黄帝阴符经疏 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞真部 - 玉诀类
书籍内容：

黄帝阴符经疏
　　经名：黄帝阴符经疏。原题唐李筌疏。据《道藏提要》考证，应为宋人取李筌《阴符经序》与袁淑真《阴符经集解》合编而成。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。参校本：《丛书集成新编》所收梦华馆本（简称梦本）。
　　黄帝阴符经疏序
　　少室山达观子李筌，好神仙之道，常历名山，博采方术。至嵩山虎口岩石壁中，得阴符本，绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：魏真君二年七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。其本糜烂，应乎灰灭。筌略抄记，虽诵在口，竟不能晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，髽髻当顶，余发倒垂，弊衣扶仗路旁＃1，见遗火烧树，自语曰：火生於木，祸发必克。筌惊而问之，曰：此是《黄帝阴符》上文，母何得而言？母曰：吾受此符三元六甲周甲子矣。谨按《太一遁甲经》云：一元六十岁，行一甲子，三元行一百八十岁，三甲子为一周，六周积算一千八十岁。年少从何而知？筌稽首再拜，具告得处。母笑曰：年少颧颊贯於生门，命轮齐於月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，是吾弟子也。然五十六年当有大厄。因出丹书符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：天地相保，乃坐树下，说阴符玄义。言竟诫筌曰：《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一。圣贤智愚，各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃，识分不同也。皆内出於天机，外合於人事，若巨海之朝百谷，止水之含万象。其机张，包宇宙，括九夷，不足以为大；其机弥，隐微尘，纳芥子，不足以为小；观其精微，《黄庭》八景不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇。是以动植之性、成败之数、死生之理，无非机者。一名《黄帝天机》 之书。九窍四肢不具，悭贪、愚痴、风痫、狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日，不择卑幼，但有本者为师，不得以富贵为重、贫贱为轻，违者夺二十纪。《河图》、《洛书》云：黄帝曰：圣人生，天帝赐算三万六千七百二十纪，主一岁，若有过，司命辄夺算，算尽夺纪，纪尽则身死。有功德，司命辄与算，算得与纪，纪得则身不死，长生矣。每年七月七日写一卷，藏诸名山岩石间，得算一千二百本命；日诵七遍，令人多智慧，益心机，去邪魅，销灾害，出三尸，下九虫，所以圣人藏之金匮，不妄传也。母语毕，日已晡矣，曰：吾有麦饭相与为食。因袖中出一瓠，令筌取水。
　　＃1 旁：原作『傍』，据梦本改。
　　黄帝阴符经疏卷上
　　少室山李筌疏
　　释题：阴，暗也。符，合也。天机暗合於行事之机，故曰《阴符》。
　　神仙抱一演道章
　　观天之道，执天之行，尽矣。
　　但观天道而理，执天之道，则阴阳动静之宜尽矣。
　　疏曰：天者，阴阳之总名也。阳之精炁轻清，上浮为天；阴之精炁重浊，下沉为地。相连而不相离，故列子御寇谓杞国人曰：天积炁耳，地积块耳，自地已上则皆天也。子终日行於天，奈何忧乎天崩？故知天地则阴阳之二炁，炁中有子，名曰五行。五行者，天地阴阳之用也，万物从而生焉，万物则五行之子也。故使人观天地阴阳之道，执天五炁而行，则兴废可知，生死可察，除此外无可观执，故言尽矣。
　　天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。
　　天生五行，谓之五贼。使人用心观执，奉天而行，则宇宙在乎掌中，万物生乎身上矣。
　　疏曰：五贼者，五行之炁也，则金、木、水、火、土焉。太公注云：圣人为之五贼，天下为之五德。人食五味而死，无有死而弃之者，此五贼之义。所言贼者，害也。逆之不顺，则与人生害，故曰贼也。此言阴阳之中包含五炁，故云：天有五贼。五＃2者在天为五星，在地为五岳，在位为五方，在物为五色，在声为五音，在食为五味，在人为五脏，在道为五德，不善用之则为贼。又，贼者，五行更相制伏，递为生杀，昼夜不停，亦能盗窃人之生死、万物成败，故言贼也。见之者昌，何也？人但能明此五行制伏之道，审阴阳兴废之源，则而行之，此为见也；如人审五贼，善能明之则为福，德之昌盛也。又人能知五贼，藏者何也？在其心故曰五贼在心，心既知之，故使人用心，观执五炁而行，睹逆顺而不差，合天机而不失，则宇宙在乎掌中，万物生乎身上。如此则吉无不利，与道同游，岂不为昌乎？在仕宦之道，执仁义礼智信，则富贵荣华，岂不为昌乎？在军旅之道，明五行逆顺，则战取必胜，岂不为昌乎？故曰：见之者昌也。但因此五行相生而用之，则为道德合於阳也；相克之道用之，则为贼害合於阴也。故三教大师皆用理世，所立经教，只言修善而称道德，不令修恶而称贼害也。故知善修道德者，道也，是阳之主也；阴恶贼害者，魔也，是阴之精。除此之外，百万经教虚广故也。故宣尼云：一言以蔽之，曰思无邪。又曰：择其善者而从之，其不善者而改之。此则至道也，何必广谈修习欤？合道之体，不出此门，能知天地阴阳成败之元者，皆在《阴符》首章而尽理矣。世人见文少而言近，自不闲其要妙，亦何在三教经书广博所陈也？故骊山母云：观其精理，《黄庭》八景不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇。此之义也。
　　天性、人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
　　言以立天定人，在乎五贼。
　　疏曰：夫人心主魂之官，身为神之府也。将欲施行五贼者，莫尚乎心，故心能之士，有所图必合天道。此则宇宙虽广，观览只在手中；万物虽多，生杀不出於术内。故曰：心正可以辟邪也。
　　天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基＃3。
　　天发杀机，公道也；人发杀机，私情也。龙蛇感公道而震；私情紊乱，天地而反覆。天人俱合於公道，则千变万化，无不定矣。
　　疏曰：天含五炁，递为生杀，自然有之。天道生杀，皆合其机宜，不妄发动。阴阳改变，时代迁谢，去故就新，此天发杀机，皆至公也。乘天威杀之机，或龙或蛇，沉隐之类皆能震起於陵陆。顺天应时，畅达於其间，为乘天之机，不失其宜也。人发杀机，天地反覆者，人是五行之子，须顺五炁之生杀，任阴阳之陶运，何得擅自兴其生杀乎？至如世间之法，杀人者死，杀生者罪，何也？为非天之合杀，彼人奈何杀之乎？言人不合妄动杀机也。至如奸臣逆节，违背天道，反叛君亲，恣行凶恶，损害於世，擅行屠戮，妄动杀机者，同翻天作地，覆地作天，如此之大乱为逆，天之大祸，是名天地反覆。此则人怨神怒，天将诛之，人共杀之，俱合其杀机，是名天人合发，万变定基。罚叛讨逆，顺天行诛，皆合天杀之机宜。惬至公之正道，则万物咸伏，无敢妄动，名曰定基。君臣之道贵其公正，若能动用合其天机，应运同其天道，此则人安其心，物安其体，五行安其位，岳渎安其灵；上施道德，下行仁义，灾害不生，祸乱不作，天人静默，名曰定基。
　　性有巧拙，可以伏藏。
　　人之巧拙，不可显露；慎之择善，无令患生也。
　　疏曰：人怀性智巧拙，贤愚悉共有之。但少而言之，人有少巧智辩慧，便驰骋显露，不料得失，显招其咎者，何也？为不能隐密，不自诫慎，以致倾败耳。故《道德经》云：大辩若讷，大巧若拙。其言隐密也。《易》曰：君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。此之谓也。可以伏藏者，贤人君子纵有巧智辩慧之性、博学多闻之才，动静合其机宜，可不为巧乎？常能隐伏，藏匿巨细，用之恐被嫉佞谗毁，反招其咎耳。况愚拙之人，自率於心，造次兴动，不自藏隐，立招祸患。贤人养道育德，巧拙之性俱隐伏於身心，然后内观正性，外视邪淫，善则行之，不善则舍之，修身炼行而成圣人，外人焉能知我巧拙之性乎？皆谓我天然贤圣，不知我修而致之，故曰伏藏也。
　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。
　　言人九窍俱邪，皆能生患，在於要者，耳目口也，切使械慎，无令祸生。
　　疏曰：《南华》云：人有百骸、九窍、五脏，体而存之，人禀五炁而成形，头圆足方，四肢五脏，三魂七魄，递生邪正，互为君臣，在身通流。运动者，九窍也。邪正祸福之急者，在三要焉，即耳、目、口也。故《道德经》云：五色令人目盲、五音令人耳聋，五味令人口爽是也。道德之士，眼不视邪色，耳不听邪声，口不谈邪事，所以正事则视听言谈之，此名动也；涉其邪妄，悉不将心视听言说，此名静也。宣尼云：择其善者而从之，此名动也；择其不善者而改之，在此名静也。《孝经》云：言满天下无口过，行满天下无怨恶者，所缘身心静正而无邪恶，以致此也。但遇善即动，逢邪即静，此则身无祸患，皆在耳目口之防慎。故云：在乎三要耳。可以动，可以静也。
　　火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
　　奸火喻人之性，木国喻人之身。使人治国安身，而今奸火不发，然后修身炼行，以成圣人。
　　疏曰；此一科言圣意兴其喻也。为上文九邪三要动静之宜，切令戒慎，恐未能穷理尽性，故兴此火木奸国为令喻殷勤修炼以成圣人。木中有火者，喻人中有邪恶之性、五毒之火也。太公注云：广成子以为积火焚五毒，故知火者猛烈之炁，《书》云：火炎昆冈，玉石俱焚矣。木中藏火，慎勿钻研，火发则木焚矣。身中邪毒，忽纵恣之，则万善俱灭，其身溃矣。奸生於国，时动必溃者，凡有国则有奸臣贼子，包藏害心，思图篡夺，苟欲富贵，如此之类不一，皆潜藏国中，人君不可知之。但君怀道德，臣效忠贞；时自雍和，天下宁泰。奸人徒有其心，无由妄敢兴动，皆候其时，合动安得？君道失，臣道丧，兵水旱蝗，征敛苛刻，人心变易，思乱怨上，当此之代，万物皆有乱心，何况怀奸之人乎？又奸者不一，乘此隳败之时，则诸奸竞发，其国得不溃乎？此喻上之九窍三要、巧拙动静也。言人有道德定慧，隐伏身心之中，诸邪淫秽僻亦不能兴耳。若邪竞发，则身溃矣。故以奸火藏於木＃4国以喻邪正伏於身心。此唯贤哲之士通详其文，晓达明悟，精念至道，去恶存善，是名知之修炼谓之圣人。故曰：上有神仙抱一之道，黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下。骊山母云：圣人学之得其道，为顺天时，则内怀道德，外任贤良，知之修炼而成圣人，是得其道以升云天，黄帝是也。贤人学之得其法，为依五行之善正，不违天时，不逆地理，不伤财，不害物，富国安人，身为贤明乃得其法，道德之君，尧舜是也。智人学之得其术，为用天之道，分地之利，谨身节用以养父母，仁义礼智信，忠孝君亲，贞廉不失，保其禄位，是得其术，贤臣夔龙、伊尹是也。小人学之得其殃，为将天道之炁不习善之，用以智巧辩慧之性，专事三反昼夜，烦兵黩武，阴谋屠害，苟求奢荣，倾夺於世，虽暂富贵，不思祸之将至，反招败亡，延及后世，是得其殃也。禄山、思明篡逆悖乱之臣是也。圣母又言：此文深奥，若巨海之朝百谷，含弘万象，妙义灵也。
　　此神仙抱一演道章上，一百五言，使人明阴阳之道，察兴废之理，动用其机宜，然后修身炼行以成圣人。故曰：上有神仙抱一之道。赞曰：天道应运，阴阳至神。察其机要，存亡在身。悟者为正，迷则非真。知之修炼，谓之圣人。
　　黄帝阴符经疏卷上竟
　　＃2 五：原作『此』，据梦本改。
　　＃3 基：原作『机』，据梦本改。
　　＃4 木：梦本作『才』。
　　黄帝阴符经疏卷中
　　少室山李筌疏
　　富国安人演法章
　　天地，万物之盗；
　　天覆地载，万物潜生，冲炁暗滋，故曰盗也。
　　疏曰：天地者，阴阳也。阴阳二字，洎乎五行，共成其七，此外更改於物，则何惑之甚矣？言天地万物胎卵湿化，百谷草木悉承此七炁而生长，从无形至於有形，潜生覆育以成其体，如行窃盗，不觉不知。天地亦潜与其炁应用无穷；万物私纳其覆育，各获其安。故曰：天地，万物之盗。
　　万物，人之盗；
　　万物盗天而长生，人盗万物以资身。若知分合宜，亦自然之理。
　　疏曰：人与禽兽草木俱禀阴阳而生，人之最灵，位处中宫，心怀智度，
　　能反照自性，穷达本始，明会阴阳五行之炁，则而用之。《周易》六十四卦、六十甲子是也。故上文云：见之昌也。人於七炁之中，所有生成之物，悉能潜取以资养其身，故言盗，则田蚕五谷之类是也。《列子》曰：齐有国氏大富，云：吾善为盗矣，天有时，地有利，吾盗天地之时利。雨泽之滂润，吾陆盗禽兽，水盗鱼鳖。吾始为盗，一年而给，二年而足，三年大禳，自此以后，施及州闾。吾盗天地而无殃咎。若人盗人之金帛，奈何无辜乎？万物盗天地以生成，国氏盗万物以资身，但知分合宜，亦自然之理，此万物人之盗也。
　　人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安。
　　既，尽也。三盗尽合其宜，则三才尽兴其任。
　　疏曰：言人但能盗万物资身以充荣禄富贵，殊不知万物反能盗人以生祸患。言上来三义更相为盗者，亦自然之理。凡此相盗，其中皆须有道，惬其宜则吉，乖其理则凶。故《列子》言：盗亦有道乎？何适其无道也？见室中之藏，圣也；知可否，智也；入先，勇也；出后，义也；分均，仁也。人无此五德而能行盗者，未之有也。此盗中之道也。向於三盗之中，皆须有道，令尽合其宜，则三才不差，尽安其任矣。皆不令越分伤性，以生祸患者也。
　　故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
　　言人饮食不失其时，则身无患咎；兴动合其机宜，则万化皆安矣。
　　疏曰：言人理性命者，皆须饮食滋味也。故《左传》曰：味与道炁，炁以实志，滋形润神，必归饮食。黄帝曰：人服饮食，必先五味、五肉、五菜、五果，皆须调候得所，量体而进。熟则益人，生则伤脏，此食时之义也。故使饮食不失其时，滋味不越其宜，适其中道，不令乖分伤性，则四肢调畅，五脏安和，无诸疾病，长寿保终，岂不为百骸理乎？故亢仓子曰