散，谧号乃兴，畜养之义行焉，成济之功见矣。圣人潜被，黎首自安，此上德之化也。亲惠情生，泛爱功起，亲则有所不普，爱则有所不同，浇风以渐也。亲爱不足以化俗，赏罚于是以理人。又丧赏罚之义，废仁义之礼，教之以折旋，行之以玉帛，而君欺于上，臣诳于下，淳源已远，浇浮孔炽也。
　　夫礼者，忠信之薄而乱之首。
　　人皆敦厚，各怀忠信，亦无烦曲礼，但忠信已薄，浇浮更厚，惑乱滋甚，以礼理之，贱质贵文，转增邪乱，故言乱始也。
　　前识者，道之华而愚始。
　　道德者，道之实也。仁义者，道之华也。先知仁义者，识华不识实也。夫明者自然合理，暗者方俟师教，知礼非上智之基，乃是下愚之始。
　　是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故云去彼取此。
　　散朴以为器，原其始也至淳，失道而后德，要其终也浇薄。是以仁非本性，义异自然，信不由衷，礼饰於外，是非战争，奸巧纷纭，父子失慈孝之心，君臣乖忠义之道，于是大圣老君痛时命之大谬，愍至道之崩沦，欲抑末而崇本，息浇以归淳，故举大丈夫经国理家，修身立行，叉须取此道德之厚实，去彼仁义之华薄，则捐俗礼，归真道。
　　三十九章
　　昔之得一者：天得一以清，地得一以灵#3 ，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
　　一，元气也，未分无二，故言一也。天地虽大，所禀者元一。万物虽富，所资者冲和。王侯虽贵，所赖者真道。是以清澄以广覆，宁静以厚载，变化以精灵，虚豁以盈满，安乐以全生，无为而正定，何以致其然？皆得一於道。
　　其致之，
　　道无兴废，物有得失。得之者益如前，失之者损如后。
　　天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵将恐蹶。
　　真一之道，不可失也。失之，成象恐之於破裂，成形恐之於动发，不测将恐以绝歇，虚间将恐以枯竭，生灵将恐以死灭，尊贵将恐於颠蹶。
　　故贵以贱为本，
　　此则国以人为本，亦言从贱以至贵也。
　　高以下为基。
　　九重之台起於累土。
　　是以侯王自谓孤寡不谷。
　　孤寡不谷，王侯之谦称，此亦不忘於本也。
　　此其以贱为本耶？非〔乎〕？
　　言贵实以贱为本也。
　　故致数誉无誉。
　　王侯实贵而以贱为名者，此有道之君也。歌谣颂德，不以为誉，此则数誉。悬谤从谏，不以为数，此则数毁也。明体道君子外宠辱，得失不惊，心忘毁誉，喜愠不形色也。
　　不欲琭琭如玉，落落如石。
　　玉琭琭少故贵，而石#4落落多故贱，贱者人所恶，贵者物可政，俱不安也。处贵而谦退，不欲如玉之被致。在贱而恶齐，不欲如石之被奔。得之以一，处之以中，唯上与下无不安。
　　四十章
　　反者道之动，弱者道之用。
　　道以柔弱为用，动皆反俗，以刚强在心，举皆失道也。
　　天下之物生於有，有生於无。
　　有者，天地有形故称有。天覆地载，物得以生，故言生於有。无，道也。道非形相，理本清虚，故曰无。天地从道生，有生於无也，故曰虚者天地之根，无者万物之源。迷者失道，不识本元。圣人垂教，明於祖始，若能道超生死而出有无，必其昏俗，沦有无而系生死。形神合而见相，故言生於有，形神散而无体，故言有生於无。
　　四十一章
　　上士闻道，勤能行；
　　信道弥笃，强行有志，寒暑变而不革其心，金石销而不移其操，始终常一，确乎不拔。勤行也。
　　中士闻道，若存若亡；
　　素丝无恒，逐玄黄而改色。中士不定，随好恶而异心。闻真道，存身以安国，则存道而忘俗。见财色，悦性以娱情，则存俗而亡心道。
　　下士闻道，大笑之。
　　心迷得失，知近不知远，情昏真伪，识浅不识深，但悦尘垢之小行，反笑清虚之大道。
　　不笑不足以为道。
　　道深甚奥，下士#5之所难知。微妙玄通#6，下愚故非易识。今笑之，不能令真使混浊，适足彰道之清远也。
　　是以建言有之：
　　物情不一#7，取舍异心。圣人设法，无教无不教，凡情向背，有信有不信也。
　　明道若昧，
　　智无不周，明。光而不耀，昧。勤行，进，大成若缺，退也。
　　夷道若类，
　　缅平一等，夷道也。和光同尘，若类。
　　上德若谷，
　　无不容也。
　　大白若辱，
　　廉而不秽，大白也。混若於浊，若辱也。
　　广德若不足，
　　大满若冲。
　　建德若偷，
　　潜行密被。
　　质真若偷。
　　偷，变也。性无洁浊，体实常存，质真也。亡死生，合变化，若偷也。
　　大方无隅，
　　寰寓有象，有方也。至道无形，无隅也。
　　大器晚成，
　　积习生常，美成在久，故知修心修行，非一朝一日可以致。
　　大音希声，
　　鸣钟应节而鸣，玄教随机而作。
　　大象无形，道隐无名。
　　虚无罗於有象，故言大象。大象无象，故曰无形。不可睹，故言道隐。绝於称谓，故曰无名也。
　　夫唯道，善贷生。
　　夫进而若退，进无进也。若退而进退也。明若昧，非明也。昧若明，非昧也。至真之道，非进非退，非明非昧，无色无声，无形无名。虽复无名，亦何名而不立？虽复无象，亦何象而不见？是故布气施化贷生於万有，为而不恃，付之於自然。
　　四十二章
　　道生一，
　　虚中动气故曰道生。元气未分，故言一也。
　　一生二，
　　清浊分，阴阳着。
　　二生三，
　　运二气，称三材。
　　三生万物。
　　圆天覆於上，方地载於下，人主统於中，何物不生也。
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　阳气热孤，亦不能生物，阴气冷单，亦不足成形，故因大道以通之，借冲气以和之，所以得生也。
　　人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名。
　　抱冲和之气，无好无恶。失一元之道，有爱有憎。但敦富贵之名，不悦孤寡之称。唯有道王公，卑以自牧，义存谦退，以为名也。
　　故物或损之而益，或益之而损。
　　有道以富贵而称孤寡，损也。谦光日新，益也。无德处贵，自以为益。材下位高，必至倾覆，损也。
　　人之所教，亦我义教。
　　人间所行之教，理归仁义，事刚强。然刚强者死之类，仁义者道之华。亦我义教之者，欲使去刚强而存柔弱，远仁义而安道德也。亦言圣人是於能教众生，是於所缘教得宜。义者，宜也。
　　强梁者不得其死，吾将以为学父。
　　不从君父之命，不顺圣人之教，贪荣而守胜，尊己以陵人，强梁也。违科犯法，不尽天年，中道而夭，不得真死也。物皆合道，圣人无不设教。凡情失理，化主所以兴言。由仁义之华，彰道德之实，因强梁之性，演柔弱之法。父，本也，以强梁为教本也。
　　四十三章
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。
　　有象之至柔者，水也。无形之至柔者，道也。水至柔而能消金穿石，破彼坚强。道至柔而能贵彼忘我，破兹固执。言人若能鉴之於水，体之於道，足然洞之於人我，经之於丘山，微妙玄通，都无滞碍，此谓驰骋之至坚。
　　无有入无间，
　　水无有碍，道无有形。有间无间，无处不入。
　　是以知无为有益。
　　道无形，物得成；圣无为，人得化。此乃无为之益也。
　　不言之教，无为之益，
　　前称无为之益，未知何曰无为。行不言之教，教即忘言。任因循之事，事即无事。吾安於上，臣悦於下，此为之益也。
　　天下希及之。
　　行有为者多，及无为者少。
　　四十四章
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
　　名者，外之称誉。货，俗之财帛。身为忠孝之本，抑德之基，理须外名利，存身神，反无为，修至道，而弱丧者不反，逐欲者失真，遂为名以杀身，因财而害己#8。迷沦者众，圣人怀之，故详问云为得利为病，为失名失利为病。俗以得名利为善，而得之则身亡；失之为恶，亡之则己立。得失病利，谁然定乎？亡，失也。
　　是故甚爱必大费，
　　为名以杀身，斯大费。
　　多藏必厚亡。
　　为财以伤己，斯厚亡。
　　知足不辱，
　　不分外以求名，远耻辱。
　　知止不殆，
　　不非理以规财，无危殆。
　　可以长久。
　　外之於名利，远之於危殆，理国可以长存，修身可以久视。
　　四十五章
　　大成若缺，其用不弊。
　　道圆德备，名曰大成。备如不足，故云若缺。然大壑酌之而不竭，明镜应之而忘疲，不弊。
　　大满若冲，其用不穷。
　　四达是方而俱照，六通无幽而不烛，斯大满。不以照为照，不以盈为盈，若冲也。用不以心，故无极。
　　大直若屈，
　　直同正道，大直。以欲从人，若届也。
　　大巧若拙，
　　匠成万物，大巧。似不能为，若拙。
　　大辩若讷。
　　谈天畅理，大辩。言即无言，若讷也。
　　躁胜寒，静胜热。
　　阴阳二气，递相为用。阳气躁而热，阴气静而寒。阳气盛则静胜而躁劣。此则气序迁移，平为胜劣。夫大成若缺，大满若冲，则盛无盛也。其用不弊，其用不穷，则衰无衰也。不盛不衰，不寒不热，遗成而不败，忘胜而无劣。
　　清静为天下正。
　　为阴阳之所寒热，未清也。为生死之所流动者，不静也。明圣人生死无变於己，寒热不累於身，清静也。有轮转处，生死皆为耶也。无轮转，绝死生，为天下正。
　　四十六章
　　天下有道，却走马以粪。
　　君上有道，除奔命之马。臣下无为，粪桑田之业。修真者去驰骋之浮情，粪身神以道德。务学者绝飘荡之懈惰，粪心虚以艺文也。
　　天下无道，戎马生於郊。
　　生，起也。不用道而修文，专饰兵而好武，四郊多垒，五兵斯起，戎马生於郊也。内明心王无道，驰六识之马，遍万境之中，得失纷纭，是非#9交争也。
　　罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫甚於欲得#10。
　　有道之人，遗情去欲，祸自除。无识之徒#11，纵性任心，殃咎斯至。善积成庆，幽显咸享。恶积成殃，存亡俱累。罚止一身，罪也。下及子孙，祸也。上误先祖，咎。
　　知足之足，常足。
　　除可欲则外无所求，清本性则内无所乏，故言知足，动皆合道，事无不圆之足也。无不足之时，常足也。
　　四十七章
　　不出户，知天下；
　　观之以道，则理无不达，照之以智，则事无不知，所谓不行而知者。
　　不窥牖，见天道。
　　二景丽天，五星耿汉，宁须窥牖，方始见乎内明。窥牖者，穿凿求解也。天道者，自然之理。不假筌蹄得鱼兔，无劳言教悟至理，此不窥牖见天道。
　　其出弥远，其知弥少。
　　迹周於宇宙，未识山川，览遍於经籍，宁知至理，此谓无知。
　　是以圣人不行而行，
　　独悟也。
　　不见而名，
　　玄览也。
　　不为而成。
　　自内就也。
　　四十八章
　　为学日益，
　　增之以卷轴，长之以见闻，利之以名声，加之以嗜欲。
　　为道日损。
　　行不言之教，文理双忘。体虚玄之道，物我同遣。为无为百为兼丧，事无事万事都损。岂惟憍盈奢侈也。
　　损之又损之，以至於无为。
　　舍有归无，损之者也。有去无忘，又损之者也。有去，无也。理冥真寂，至无为也。
　　无为无不为。
　　夫欲去有累，所以归无为，而惑者闻无为，兀然常拱手，以死灰为大道，土块为至心，理恐其封执无为不能悬解，故云无为而无不为也。不为非无为也，有为而归无为，非有为也。此则为学为