道德真经注（唐李荣） - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞神部 - 玉诀类
书籍内容：

道德真经注(六)
　　经名：道德真经注。唐高京时道士李荣撰。原本二卷。现存两种残本。一、《正统道藏》洞神部玉诀类，收录原书序及道经三十六章注，分作四卷。二、敦煌残抄本，卉原书德经四十四章及道经第三十七章注文。两本合并，仍略有残抉。今以《道藏》本及敦煌本合校，并据强思齐《道德真经玄德慕疏》（简称强本）参校补缺，合成完本。原书经文未分章，今据通行本分别章次。
　　道德真经注序
　　道士臣荣言：荣闻冥寂先天，络天无以昭其景；混成有物，周物不足洞其微。此则超系象而玄玄，邈荃蹄而杳杳。运陶钧之邃迹，理归虚应；恢匠导之幽路，义在灵图。是以濑乡仙箓，神交帝象之先；苦县真宗，庆发皇灵之首。五千垂裕，玄风表於配天；双柱流祯，紫气彰於御极。伏惟陛下玉宸纂圣，金阙应图，荣光泛皎镜之波，祥烟霏献寿之岳，嬉神汾水，抚洪钧而独化，问道河滨，施上仁而不宰。灵洞真文，躬劳圣敬，仙都秘牒，亲纡睿览。凝黄庭而体妙，浴玄牝以流谦。故得霓裳息有待之风，鲲海截无为之化。谨案经文，是以圣人治，处无为之事，行不言之教。又云：圣人治，虚其心，实其腹。前后灵证，有若合符。今古师资，不详幽旨，当由皇灵未睹圣德凝寂。今天启之心，昭然显着，实所谓兆太平之玄化，发挥百代之前，勒无为之至功，摛祥千载之后。岂止河图录籍，空传汉后之名，昌户丹书，才表姬文之字。其言澹而妙，其理幽而远。亦犹仰之於羲和，六虚均照，濡之於上善，万物斯洽。是以往之贤俊争探深隐，魏晋英儒滞玄通於有无之际，齐梁道士违惩劝於非迹之域。雷同者望之而雾委，唯事谈空，迷方者仰之以云蒸，确乎执有，或复但为上机，则略而不备，苟存小识，则繁而未简，遂使此经一部，注有百家，熏犹乱警於仙风，泾渭混流於慧海，佐时导俗，时有辟於玄关，彻有洞空，乍未开於虚钥。臣荣迹齿玄肆，名参丹箓，漱清流而心非止水，抗幽石而鉴殊悬镜。淹留丹桂，夙彻耳於熏风，舞咏青溪，空曝背於唐日。猥以拥肿之性，再奉涣汗之言，遂得挥玉柄於紫庭，听金章於丹陛，亟参高论，未展幽诚。以夫巨壑三山，泛麟洲而未测；通泉九井，仰龙德以如存。敢罄庸愚，辄为注解。自惟夕惕，窃憙朝闻，然纤蠡议海，信阻量於鳌波，而岳镇干云，庶成功於蚁壤。宁仿髴於众妙，希罔象於玄珠。尘黩旒扆，惧深水谷。无任惶恐之至，谨奉表以闻谨言。
　　道德真经注卷上#1
　　元天观道士李荣注
　　一章#2
　　道可道，非常道。
　　道者，虚极之理也。夫论虚极之理，不可以有无分其象，不可以上下格其真。是则玄玄非前识之所识，至至岂俗知而得知，所谓妙矣难思，深不可识也。圣人欲坦兹玄路，开以教门，借圆通之名，目虚极之理，以理可名，称之可道。故曰吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人间常俗之道也。人间常俗之道，贵之以礼义，尚之以浮华，丧身以成名，，忘己而徇利。失道后德，此教方行。今既去仁义之华，取道德之实，息浇薄之行，归淳厚之源，反彼恒情。故曰非常道也。
　　名可名，非常名。
　　名者，大道之称号也。吾强为之名，曰大哉。名非孤立，必因体来，字不独生，皆由德立理体，运之不壅，包之乃无极。遂以大道之名，诏於大道之体，令物晓之。故曰名可名也。非常名者，非常俗荣华之虚名也。所以斥之於非常者，欲令去无常以归真常也。名有因起，缘有渐顿，开之以方，便拾无常，以契真常。陈之於究竟，本无非常之可拾，亦无真常之可取。何但非常，亦非无常。既非无常，常亦无常，亦非非常，非无常也。
　　无名，天地始。有名，万物母。
　　道玄德妙，理绝有无。有无既绝，名称斯遣。然则虚通之用，于何不可。是以非无而无，无名为两仪之本始也。非有而有，有名为万物之父母焉。故道生德畜，其斯之谓乎。
　　常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
　　人之受生，咸资始於道德，同禀气於阴阳，而皎昧异其灵，静躁殊其性。若也夷心寂路，濯志玄津，可欲不足乱其神，纷锐无能滑其意，灵台皎而静，玄镜湛而明，则可以照希微，通要妙，此无欲行也。若未能遗识情在有封，驰骛於是非，躁竞於声色，但归有为之事迹，岂识无为之理本，此有欲行也。徼，迹也，归也，来也，此谓依道德以为行，观妙理以入环中，失虚静以为非，染粗法而流徼来也。
　　此两者同出而异名，
　　近而言之，有欲，无欲，两者也。此谓人也。共受五常之质，俱怀方寸之心，同也。黜聪明而恬憺，洞彻道源，则称於妙。竞前识而纷纭，迷沦俗境，则称於徼。此异名也。远而言之，圣人欲畅清虚之理，遂以道德为宗，是以此之一章，盛明斯义，双标道德。故言两者混沌理一，则所以云伺。自静之动，从体起用，故言出。道生之功，着道也。畜养之义，彰德也。道德殊号，是曰异名也。
　　同谓之玄。
　　虚寂之道，深妙之德，悦惚非易测，冥默本难言，无能名也，寄曰同，玄玄之妙也。无物可建，唯道与德可以言玄，故曰玄德深远，至道玄寂。
　　玄之又玄，众妙之门。
　　道德杳冥，理超於言象。真宗虚湛，事绝於有无。寄言象之外，记有无之表，以通幽路，故曰玄之。犹恐迷方者胶柱，失理者守株，即滞此玄，以为真道。故极言之，非有无之表，定名曰玄，借玄以遣有无，有无既遣，玄亦自丧，故曰又玄。又玄者，三翻不足言其极，四句未可致其源。寥廓无端，虚通不碍，总万象之枢要，开百灵之户牖。达斯趣者众妙之门。
　　二章
　　天下皆知美之为美，斯恶已。
　　美，乐也。言人之禀性，咸不能以道为娱，而以欲为乐，乐不可极，乐极则哀来。欲不可纵，纵欲则伤性。故曰人皆以色声滋味为上乐。不知色声滋味，祸之大朴，既为祸朴，复为哀本。灭性伤身，斯恶已也。
　　皆知善之为善，斯不善已。
　　天下地上，君子小人，并寡能虚心虚己，而各纵欲纵情。情性之爱，虽复不同，各任情情同有爱。爱名则以名为善，爱利则以利为善。以利为善，求利不以其道；以名为善，徇名以致亡身。称情虽以为善，亡身是为不善。故伯夷死名於首阳之上，盗跖死利於东陵之下。此斯不善已也。
　　故有无相生，
　　天下之物生於有，有生於无。从无出有，自有归无。故曰相生。
　　难易相成，
　　天下难事必作於易。难起於易，易成难也。易由於难，难成易也。
　　长短相形，
　　夫物离之则无大无小，聚之则有短有长。太山秋毫之相殊，白鹤青凫之胫异，故知忌之则无大无小，存之则有短有长也。
　　高下相倾，
　　倾，危也。夫水所以载舟，亦所以覆舟。高以下为基，下亦危於高也。下之贱也，犹乃危高，高之贵焉，诚能灭下。失道则高下相危，得道则君臣俱泰。
　　音声相和，
　　上之化下，犹风之靡草。下之从上，犹响之应声。譬之宫商，更相唱和。夫调高则弦绝，上躁则下急。是知五声和则八音克谐，其政和则其人欢悦。故曰王者人之师，而下取则。
　　先后相随。
　　君先而臣随，父先而子随。故为君父者，不得轻躁而失道心，宜重静以契德也。
　　是以圣人治，处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，
　　缅观万古，或浇或淳。遐览百王，时步时骤。未有纪尊号於金简，照圣录於王篇。皇上应千年之运，隆七百之基，不用干戈，乐推无厌，是以宗圣远彰於未兆，先定於无形。故言是以圣人治，处无为之事也。猛士上将，承威以定四方，宰辅阿衡，论道而清百揆，化不以言。故云行不言之教也。作者云云，动作也。四民各安其业，万物不失其真，任化自然，无所辞谢。
　　生而不有，
　　付之於独化，日用而不知也。
　　为而不恃，
　　以万物为刍狗，不恃德以为功。
　　成功不居。
　　虽有荣观，宴处超然远之。问道轶於襄城，凝神邈於姑射也。
　　夫唯不居，是以不去。
　　至道弥纶於宇宙，上德范围於两仪。虽忌功用，百姓戴之。垂拱而清九野，无为而朝万国，凝神常湛。故言不去也。
　　三章
　　不尚贤，使民不争。
　　王道荡荡无偏无党，贵贱将玉石同涂，贤者与愚人共贯，此大道之化，无争者也。夫贤当於位，赏须以功，愚受於役，罚须以过。若赏贤过度，则极以骄奢。役愚越分，则困於贫寠。骄奢必欺侮，兽穷者亦能斗，则忿争生也。是以日月曜彩，不为贤不肖易光；天地覆载，不轻仁为善不善改度也。
　　四章
　　不贵难得之货，使民不为盗。
　　弃十城之璧，掷千金之珠，视如瓦砾。岂有盗乎？
　　不见可欲，使心不乱。
　　耳不闻郑卫丝竹之声，眼不见褒姒妲己之色，洗心洁己，遗情去欲，岂有乱乎？
　　是以圣人治，
　　皇一积德积仁，尽善尽美，老君欲重扬圣德，故亦言之也。
　　虚其心，
　　除嗜欲，绝是非，遗万虑，存真一。
　　实其腹，
　　道实於怀，德充於内。
　　弱其志，
　　心志柔弱，顺道无违。
　　强其骨。
　　唯道集虚，虚心怀道。道在物无害者，得成仙骨自强。
　　常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。
　　上扇无为之风，下行淳朴之化。下从於上，上下皆安，则无不化之化矣。
　　道冲而用之，或不盈。
　　冲，中也。盈，满也。道非偏物，用必在中。天道恶盈，满必招损，故曰不盈。盈必有亏，无必有有。中和之道，不盈不亏，非有非无。有无既非，盈亏亦非，借彼中道之药，以破两边之病。病除药遣，偏去中忘，都无所有。此亦不盈之义。
　　渊兮似万物之宗。
　　海深，故百谷朝而归之。道深，故万物宗而奉之。
　　挫其锐，
　　前识伤性，长恶害人，锐也。虚怀忘己，以道折之，挫也。
　　解其纷；
　　可欲乱正，得失滑心，纷也。遗彼忘我，远欲制情，解也。
　　和其光，同其尘，湛兮似或存。
　　光而不耀，涅而不缁，和而不昡於体，同而不累其真。故知湛然清静而常存也。
　　吾不知谁子，象帝之先。
　　道深甚奥，虚无之渊，迎随之所不能知终，恶乎而可定。故言不知谁子。开自然之治，辟之以三才，运造化之功，罗之以万有，考之事用，在天帝之先，象天也。
　　五章
　　天地不仁，以万物为刍狗。
　　长短相形，是非相对，理自然也。仁，爱也，有爱则有憎。天地无心，绝於憎爱，以无爱故，故曰不仁。刍狗者，结草为狗，古人祝所用，已而弃之。言人於刍狗，用之不以为爱，弃之不以为憎。喻明天地暖然若春气之自和生者，不以为仁，凄然若秋霜之自降杀者，不以为义。
　　圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　圣人无心，与天地合德。不仁，刍狗义可知矣。虽恩沾草木，泽被豚鱼，宣风阐化，必先於人，故云百姓也。
　　天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
　　橐，排橐。钥，乐管。屈，竭也。间，中也。夫橐钥中空，故能出声气而不竭。天地中空，故能生品物而无尽。言人若能虚心空身，运用智德，无穷极也。
　　多言数穷，不如守中。
　　穷，困也，若言当理满天下而无过。言而不中，亦出口而祸入，祸云入也，是困穷。然祸福在当与不当，得失非多。今言多则数穷，欲戒多言之失，劝以守中之得，使无滞教内契忘言也。
　　六章
　　谷神不死，是谓玄牝。
　　河上以为，养神乃是思存之法。辅嗣言：谷中之无，此则譬喻之义。虽真贤之高见，皆指事之说也。今则约理，尝试言。谷，空也。玄，道也。牝，静也。夫有身有神则有主，有生有死不可言道，流动无常，岂得言静？若能空其形神，丧於物我，出无根气，聚不以为生，入无窍气，散不以为死，不死不生，此则谷神之道也。生死无常，浮动之物也。幽深雌静，湛然不动，玄牝之义也。
　　玄牝门，是为天地根。
　　道之静也，无形无相。及其动也，生地生天。气象从此而出，名之曰门。天地因之得生，号之曰根也。
　　绵绵若存，用之不勤。
　　绵绵，微妙也。玄牝之道不生不灭，雌静之理非存非亡。欲言有也不见其形，欲言亡也万物以生。不盛不衰，不常不断，故曰绵绵也。勤者，苦也。得玄牝之道，运用无穷，无为逸乐。故曰不勤也。
　　七章
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　　日月回薄，亏昃之运难停。阴阳惨舒，寒暑之期易往。万物於焉不足，两仪所以独长。故摽天地之德，问乎长久之由，莫不彼无心，不自营生也。言人若能法天地以无心，不自营以厚养，仙骨冠金石以长存，惠命络方圆而永固。若不能泯是非以契道，遗情欲以凝真，声色聋盲於耳目，香味因爽於鼻口，形劳於外，心疲於内，则百年同於朝露，千金齐於暮擭。故曰人之轻死，以其生生之厚，是以轻死也。
　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
　　忌情息机者少，逐欲乖真者多。唯圣人能知能行。此行谦退以居物，后德尊所以居先，存道於是外身，身存自与道合也。
　　非以其无私邪，故能成其私。
　　凡情幽滞，灵识疏通。无至公之心，有偏私之行，尊已而加物，厚身而薄人，欲先而不能超物，须存而报体已亡。圣人无心欲居物先，自然在先无情欲得存，固自然存。故曰成其私也。
　　八章
　　上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶，故几於道。
　　理本深远，难可测知，善人修道，行亦微妙。故借於水以为喻焉。水能润物，道能济人，故言善利水则决壅。任人道则大顺平等，故言不争。物多恶下，人多爱上。今水流趣下，道行谦退，故言处恶。几者，近也。水性与道相近，故取以为譬焉。
　　居善地，
　　水不择地，随处俱流，行道之人，所居皆善也。
　　心善渊，
　　水，心静而明。人，心虚而鉴也。
　　与善仁，
　　水洽於物，仁惠於俗。
　　言善信，
　　水之鉴物，妍丑不失其形。仁者为言，终始不乖其实。
　　正善治，
　　太平莫盛於停水无偏，不越於善人。
　　事善能，
　　水之无用不成，君子何为不可？
　　动善时。
　　水冬凝夏溢，不差其节。君子相时而动，不失其宜也。
　　夫唯不争，故无尤。
　　水本无心，人能虚己，不与物争，自然无过也。
　　九章
　　持而盈之，不如其已。
　　欹器满而必倾，奢侈极而必败。若欲不倾不败，唯有不骄不盈。
　　揣而锐之，不可长保。
　　尊则议，廉则挫，锐意出群，为人所辱，难长保也。
　　金玉满堂，莫之能守。
　　金玉无趾，自尔流行。水火之灾，莫之能却。盗贼之来，难可固守。是
　　知贪而聚者失理也，积而散者合道也。
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　积货不能散，乘贵以陵人。咎自内生，非自外得。
　　功成、名遂、身退，天之道。
　　阴阳递代，凉燠推迁，物无恒理，天之常道。若贪荣不退，必致危亡，二疏所以见机。四皓於焉长往，达於物理。合於天道也。
　　十章
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　载，运也。营，护也。魄，身神也。一，道也。人者神之车，故言载。身清则魂魄安，心浊则真神远，绝虑以守神，故言营。灰心无有二，故言一。智将道合，神与形同，故曰无离。
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　一身心则纯和不散，专气也。得长生之道，致柔也。未识阴阳之合，无复是非之情，能婴兄也。
　　涤除玄览，能无疵乎？
　　浴玄流以洗心，涤也。荡灵风以遣累，除也。内外圆静，同水镜之清凝。表里贞明，绝珠玉之瑕类也。
　　爱人治国，能无为乎？
　　居上不能自化，叉藉於人。化物理人，事资安静。但有为而躁动者，伤物也。无为而安静者，爱人也。
　　天门开阖，能为雌乎？
　　天有四时之门。青门开而暄，赤门开而热，白门开而凉，黑门开而寒。今之小人，暑雨祁寒，皆生怨嗟，此不能静也。阖，闭也。一门开三门闭，雌静也。圣人神凝於太漠，智寂於虚玄，死生否泰不能惊，水火寒热不能动。
　　明白四达，能无知乎？
　　圣人智周万物，明齐两曜，四方皆照，为四达也。照而常寂，光而不曜，遗识混心，能无知也。
　　生之畜之。
　　道生之，德畜之，圣人同道德之生畜，长黔黎於淳化，养庶类於自然。
　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　忘功德也，上德不德，是以有德。忘德之德，深而且远，故言玄也。
　　十一章
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。
　　辐，外也。毂，内也。内毂空，故外辐凑之。圣人虚心，亿兆归之。无者，空虚也。车形虽有，赖无为用。若车无空处，其用不成。今用本由空，故曰当其无有车之用。借此为譬，以况理教。教具文字为有也，理绝名言为无也。教之行也，因理而明。理之诠焉，由教而显。理因教显，无教，理无所寄；教藉理明，无理，教何所说。既知理教之相由，足体有无之为用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　作器必须知泥，泥调则器可用。修身理宜炼行，行洁则道可成。埏，和也，埴，土也。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　为室内不空虚，外无户牖，其为用也，不亦难乎？为道内既暗昧，外复聋瞽，以此求道，理非易乎？室开户牖，有用也，人生慧解道成之。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　单有而无无，有不得为利。单无而无有，无不得为用。明有因无以为利，无因有以为用。既识有无之相因，自知粗妙之相籍也。
　　十二章
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
　　目虽能见，耽色不已，丧其明。耳虽能闻，淫声无倦，失其听。口虽能尝，察味而后，乖其养。爽，失也。然盲以不见为义，聋以不闻为义。有目而不见，真人大圣盲也。有耳不闻希声之广乐，微妙之灵音聋也。口以知味为用，若贪俗味失於道，味故言爽也。
　　驰骋田猎，令人心发狂。
　　纵之於畋渔，太康失业，猎之於名声，张毅发病，狂之大也。
　　难得之货，令人行妨。
　　美色重宝，难得也。以此乱心，伤行也。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　虚心而内实，为腹也。反听而不盲，不为目也。有累之业遣去也，无为之道来取也。
　　十三章
　　宠辱若惊，
　　官高而虑危，贱极而多耻，皆惧也。
　　贵大患若身。
　　夫外其身者，得失难骇。贵其身者，宠辱易惊若也。贵身即有大患，故言贵大患若身也。
　　何谓宠辱？起问宠为下。
　　释，答也。宠为贵应言上，辱为贱应言下。令说宠则知有辱，言下自明於上，不能具出，略举也。若依文而解，俗爱荣华，以宠为上，居上近危，荣来辱及，宠乃为下。
　　得之若惊，失之若惊。
　　宠则荣来，辱便枯至。得之与失，并悉皆惊。唯虚澹之人，不骇其虑。
　　是谓宠辱若惊。
　　此结上义也。
　　何谓贵大患若身？问也吾所以有大患，为吾有身。
　　解也。有身带荣悴之病，兼生死之灾，故云大患也。
　　及我无身，吾有何患。
　　虚己忘心，无身也。是夫患累起在於身。身苟忘也，则死生不能累，宠辱不能惊，何患之有□
　　故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下者，若可托天下。
　　太上贵德，不贵身。明王爱人不爱己，苟能知此，则可以长久也。若贵身而贱物、爱己以憎人，不能同天地之不仁，齐日月而均照，则寄托而已。
　　十四章
　　视之不见，名曰夷；
　　道远乎哉，眼所不见，圣人体之，独见晓焉。名之曰夷。夷，平也。大道甚夷，坦然善谋也。
　　听之不闻，名曰希；
　　大音希声，耳所不闻，圣人洞之，独闻和焉。名之曰希。玄教难遇，希言自然也。
　　搏之不得，名曰微。
　　大象无形，难可搏触。圣人玄悟，了达虚无。故言微。微者，机也，无也。动而应物，机也。妙绝有名，无也。
　　此三者不可致诘，故混而为一。
　　希、微、夷，三者也。俱非声色，并绝形名，有无不足诘，长短莫能议，混沌无分，寄名为一。一不自一，由三故一，三不自三，由一故三。由一故三，三是一三。由三故一，一是三一。一不成一，三是一三，三不成三。三不成三则无三，一不成一则无一○ 无一无三，自叶忘言之理，执三执一，翻滞玄通之教也。
　　其上不皦，其下不昧，乘乘不可名，复归於无物。
　　皦，明也。昧，暗也。乘乘，犹泛泛也。乘物以游，而无系也。言乎至道不皦不昧，不可以明暗名；非色非声，不可以视听得。希夷之理，既寂三一之政，亦空以超群有，故曰归无。无，无所有，何所归，复须知无物，无物亦无。此则玄之又玄，遣之又遣也。
　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
　　超有物而归无物，无物亦无色，视听而契希夷，希夷还寂，恐迷涂之未悟，但执无形，示失路之有归。更开有象无状之状，此乃从体起用，无物之象，斯为息应还真。息应还真，摄迹归本也。从体起用，自寂之动也。自寂之动，语其无也，俄然而有。摄迹归本，言其有也，忽尔而无。忽尔而无，无非定无，怳然而有，有非定有。有无怳惚，无能名焉。
　　迎不见其首，随不见其后。
　　有也，有前可接。无也，无后可追。迎之不