西升经集注 - (TXT全文下载)

，有是无为之病，劝去有归无也，刘曰：静以憎乱，简以恶烦，有为多是无为者疾。
　　为有所婴，亿载无毕。
　　李曰：若能志在无为，则修然#12证道，恕存有欲#13，以此婴绕千亿万载，为有为系缚，无由了毕。刘曰：得彼逐此，羁锁相连，爱心流注，何时可毕。
　　道言微深，子未能别。撮取於略，诚慎勿失。
　　韦曰：子既未能别了道言微深妙远之旨，且可撮略其粗浅之诚言，勿令心有放逸也。徐曰：众妙难明，撮略要诀，保德守真，顺戒勿失。李曰：玄章秘典，未可具明，采取要略，唯当顺从经戒，拾恶从善，出有入无，终始常行，莫令差失，谓达经也。
　　先损诸欲，勿令意逸。
　　徐曰：持戒制情，先损诸欲塞兑，则尘境不入，闭门则心意无逸也。
　　闲居静处，精思斋室。
　　李曰：无事即是闲居，安心便为静处，专情乃日精思，洗心名为斋室。
　　丹书万卷，不如守一。
　　徐曰：飞炼八石，炉转九丹，刀圭一奏，上升清天。虽日神妙，犹是方卫，岂若正性真根元一内法，守而不失，与天相毕，故日丹书万卷，不如守一。刘曰：为道日损，不假繁文，但能守一，道自得之。
　　经非不达，终有#14虚实。言有必无，子未能别。言无必有，子未能庾。
　　徐曰：经虽简略，理非不达，世教虚伪，道文真实，实中有实，是以有不定有，还归於无，无不定无，还复生有，有无相生，未始有定，尹子始学，未能辨次。李曰：上言虚实，其在此乎，言无铃有，此乃虚为实也，言有铃无，此乃实为虚也，实而为虚，子当未能分别，虚而为实，子亦未能次了，能次能了，知实知虚，既达於经，自保於道。刘曰：理有通变，言有抑扬，达文者丧其真，执教者乖其趣，微言隐奥，剖其良难，体解内明，方可玄会也。
　　但当按行，次来次灭。
　　李曰：但可依按经法，奉而行之。先拾於恶，次忘於善，先破有欲，次灭无为，有为无为并忘，若善若恶皆泯，念念欲起，次次荡除。刘曰：既不能次明幽旨，但当依教，次第修行，耳目闻见，不便寻思而生分别也。
　　道有真伪，福有吉凶#15。
　　刘曰：乖宗者伪，会理者真，无为所致者吉，有为所致者凶，故《德经》曰：福兮祸所伏也。
　　罪有公私，明者纤密。
　　刘曰：为道者公也，为俗者私也。夫修道者，不契玄宗，情行尚起，应物失当，事或有违，春春匪躬，志在济物，笃诚於道，理异私怀，义属中孚，难过可亮也。纤密犹赢细也。
　　占往知来，不如朴质。
　　李曰：达於过去，占往也，明於未来，知来也。虽有智慧，终始皆知而多败，叉有颠蹶，唯当存之朴素，敦之质真，可以立身，可以事君，可以养亲，可以成道动修也。刘曰：逆虑多忧，知来近辱，绝圣弃智，纯素以居。
　　西升经集注卷之三竟
　　#1『言处』，政和御制注本作『言出』。
　　#2此句，政和御制注本作『风声岂可聚』。
　　#3此句，政和御制注本作『四时气往缘』。
　　#4此句，政和御制主本作『天地常昭然』。
　　#5此句，当为『故日必为是所诱也』，『足』为『是』之误。
　　#6此句，政和御制注本作『合会微渐滋』。
　　#7此句，政和御制注本作『非缄艾所愈』。
　　#8此句，政和御制注本作『邪多卒验』。
　　#9此句，政和御制注本作『空虚灭无』。
　　#10此句，政和御制注本作『所是反非』。
　　#11此句，政和御制注本作『孰之能追』。
　　#12『修然』，疑为『鲦然』之误。
　　#13此句，疑当作『如存有欲』，『恕』为『如』之误。
　　#14『终有』，政和御制注本作『中有』。
　　#15此句，政和御制注本作『福有凶吉』。
　　西升经集注卷之四
　　华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子
　　任真子李荣　刘仁会注　碧虚子集
　　虚无章第十五
　　老子曰：虚无生自然，自然生道。道生一，一生万物#1。
　　徐李刘本并作道生天，天生地，地生万物。韦曰：虚无者，无物也。自然者，亦无物也，寄虚无生自然，寄自然以生道，皆明其自然耳。一者，即道之用也，天地万物皆从道生，莫有能离道者。复谓之一，一之布气，二仪由之而分，故日一生二也，万物莫不由天地氤氲之气而生，故曰天地生万物也。李曰：此谓有像之物也，自上生下，次第相生也。刘曰：推穷生本，以致虚无，此乃名理相阶，其实不知所以也。
　　万物抱一而成，得微妙气化。
　　李本作化生。韦曰：天地万物皆微妙一气而化生也。徐曰：二仪、万物皆一而成，人独得微妙之气，故能精灵变化也。李曰：天地、人物，并皆抱真一之道。受微妙之气，所以方得化生，是知一气者万物之本也。
　　人有长久之宝，不能守也，而欲益#2尊荣者，是谓去本，生天地之道也。
　　徐曰：长久之宝，一也，人不能怀微妙之气，守一以长生，不保其所宝也。而保人所宝，增益情欲，慕乐尊荣，是谓去其本也。生真宝二仪之正道也。刘曰：长久之宝，谓真性也。夫食益尊荣者，丧其本生之性也。
　　恍惚章第十六
　　老子曰：虚无恍惚，道之根。万物共本，道之元。
　　李曰：至本空寂，名曰虚无，虚无即非空寂，有无不定，称之恍惚。云虚无生自然，自然生道，故知虚无者，此即道之根本，万物得生，皆由於道，是知道为物之本元也。
　　在己不忘#3，我默焉。
　　默，韦本作异。韦曰：言一切万物，莫不共道同其本源，而常生流荡，不能官同於道，是以轮回生死之波，若能存道於我，则其命不灭不亡矣，众人皆不能存道，唯我独能存之，故我异於众人。李曰：道者物之元，气者生之本，失道则死，丧气则亡。若也不亡，圣人默然不说，今之广说至言，大敷妙教，而教其养气抱道，复本归根。人若能纳气於内，抱道於怀，水火之所不能灾，生死之所不能害，长存入道，端坐成真，得意忘言，故云默焉，知而不默，乃失之也。
　　生置章第十七
　　老子曰生我於虚，置我於无。
　　徐曰：置者，立也。虚气和合，变生我形，精妙无物，化立我神也。刘曰：实不生实，生实者虚也，有不容有，容有者无也。
　　生我者神，杀我者心。
　　韦曰：生者，存也。我所以长生者，心同於虚也，我所以长存者，形同於无也。神无形兆，故生我也，心有所存，故杀我也。李曰：形不自生，得神始生，身不自杀，由心故杀，心不为恶，足可长存也。
　　夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎！
　　韦曰：夫有心有意，则有所存，故息害生焉；若我无心，则无所知，又何息哉1 ．李曰：心有分别之知，能造有为之过，过成息我，是实由心，若也忘心无知，自当无患。
　　念我未生时，无有身也，直以积气聚血成我身耳。
　　韦曰：此遗形存神之方也。徐曰：厌我有身大息，思念未生无身无累也，及气血积聚成此肉身，假借不足为有，而人贵重，益成息累也。
　　我身乃神之车也，神之舍也，神之主人也#4。
　　徐曰：夫马之运车，如神之载形也，神处人身，若人居室合，合全则人安，身康则神乐，故智士保身以养神，运形而升仙也。李曰：身能载神，神能乘人，故日车也。身能容神，神以身为屋，故云合也。自外来寄於身，故云主人也。
　　主人安静，神即居之，躁动，神即去之。
　　徐曰：身形静，神即止其官府也，躁动有为，神即去其居馆。即者，言应用急也。李曰：车牢始能载物，舍静方可安人，为主既也谊哗，作客何能久住？铃须坚守於身，而神自乘之，净洗於心，神自正之，内外安静，神自居之。若身有染秽，心腹躁动，神即离人，故云去之。刘曰：神住日生，神去日死，生由静载，死由躁危。
　　是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。
　　李曰：爱染罪垢，躁竞有为，是常人流俗之心也。圣人清净捐欲，无常俗之心也，有心者逐末，入於生死，无心者反本，归於真道，无复生死也。刘曰：寂然无物。
　　人未生时，岂有身乎？无身当何忧乎？当何欲哉。
　　韦曰：夫有欲有忧，皆由存身生生之厚也，若反未生，则恶有身矣，何忧息之有也！李曰：已生之后，方可有形，未生之前，理无身也。有身则百忧竞起，五欲争兴，无身则万累都捐，千愁并尽，尚无有身之息，岂有身外之灾！
　　故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。
　　韦曰：精耀，神明也。夫外其身者，则精耀不去其形也，精常留，则其道德自然与一合体，与一合体，则其道通同也。徐曰：疏外逆旅之形，亲爱生我之神，故虚心静形，存神守素，则玄精光耀，留止官室，与道通一，是谓无身之身也。李曰：营生之士，学道之人，铃须外忘於身，不得多养於味，先宜内存於神，志之於道，恍惚精微，智慧自归，精彩光明，无不照了，故言精耀留。若得智慧止，乃将道德一合，均之无德，契以虚通，故言与道通也。
　　为道章第十八
　　老子曰：古之为道者，莫不由自然。
　　李曰：古昔修道之士，皆由有自然，道德清虚无欲，未待师教，而自然修道，无有不由自然也，若强为之，则不然矣。
　　故其道常然矣，强然之即不然矣。
　　刘曰：非有心而作之，强为之则有心也，是故不然矣。李曰：凝情合道，无欲全真，行之有常，常得自然之道。若外不立行，内不修心，强令为之，道终不得。
　　夫何故哉？以其有思念，故与道反矣。
　　刘曰：何故即不然，盖道无思念，有心者违。
　　是以崇钥之器，在其用者。
　　徐曰：钥有六孔，如笕，乐，器也，言器空虚，在人所用，喻圣人空虚无心，有感必应，在绿所用，应物处方也。
　　虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。
　　李曰：崇，排弃，钥，管钥也，弃能出气，钥能出声，皆悉无心，任人所动。气之大小，声之长短，若方若圆，或广或狭，从人所为造，不与人争。此举喻也。刘曰：无心求用，故不争也。
　　善人在於天下，譬如崇钥乎，非与万物交争，其德常归焉。
　　刘曰：应物而已，声气之美，常归弃钥，无为之德，常归圣人。
　　以其虚空无欲故也。
　　韦曰：天无心顺物者，使万物各得其性，天下莫不归之以为主也。李曰：此合喻也。善行君子立德淑人，外则与物无竞，内则无欲谦虚，德自归身，道当在己也。
　　欲者凶害之根，无者天地之原。莫知其根，莫知其原。
　　李曰：有欲则伤身，故云凶害之根，无欲则会道，故云天地之原。而几情迷乱，蒙昧无知，不知有欲是凶害之根，不知无欲为福善之原，故晓示也。
　　圣人者去欲入无，以辅其身也。
　　李曰：外去责欲，自守无为，唯有圣人方能，以道辅翼此身，可以长存。若同流俗，未免凶害，然则大圣岂有安危，亦无秽净。今言去欲入无者，亦教几流以为行也，能依圣行可以成道矣。刘曰：不去欲者，非辅身之道也。
　　声色章第十九
　　老子曰：人皆以声色滋味为乐#5，不知声色滋味，祸之大朴。
　　李曰：常俗之人，爱之以声色，悦之以滋味，畅情适意，故为上乐。然欲是害根，声是聋原，口以味爽，眼为色昏，不由外来，皆因内起。刘曰：桀纣以之丧国，非祸朴之如何。
　　故圣人不欲以归於无欲也。
　　李曰：唯有圣人能虚心无欲，清静无为，灾害不生，祸乱不作，化致太平，正当归道。刘曰：弃祸本，归福原。
　　道虚章第二十
　　老子曰：道者虚无之物也，若虚而为实，无而为有也。
　　徐曰：两而，皆如也。无体若虚，如为有实，精妙无物，如为有状，故有无体之体，无状之状也。
　　天者受一气荡荡而致清也，气下化生於万物，而形各异焉。
　　徐曰：天气下降，地气上腾，二气交和，化生万物。万物万形，万形各异，未如有同也。李曰：虚而为实，无而为有，即是虚无之中，能判三才而生万物三才有象，故言实，万物有形，故言有，举大明小，即言天受一气，是知物禀元和天既荡荡清高，无心分别，不失於一，人亦须勤勤强志，清净无为，不失於道也气虽是一，形乃不同，故言各异也。
　　是以圣人者知道德混沌玄妙同也#6，
　　徐曰：混沌，无分别貌，圣人体元一未分，道德混沌玄一太妙，本同一也。
　　亦知天地清静皆守一也。
　　徐曰：天得玄玄之气，故清高在上，地得混黄之气，故浊静在下，二仪虽异，守一同也。
　　故与天#7同心而无知。
　　徐曰：心同玄无，无知无欲也。刘曰：四时运行，非有知也。
　　与道同身而无体。
　　徐曰：身同虚无，无身为体也。刘曰：混同方妙，故无体也。
　　而后天道盛矣。
　　刘曰：弘道在人。
　　以制志意而还思虑者也。
　　李曰：与人同心，心无分别，与道同身，身无形假，将天合德，共道齐真，是名天道盛矣。何以得同天道之盛？制心意，无意深，还思虑，去繁想，始可得矣。刘曰：群品云谓无心者制。
　　去而不可逐，留而不可遣。
　　刘曰：应物之远留者，其体长存。徐曰：随之后无，故去不可逐，无体之体，故留不可遣也。
　　远者出於无极之外，不能穷之。
　　刘曰：旷然无际。
　　近在於已，人不见之。
　　刘曰：杳然无象。
　　是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。
　　李曰：怀道君子，绌聪明，绝视听，慎言语，不华绮，节饮食，断滋味，虚心玄览，故日内知，不失微妙，称之抱玄。
　　夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。
　　徐曰：体空达妄，即色非有，情忘尘境，又何所言未闻见乎。李曰：悟万境皆空，心即俱静。
　　啖怕寂哉，不可得而味也，复归於无物。
　　韦曰：外忘闻见，则视听之欲绝，内忘心口，则言食之欲灭。内外绝灭，然后能快怕寂然，复归於无物也。李曰：躁竞浮动，轮转有为之内，快怕寂哉，复归无物之道。
　　若常能清静无为，无自复也#8。
　　刘曰：明得真之者，非云为所政。
　　反於未生，而无身也。
　　李曰：内外无染，故日清净，恬神息虑，是日无为，合气於漠，反於未生，体同自然，而无其身。
　　无为养身，形骸全也。
　　徐曰：清净无为，抱德养身，和气已复，故形骸保全也。
　　天地充实，长保年也。
　　韦曰：道气复归其身则忘身，忘身则德合天地矣。夫天地不自生，故能长生，若然者，身不保而自全，年不保而自生也。徐曰：天地精气，充实我身，寿同二仪，故日长保年也。李曰：无为养身，无事安人，功格四表，道溢六虚，此谓充实也。修身者年命长，理国者鼎祚远，此长保年也。
　　哀人章第二十一
　　老子曰：人哀人不如哀身。
　　徐曰：哀，悲愍也，学人哀愍众人沦俗忘反，不如自悲己身不能养神守身也。
　　哀身不如爱神。
　　徐曰：爱，惜也，神劳则去身，去身则生亡，若耽嗜六欲，伤神损性也。
　　爱神不如含神。
　　李曰：虽爱於神，而未免劳役，犹婴息害，不及含神。含神者，外则不执不染，内则无思无虑，内外清净，神自归之，不出於身，故日含神。
　　含神不如守身。
　　李曰：神虽至妙，仍不自立，要托於身，方能运用，今但含神，不守於身，身败形离，神无所寄，欲神长存，先须守身。守身者，铃净必清，同道同德，通幽洞微，则与虚极不二，存三守一，乃共真神合契也。
　　守身长久，长存也。
　　刘曰：情欲所为者，人也，若无情欲，直是身耳，人将安寄？哀，谓哀怜也。爱神者，为爱子重母也。含神者，谓既贵矣，而又深之，含育光辉不令散失也。守身者，谓屋静人安，主谊客散，身为神之舍，故守身以安神也。身不躁动，神明静泰，形神两全，故得久存。夫客叉不孤，游不依主，神不独化，叉藉於身，故客非主不依，神非身不立。然则身为神本，主为客基，故爱神者，先须守身，存客者，叉须爱主，故日含神不如守身也。
　　神生章第二十二
　　老子曰：神生形，形成神。
　　冲曰：神为生形之用，无用则形不生，形为养神之利，无利则神不成也。刘曰：形非神不生也，神非形不成也。
　　形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。
　　冲曰：形假神以得生，神含形以得成，形神不合，无由生成也。刘曰：随其神化以生形类，故日形不能自生，随其形类以成神功，故日神不能自成。
　　形神合同，更相生，更相成。
　　冲曰：利用相须，更相生成。刘曰：形神虽异，相藉生成，生成之道，不合不得，故日形神合同。夫神由形用，形为神生，形用既彰，神功所致，则神生形也，形由神生，神由形用，神功既着，着乃由形，则形生神也，故日更相生。形不自兴，铃资神化，神动形作，功用乃成，成由神生，则神成形也，神不独化，动必资形，形作神随，神功乃见，见由神用，则形成神也，故日更相成，
　　神常爱人，人不爱神。
　　李曰：神既托人，亦欲人不死，人乃资神，亦须神不离，不离叉须修身清心，能修之者，始是爱神。今人多秽浊，不肯修身，身既不修，是不爱神也。刘日；神常爱人，欲使安静，人不爱神，役用无涯。
　　故绝圣弃智，归无知也。
　　李曰：圣人无名，名既无矣，复何所绝？大智若愚，智乃如愚，即是无知，复何所弃？今言弃绝，谓圣有功名之累，智有分别之机。分别者，劳心。徇名者，损身。身心若损，形离神散，此是不爱於神，不守於身，有为失道也。劝令弃名绝虑，以归无知，此是爱神也。
　　常安章第二十三
　　老子曰：圣人常安。与天地俱安，而鬼神通。
　　李曰：圣人内遣心识，外丧形骸，与冥寂合其真，虚玄同其体，阴阳之所不能变，盛衰之所不能移，玄德常静，故日常安，共天地均其覆载，鬼神齐其正真，包大纳细，通幽洞微，无屯否之期，绝困穷之日，故日与天地合其德，鬼神将来舍也。刘曰：无事无为，幽冥通畅。
　　众人皆安其所不安，即不安矣。
　　韦曰：得生以为安者，得死即不安矣。得富贵以为安者，得贫贱即不安矣。刘曰：安於有为，有为非常，失待则困。
　　盖天道臧盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱。
　　刘曰：亏盈益谦，其犹张弓也。冲曰：日中则反，月满则亏，阳盛则衰，阴强则弱，此天之道也。圣人则天理物，行平等之法，损有余，补不足，抑高强，举下弱也。
　　损思虑，归童蒙，塞邪智，圣人之朴也。
　　冲曰：蒙，本作朦，不明也。思繁则巧制盛，虑多则谋贼生，奇物来於寇盗，矫诬长於诳街，故令损之，归於童蒙。童蒙不明，无为膏火自煎，不饰智以惊物，闭塞斜智，开明正慧，则伪法不行，真道流布，去邪取正，圣化之本也。刘曰：惩忿窒欲，养蒙以正分，正外智都去者，是圣人之质朴也。
　　是以天下尚存#9，可谓养母，常能爱母，身乃久长。
　　刘曰：生身者神也，无欲安神，可以养母也，无欲故神安，神安则长久。李曰：事亲者以孝为先，修身者以道为本，孝子善养，扬名於后代，学者能修，成真而不死。养神存道，故日爱母，身与道同，故日长久。
　　西升经集注卷之四竟
　　#1『一生万物』，政和御制注本作『一生天地，天地生万物』。
　　#2『而欲益』，政和御制注本作『而益欲』。
　　#3此句，政和御制注本作『在己不亡』。
　　#4此句，政和御制注本作『神之主也』。
　　#5『为乐』，政和御制注本作『为上乐』。
　　#6此句，政和御制注本作『是以圣人知道德混沌玄同也』。
　　#7『故与天』，政和御制注本作『故与天地』。
　　#8此句，政和御制注本作『气自复也』。
　　#9此句，政和御制注本作『是以天下尚孝』。
　　西升经集注卷之五
　　华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子
　　任真子李荣　刘仁会注　碧虚子集
　　身心章第二十四
　　老子曰：身之虚也，而万物至，心之无也，而和气归。
　　冲曰：体与道合，是身之虚也，心与天同，是心之无也。身虚而万物自至，心无而和气自归，故虚无者，无为之至妙也。
　　故善养身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不见也能。
　　冲曰：藏身，谓陆沉晦进，而不出其才能也。藏人，谓混俗同尘，而不见其智德也。
　　故君子之治，必先死於国。
　　刘曰：死犹遗忘也。夫遗忘其国者，虽居物首，不为贵也，富有四海，不为利也，不为利，侈靡皆捐，不为贵，则侨逸斯弃。弃侨逸，则力役不劳，捐侈靡，则财用不竭，夫财用不竭，则储积充，力役不劳，则苍生静。苍生静，则国安，储积充，则国实，国实者，则理之基也，国安者，则理之本也。保夫至理之基本者，其由遗忘国乎。如违此道，败忘立至，稽诸故实，诅俟断焉。
　　既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。
　　刘曰：遗而有之，故不亡，无为而理，故国盛矣，及群生遂性，乐俗安居，甘食美服，不相往来。李曰：死犹忘也。修身之者，体即身无身，即人无人，忘身而身存，理国之者，体同虚寂，德并太空，兼忘天下，故云叉先死於国。既亡於国，在宥天下，薄赋轻摇，兆人安乐，故云既死不亡，其国盛也。政化太平，人不流亡，故日不散国实，人富积粟足兵，故日复充。
　　若能知常，施行反也。
　　冲曰：人能知素真常，存玄德大道，凡所施行，与俗皆反也。刘曰：能知常道者，几所施为行事，皆令归反其真性也。
　　众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。
　　韦曰：死而不亡者，寿之常也，而行与俗殊，故日反也。众人以生生之厚，故动而失生而命尽也。冲曰：众人以百年为常，安身厚味为乐，用声色六欲以生生，动则伤生失性，致寿命竭尽也。李曰：众人用有生之命，持以生身，放情极欲，以为欢乐，而有害命伤身，上既失道，下亦失身，故云动而失之，寿命竭也。
　　夫天下大物哉，甚绵绵也，冥冥混沌不可知也。
　　徐曰：夫大物者，太极大道，太极者，天地之父母也，道之奥也。绵绵常存，不断不绝，冥冥幽深，混沌无分别，不可以智知，难可以言论也。
　　知之者去之，欲之者离之，近之者远之。
　　李曰：使智求之而不得，故日去之，以欲取之而不得，故日离之，不可以为亲，故曰远之。
　　是以圣人非托於天下，亦非托於鬼神，亦非托於万物。常以虚为身，亦以无为心。
　　李曰：托，谓因假也，圣人所以得道者，显不因於天下，幽不假於鬼神，外无赖於万物，常以虚为身，亦以无为心，而自然成道。人若心忘有事，志在虚无，虽不欲成道，而道自成也。
　　此两者，同谓之无身之身，无心之心，可谓守神。
　　李曰：两者，虚无也，以虚为身，此乃无身之身，以无为心，此乃无心之心，无心之心则无心，无身之身则无身，至无身心，是谓守神，虽日守神，可以虚无，故神自归之，故曰守神。刘曰：系累外绝，神明内安，守神之道也。
　　守神玄通，是谓道同。
　　韦曰：神不离形，故日守也，神形相保，则通玄而合道也。李曰：能以虚无守神，神通虚无之妙，身同於大道之体，故日玄通也。
　　无思章第二十五
　　老子曰：智士无思无虑之变#1。
　　韦曰：大智之士，以百姓心为心，故曰无思无虑之变也。
　　常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。
　　李曰：无智之者，爻食有欲，有智之士，未肯无为，是以滞凡庸，少能归道。圣人劝戒，意在虚空，故日有智之士勿多生思虑，好为变诈，常须空彼我，端寂无为，身不躁竞为恬，心无浮动为静，内外清静，是修其形体，於物无害，为物所养，故日育焉。
　　变者贪天下之珍，以快其情。
　　李曰：积思虑，好诡诈，逐欲不止，万境迁改为变也。夫难得之货，是天下之珍，怀食无已，纵欲畅心，禽色荒乱，此快其情也。情快於前，政败於后，叉然之理，的如可见，故举下文以示之也。
　　然后革兵四起，祸生於内。
　　刘曰：舟中之人，皆为敌国。
　　国动乱者，而民劳疲也。
　　李曰：以道济物，以文柔远，百姓日用而不知，万国自然而欢泰，少私寡欲，贵粟贱金，俗乐家安，乐和礼洽，此无为之化也。若肆情极欲，奢淫好胜，四郊多事，五兵动作迭起，萧墙祸生於内也，君既昏乱，臣不忠正，国动乱也，征役不止，困於转输，人劳疲也。
　　夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。
　　冲曰：身以神气为本，神守气聚，则长生也；若有为有事，劳损神气，神去气散，则形废矣。李曰：为国之本，要在安人，人安则逸，人危则劳，逸则人居，劳则人去。国之兴也，定在於人，人既去焉，是知国废，理乱由道，兴废在人，以道爱人，天长地久矣。刘曰：民惟邦本，本散国亡。
　　所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。
　　冲曰：斧戟，兵器也，生命贵重於万金，神存气聚，则生命无穷，神亡气散，则身砠命尽，故日出其无极之宝也。六贼外入，三毒内兴，攻伐甚於六军，杀伤利於斧戟也。李曰：宝者，无为之道也，贼者，有为之兵也。我无为而人自化，此用无为之道也。若不用无为之道，是出其无极之宝，如用有为之兵也，兵能害物，日费千金，甚於锋刃，故云入贼利斧戟也。
　　是以圣人无为无事，欲安其国民也。
　　李曰：不贵欲，故无为，不好兵，故无事，责欲则人损，战伐则人劳，无为无事，不损不劳，